净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1254

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2022-12-01 00:02
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1254

许华许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 2022 11531 96 27 13526 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五四卷）　　2004/4/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1254

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百千世界。长行。我们先把长行经文念一遍：

　　【尔时光明过十千世界。】

　　这个『过』是超过。前面那一段经文是十千。光照十千世界。超过『十千世界』就到百千世界。

　　【遍照东方百千世界。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　到这个地方是一段。世界无量无边。我们要了解事实真相。百世界也好。千世界也好。『百千世界』也好。乃至于无量无边世界。实在说那就是一个世界。这一个世界叫一真法界。无量无边世界都是一真法界幻化出来的。怎么会幻化出来？佛在大经上常讲「一切法从心想生」。所以无量无边世界是从心想生的。我们的妄想、杂念你说有多少？从早到晚。在一年当中。从初一到腊月三十。肯定没有两个念头是完全相同的。这有多少！十年。你的一生一世。你还有过去世。过去还有过去。所以妄念、念头无量无边。无量无边的念头就把一真法界变成无量无边的世界；念头要是熄掉。没有了。无量无边世界也不见了。回归到一真法界。所以永嘉讲得好。「梦里明明有六趣」。梦是迷梦。迷梦里头明明有无量无边的世界；「觉后空空无大千」。这一觉过来的时候。无量无边世界总是一真法界。这个事实真相我们要明白。既然在迷。就是你有妄念

2018佛教讲经交流会

。有妄念就会有这些东西出现。妄念消除之后。这个境界都不见了。

　　佛慈悲。到如来果地。妄念确实没有了。可是依然不断。这才显示出真正慈悲。因为他要断了的话。他就不会再回到「百千世界」里面来了。他真的出离了。他不再回来。不再回来。自己是圆满成就。功德圆满了。对众生是毫无利益。他走了。所以。一切诸佛如来。大乘经上讲「留惑度生」。那个惑是什么？就是那一品生相无明他不会断。等觉菩萨是没有能力断。诸佛如来是有能力断而不断。他要把这个留着。留着干什么？留着他才能给无量无边世界里面的众生感应道交。众生有感。他就有应；如果那一品断掉之后。众生有感。他也不会有应。真慈悲！有能力断。不断。有能力出离。不离。为什么？知道还有许许多多迷惑颠倒众生需要帮助。这是我们应当学的。

　　我们求生西方极乐世界。是不是出离？给诸位说。没有！到西方极乐世界是求智慧。是学本事。那个地方好比是一切诸佛共同在那里建一个佛教大学。十方世界有缘的众生。都欢迎你到这个学校来修学。阿弥陀佛是校长。既然是十方一切诸佛如来共同立的。所以每尊佛都有护持这个道场的使命。十方诸佛在无量无边世界为这个学校招生。你想想看。释迦牟尼佛给我们讲净宗法门。是不是在招生？诸佛如来在十方为阿弥陀佛、为极乐世界招生！拥护这个学校。护持这个道场。成就这个道场里面所有的学生。道场里面老师。当然最主要的是阿弥陀佛。十方一切诸佛如来都是这个道场的教授。诸大菩萨在这个道场担任助教。那些助教是什么人？等觉菩萨。经上讲「诸上善人俱会一处」。上善是等觉。上善担任助教。一切诸佛如来担任教授。这还得了！我们往生西方极乐世界。就是进了这个大学。

　　凡圣同居土就像是什么？预备班一样。预科。我们在那个地方真正还消除业障。业障不消除不行。四弘誓愿这个原则在西方极乐世界还是要遵守。「烦恼无尽誓愿断」。在凡圣同居土里。要把无始劫以来的烦恼习气断尽。我们在娑婆世界里断不了。寿命太短。时间不够用。到极乐世界凡圣同居土也是无量寿。那个地方的环境好、老师好、助教好、同学好。没有一个人有恶念。恶业种子、习气有。它不会起现行。不会是怎么？缘太好。你每天接触的是诸上善人俱会一处。自己纵然有点烦恼。那个善人会原谅我们。不会给我们对立。不会给我们起冲突；我们再不高兴。人家很高兴。人家宽宏大量。所以到那个地方消业障快速、稳当。肯定把你业障习气消尽。

　　所以。你的见思烦恼断尽、消尽了。尘沙烦恼消尽了。见思烦恼没有消除尽。你不能离凡圣同居土；消尽了。你就离凡圣同居土。你就升级。升到方便有余土。方便有余土里还有尘沙惑。尘沙惑要消尽了。那你就又要升一级。你就离开方便土。你就往生到实报土。到实报土。你见到阿弥陀佛。见到诸佛如来。是见报身。不是化身。凡圣同居土、方便有余土。你见到阿弥陀佛。见到诸佛菩萨。都是化身。但是他那个化身殊胜。他那个化身几乎跟报身一样。不是我们这个世界。释迦牟尼佛应化在我们这个世界的应化身。三十二相八十种好。

　　西方极乐世界。凡圣同居土里面的佛菩萨化身。我们知道。应化身。身有无量相。相有无量好。为什么？我们每个生到西方极乐世界的人都是。你看四十八愿里面讲。就是生到凡圣同居土也是紫磨真金色身。具足像佛一样的相好光明。这不是我们自己修的。这是阿弥陀佛四十八愿威神加持的。十方世界没这个事情。神通道力佛力加持。好像都现前。这是无比殊胜的道场。无比殊胜修学的场所。世尊在经上说。多少菩萨希求而没有这个缘分。这个缘分就是跟西方极乐世界结法缘。你才有这个缘分。你不结法缘。哪来的缘分！

　　缘结得最殊胜的是什么？是建净宗道场。你在这个地方建了净宗道场。是夏莲居老居士教导我们的。建个「净宗学会」。提倡修学这个法门。这个缘可结得殊胜了。在我们这个地方立一个「净宗学院」。这个缘是殊胜当中第一殊胜。净宗学会在世界上。大概也有。我估计也应该将近有两百多个。有两百到三百个净宗学会。净宗学院才一个。建立这个道场的人。不知道自己有福。我要不说出来不知道。不知道跟阿弥陀佛。跟十方诸佛如来结的那个缘之深。不可思议。心思细密之人。粗心大意的人不知道。心思细密之人应当知道。谚语所谓的「人同此心。心同此理」。你微密观照。细心思惟其中真相不难明了。

　　我们今天人手不足。许多地方希望我们去建道场。所以今天我们最重要的一桩大事。是培养师资。希望同学们无论在家、出家。发大心。发大愿。真正发大心、大愿。必须把世间名闻利养、五欲六尘的享受要舍弃；你要不舍弃。你发的那个大心、大愿是假的。不是真的。一心一意来修净土。来学经教。把续佛慧命、弘法利生这个使命承担下来。直下承当。世间人认为这是苦事情。没有人愿意做。你说出家。我当年出家、受戒。我们同戒的同学不少。有一百多人。几个人这一生做弘法利生的事情？为什么不干？弘法利生太辛苦了。没有人供养。生活没有办法维持。所以。你要能过最辛苦的生活。你要把它熬过。

　　一般道场。道场里面靠法会、靠经忏佛事来维持；不像古时候道场。古时候道场自己有固定的收入。那是什么？那是有些大富长者对寺庙里面供养。他不是供养钱财。他是供养山林、田地。在家学佛很虔诚的。因为在过去是私有财产。我到临命终的时候。我的子孙都能够独立。不依赖遗产。所以老人把自己的房子、把自己家里面的田地都捐给寺庙。寺庙拿这些土地、田地让农民去耕种。收租。农民耕种一年有收入。收成了。分一些给寺庙。所以寺庙的经济有来源。山林都租给农民。农民在山上种树木、水果。种这些蔬菜。山林都有生产。所以寺庙的收入是固定的。不靠经忏佛事。不靠法会。一年做几次法会。那是报恩。不靠这个为收入。所以来参加法会的。在法会当中带牌位超度的。都不收钱的。供养是随意的。这是古时候的道场。现在道场里面。经忏佛事、法会都收钱的。靠这个做收入。这是现在道场跟古时候的道场不一样。所以。现在真正修行人比古时候苦。要苦很多倍。要真正来煎熬。

　　但是你信佛就没事。信佛是什么？真正修行人有诸佛护念。有护法神照顾。生活虽然苦。但是你决定能吃饱。决定可以穿暖。决定还有地方住。你要相信佛会供养你。佛会帮助你；你这个信心没有的时候。那就不行了。我真修行。我没得吃怎么办？我没得穿。我没有地方住怎么样？那是对佛菩萨的信心失掉了。我有一年。就是四十五岁。寿命该绝的那一年。这个我印象很深刻。灵源老和尚是我的尊证师。受出家戒的时候三师七证。他是七证之一。老和尚很慈悲。那一年结夏安居叫我到道场。他的道场。他是住持。为安居的同学们讲《楞严经》。三个月。我很欢喜！上了十方大觉寺。在基隆山上。我讲了一个月。好像讲了三卷。我就生病了。

　　我知道寿命到了。回到木栅去养病。实在讲去念佛求往生。寿命到了。我也不看医生也不吃药。因为我很清楚、很明了。医生只能医病。不能医命。你的命到了。寿命到了。还医什么？所以。每天喝点稀饭。吃一点咸菜。油统统都断掉。每天念佛求生净土。难得台大跟师大有四个年轻的学生照顾我。轮流来照顾。他们两个人一班、两个人一班。轮流照顾。一个月之后我的病就好了。这一关就过了。四十五岁那年就没事了。就生这场病。所以。一切要相信佛菩萨。要相信护法神。我那一年在夏安居的时候。因为他的讲堂在韦驮殿的后面。我跟大家讲。我说：讲到信佛。我们对佛有信心。我们这个道场不做经忏、不做法会。我们认真在这里修行。不要去攀缘。不要去看信徒的脸色。一心一意向道。如果我们要是饿死、冻死了。我就指着我们讲堂前面韦驮菩萨。我说韦驮菩萨要撤职查办！他们寒毛直竖。我敢说这个大话。韦驮菩萨护持。我们饿死、冻死了。韦驮菩萨不撤职查办吗？我们要相信他。

　　今天你要搞经忏佛事。你要做法会。你要依靠信徒、巴结信徒；换句话说。你不信佛。你不相信有护法神。佛走了。护法神落得清闲自在。你们自己会照顾自己。不需要我照顾。错了！我们自己照顾自己非常辛苦。心不在道。如果真的修道人。你这样做。你饿死、冻死了。佛法是假的。你做这种示现的时候。全世界的人都不要佛法。为什么？假的。你看看。真正修行。饿死、冻死了。你学这个干什么？真正修行人有佛菩萨护持。有护法神护持。他虽然冻他不死。他虽然饿他也不死。他受冻受饿。那是什么？那是消业障；业障消除的时候。他的福慧一定现前。我这一生能够把这个关口统统都平平安安度过。我相信我的老师教诲。章嘉大师教我的。一生发愿续佛慧命、弘法利生。真正把如来的家业担当起来。他说你一生佛菩萨照顾你。你什么都不要操心！我相信他老人家的话。你看这五十三年来。有感应！我真的没有冻死。也没有饿死。苦是受得很多。最初十五年。也不是一个短时间。那要咬紧牙根度过。这个不能不知道。

　　所以。今天信佛。我们要特别强调。学佛的人不信佛。学佛的人不肯依教奉行。不要讲依教奉行。教是什么都不知道。他不研究经。他不读经。教是什么都不知道。还谈什么奉行？他所行的。依旧是烦恼习气；他所想的。还离不开名闻利养；他所受的。他离不开五欲六尘。这就糟了。这一生不靠自己。佛菩萨不会护念你。护法神不会照顾你；你要把这个统统放下了。护法神就不能不照顾你。我们今天有这么一点小福报。我们是非常喜欢、我们理解。照顾真正修行人。使你物质生活条件。你不用忧愁。你一心办道。

　　所以我们学院。我主张在幽静的环境里。我们多买几栋房子。做什么？当茅蓬住。真正发心修行的。我们照顾。你在这里好好用功。我们四事供养。你一点都不要操心。我们供养你到往生。你要不能往生？那你将来就是「披毛戴角还」。真正念佛求往生。万缘放下。这就是跟阿弥陀佛结缘。跟十方一切诸佛结缘。无比殊胜的法缘。我们这里讲到百千世界。你要不通教理。你怎么会知道这些事？不知道这些事。你怎么会去做？古来这些祖师大德都知道。在中国这四大名山。这是样本。佛教里面的样

刘素云讲经佛教经典

板。这个大道场香火鼎盛。那是什么？那是结缘的、接引的。接引大众的。是给一切大众修福的场所。

　　福从哪里来？每个道场。你去看看山志。大小小庙。包括茅蓬。至少也有一百多个。它有很多小庙。小庙里面都是住五、六个人。茅蓬里面住两、三个人。小茅蓬。这个大道场供养。他们里面住茅蓬的。住小庙的。真修行。跟外面人不接触的。他们生活所需。大庙供养。大庙每个星期或者是每半个月。要派人去补给生活必需品。粮食、油盐、蔬菜。有些蔬菜自己种。因为自己茅蓬旁边都有土地。可以种菜。不足的地方这个大庙供养他们。那些叫真修行。那是福田！福田不在大庙。福田在那些地方真正修行人。他才有福。才种到福。如果没有那些修行人住小茅蓬真修行。哪来的福！

　　这些道理现在人有几个人想到？你要想到你会去做。你想都想不到。作梦也没想到。所以你根本不知道去做。所以。我让这边常住。常常到外面去看看有房子。距离比较远一点。偏僻一点。安静一点的地方。一栋房子住两、三个人修行。你说多好。跟外缘全部断绝。连电话都没有。我们需要水。实在讲。有的偏远地区连电都不要。要电干什么？水不能够少。电可以不要。晚上点蜡烛。真正修行人早睡早起。

　　我早年跟忏云法师住茅蓬。在埔里住茅蓬。那时候没有电。也没有水。水是我们从山上泉水。用竹子把竹节打通。用竹子一根接一根接个管道。山上泉水流下来。我们不要挑水。没有电。点油灯。油灯比蜡烛便宜。一个玻璃杯。用棉线做一个捻子。自己做油灯。一个油灯就够了。佛堂里面点油灯。早晨两点钟起床。晚上八点钟睡觉。是我们睡眠时间。两点钟起床是拜佛。每个人都是起来拜佛。拜两个小时。拜三百拜。拜得快的。可以拜四、五百拜。当然最好速度不快不慢。两个小时拜三百拜。两点起来。你漱漱口。整理一下。两点半开始。自己做自己的功课。到四点半。四点半。这个时候念佛。绕佛、念佛。或者诵经。诵经都是背诵。身体不好的时候。你再回去睡个回笼觉。行。工作的人。我们年轻人工作。我们拜完佛之后。就要下厨房准备早餐。六点钟吃早餐。吃完早餐之后。天亮了。这个时候可以读经。八点到十点钟。这时候读经。

　　每天有正常的功课。功课不是一起做。各人做各人的功课。在一起做。各人做各人的。诵经不出声就不妨碍。我念《无量寿经》。你念《法华经》。他念《金刚经》都行。不出声音。彼此大家没有妨碍。真干！干累了休息。休息好了。接着再干。不分昼夜。功夫真得力。没有杂念。所以真修行的道场。这里头没有电视。没有收音机。没有电话。只要有电话。准不能修行。废话太多了。杂心闲话。你的心定不下来。道场。你真的是六根清净。所有社会上这些污染。你统统都离开了。你还有电话。还有传真。你怎么能得清净？还有电视。就更糟糕。完了。你跟普通住家有什么两样？真正要建小茅蓬、建小道场成就人。不能不知道这些原则。所以我们读这些经文感慨万千。看看我们现前的社会。这么多好心人学佛。为什么不能成就？原因很多。说之不尽。我们再把下面文念下去：

　　【彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。】

　　说『阎浮提』到『究竟天』。就是把每个世界里面的六道都讲到了。百千世界。每个世界里头都有六道。都有十法界。

　　【其中所有。悉皆明现。】

　　这是法身菩萨的境界。统统看得清清楚楚。看得明明白白。这里头许许多多芸芸众生。都迷在里头。迷了他就造业。造业哪有不受报的道理！受报都是自己业力变现出来的。千万不能够怨天尤人；一个个全是自作自受。你要怨天尤人那就罪上又加罪。你要知道那是自作自受。所受都是在消业。《玉历宝钞》里面是有说。说得不够清楚。明白人一看懂得。不了解事实真相的人还是不懂。看到之后还是不懂。说得不够详细。我们这次有这么个机缘。尽量做补充的说明。然后你才真正了解。一切众生在这个世间。生生世世永无间断。全是业力在支配。业有定业。有不定业。所以数有定数、有变量。有宿命。也能转命运。活的。不是死的。明白这个道理。才晓得忏悔功德不可思议。造作再重的罪业。只要真诚忏悔。它就消掉。消得很快。他的罪报就可以不受。

　　正是因为这个道理。所以念佛功德不可思议。古人讲「一声佛号能消八十亿劫生死重罪」。这个话是真的。不是假的。一点都不过分。那我们天天念佛。为什么罪业还这么重？无量劫造的罪业太重太重了。天天在消还消不了。实在讲。经上讲得没错。这一声佛号消八十亿劫生死重罪。可是我们念不行。我们念也消。为什么？我们的心不诚、心不真。真诚心念佛才有这个力量。我们散乱心、怀疑的心、犹豫不决的心夹杂在念佛里头。把这个念佛功德减损了。亏折了。人家念一声佛号。能消八十亿劫生死重罪；我们念一声佛号。能够消一生的罪业。就不得了！恐怕一生的罪业都消不掉。这就是什么？觉迷的问题。诚敬的问题。印祖讲得好。「一分诚敬得一分利益」。我们迷而不觉。虽然修行、念佛。毫无诚意。难怪古来祖师讥讽我们。说我们口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然。

　　不是佛经不灵。是我们对佛经完全不能了解。产生莫大的误会。望文生义。断章取义。所以造成误会。不是经不灵。经是真灵。经一点错误都没有。我们错会了意思。所以经教不学。你怎么修行？盲修瞎练！你看佛教导我们。信、受。我们的信是迷信。因为迷信。我们对于佛陀教诲没有接受。根本就没有接受。还谈什么持？持是保持。什么都谈不上。所以后面全没有了。从这个地方我们深深能体会到。世尊当年在世。为什么天天为人讲经？从来没有看到世尊带哪个人念一天佛。没有。如果有。这是大事。经上有记载。没有。释迦牟尼佛哪一天带着几个人在哪里去参禅？没有。为什么？修行是你自己的事情。你明白了。你自己就会了。老师不管你这些事情的。老师的责任。就是帮助你破迷开悟。老师就这个。这是老师的事情。你有疑问。老师帮助你解决；你修行遇到困难。你向老师请教。老师帮助你突破这个困境。老师在教学。你学会了自己就什么都行了。智慧、德能、相好自然现前。老师慈悲。教学、教化。下面我们就看到老师教学了。

　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。】

　　『阎浮提』。你看看。佛讲经他讲得很亲切。那么多世界。举出一个例子。「阎浮提」。我们这个世界就叫做阎浮提洲。回归到我们现前。亲切！我们看到佛菩萨在这个世间建立道场教化众生。建立道场不一定要建立一个有形式的道场。释迦牟尼佛当年在世的时候。找一棵大树底下。坐在那个地方。学生围绕着一起来讲经、来说法、来研究、来讨论、来解答问题。那个地方就是道场。不一定要建立形式。佛所在之处。那个处所就是道场。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。我们接着再看百千世界长行文：

　　【十佛剎微尘数菩萨所共围绕。】

　　前面说的老师。每个阎浮提都有佛示现在这个地方。说法教化众生。有老师一定有学生。世间人愚痴。没有慧。不认识善知识。不知道去求学。所以一定要有『菩萨』来协助。菩萨有多少？那一定看这个地区人的福报。这个时代、这个地区众生福报成熟了。就会有许许多多菩萨示现。你看在中国历

2016中国佛教讲经

史上。隋唐时代。佛教十个宗派都是在那个时候建立的。十个宗派的开山祖师。都是大菩萨再来的。护持的长者居士都不是凡人。真的是应以什么身出世。他们就现什么样的身分。在家、出家的。菩萨都来合作。大家联合唱这台戏。广度众生。

　　众生福报衰退。业障现前。佛菩萨也就离开了。取而代之的是什么人？魔来了。魔王、魔子魔孙。为什么？众生造作罪业多。这些魔王、外道他们到这个世间来。必定是助长一切众生的罪业。让你加快堕落到三途。由此可知。是佛来。还是魔来。因缘都是自己善、不善行业的感召。所以。大乘经上给你讲真话。无佛亦无魔。善心、善行就变现出诸佛菩萨。一切法从心想生！你的心想是善。境界上就变出许许多多的佛菩萨。那就是性德自然而应。善它就有善应。如果我们的念头、行为都是恶的。违背了伦理道德。所感的、变现出来的境界都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪跟诸佛菩萨是一不是二。善心应的就是佛菩萨。恶念应的就是妖魔鬼怪。佛菩萨跟妖魔鬼怪是同一个体。共同一法身。共同一个法性。原理我们不能不清楚。

　　真搞清楚、搞明白了。你对于魔跟佛平等观。你的心平等性现前了。如果我们喜欢佛。讨厌魔。你心不平等。你是凡夫。你没有入境界。你入境界。心是平等的。心平等。受就平等。在极乐世界没有乐受。在阿鼻地狱没有苦受。平等的。平等才叫一真法界。所以诸佛菩萨的示现。我们要特别留意。他展现的叫至善。儒家讲「止于至善」。这句话意思很深。这是善的感应。佛出世。菩萨『围绕』。菩萨示现做我们的学长。你看看他对老师那种心态。他求学的方法。老师给我们讲。我们从这些学长身上看到。老师研教。他们在示现、在表演。那我们的进步就快了。我们所听到的。实实在在看到有一批人在真做。这下面接着说：

　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】

　　这是外来的。前面是此地的。佛出现了。先是此地菩萨。此地菩萨也是『十佛剎微尘数』所共围绕；讲「十佛剎微尘数」就是圆满。表圆满的意思。这个教学声名远播。这有好老师。有好的学习道场。外面听的人。四面八方听到的人也都来参学。显示出多元文化有教无类。绝不限于我这一个地区。从外地来的。从外国来的。不同的族群、不同的宗教信仰。统统欢迎。一视同仁。不但佛教如此。每个宗教都如此。佛教徒要想去拜耶稣。基督教徒并不反对。佛教徒要想去学《圣经》。圣经学院不会拒绝。它很欢迎你来学习。印度尼西亚伊斯兰的经学院。你要想去到那里面去读书。他欢迎。他不会排斥你。每个宗教都是「心包太虚。量周沙界」。我们一定要知道这个事实真相。

　　实在讲。每个宗教的创始人都是佛菩萨示现的。应以什么身分得度就现什么身分。应以什么方法教化。他就用什么方法。「恒顺众生。随喜功德」。所以。日本中村康隆老和尚。我是三年前第一次跟他见面。今年他九十九岁。我跟他见面那一年。他九十七岁。很欢喜见到我。告诉我。全世界每个宗教创始人。都是观世音菩萨的化身。我听了很欢喜。他老人家也给我印证。我这个想法、看法没错。他下面那些弟子们。下了殿堂出来之后。他那些弟子们当中有一个。大概是他们那边当家的。桥本。告诉我。他说：净土法门法师。我们老和尚讲的这个话。他一生从来没讲过！他们都是老和尚常随弟子。老和尚从来没有讲过。怎么会讲出全世界所有宗教的创始人。都是观世音菩萨的化身？这个话就是告诉我们。全世界宗教是一家人。不要排斥。都要尊敬、要包容、要敬爱、要互助合作。都是来教化众生的。都是来成就众生的。

　　众生根性不相同。所以就开了很多不同的科目。就是这么个意思。众生想学什么。佛菩萨就教你什么。你看多慈悲！佛菩萨一点点分别、执着都没有。永远恒顺众生。随喜功德。这是我们应当要学习的。我们为什么遭遇到这么多的困难？佛菩萨为什么一点障碍都没有？他恒顺。像老子举的比喻「上善若水」。他用水来比喻上善。上善就是最上的善。随缘。你看水。放在圆杯子里面。它就是圆的；你放在一个方的杯子。它就是方的。它没有说。我一定要圆的。一定要方的。没有。水在河流流动的时候。这个地方有障碍。它拐弯从那里流去了。它不跟你对抗。所以它没有障碍。这都是古圣先贤教导我们要学习的。这是真实智慧。不要固执。不要执着。随缘。你就得自在；一定要执着自己的成见。你就生烦恼了。烦恼不是别人加给我们的。是我们自己没有放下妄想、分别、执着。放下妄想分别执着。烦恼的根都拔掉了。自性里头没有烦恼。自性里头也没有所知障。

　　这些地方。我们不但看到道场的殊胜。我们要学习。《华严经》里真的字字句句我们永远学不尽。这是外面来的参学的学人。我们现在这个小道场。图文巴的学院。你看看。从全世界各地来的同参道友。络绎不绝。我知道的。每个月都有旅游的团体到山上来。学院接待。我常常看到的。是在斋堂。大家吃饭的时候。欢欢喜喜聚集在一堂。因为我上课。我在摄影棚。但是讲堂里面我也能看得见。我们讲堂有闭路电视。我在摄影棚能看到大家。大家在讲堂。在银幕当中也能看到我。

　　【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这跟前面讲的完全是一样。全是表法的。我们不能不知道。清凉大师在《疏》里头。有一句提示给我们。「即第二答佛威德问。威德约身故」。这是讲这一章。就是光照百千世界这一章。有十首偈。前面大问里面。有问佛威德。这十首偈也是答威德问。威德一定离不开身相。威德是从身相上显示出来的。我们现在看偈颂。偈颂前面有一行说偈仪。我们念一遍：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。】

　　这一行经文是说偈的仪式。我们看下面第一首：

　　【若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。这个十首偈可以分为两大段。前面五首讲「法身」。后面五首讲「智身」。讲法身里面。第一首「拣迷」。拣是拣别。迷惑颠倒的众生见不到如来法身。这是我们不难理解的。可是向上去。我们免不了有怀疑。阿罗汉有没有见到？辟支佛有没有见到？菩萨有没有见到？我们通常讲菩萨、讲佛。都讲十法界里头的。不知道有个一真法界。我们都讲十法界。十法界里面菩萨、佛都没有见到法身。什么原因？妄想、分别、执着没有放下。十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。说老实话。执着放下了。决定没有执着。分别还有。四圣法界。分别就有四种轻重不同。在下面的。分别很重。阿罗汉、辟支佛。上面。分别就比较轻。菩萨、佛分别轻。他还是有。他没断。这就是迷。就是颠倒。如果把分别也统统都放下了。他就离开十法界。离开十法界你才能见到如来法身。见到

说唱艺术佛教讲经活动唐代

如来法身。你自己就是法身菩萨。破一品无明、见一分法身。你就超越十法界了。

　　在我们《华严》圆教。十信菩萨没有见法身。见法身是初住菩萨。初住菩萨破一品无明、证一分法身。证一分法身就是见如来法身。见如来法身才算是真正成就。你学佛成就了。没有见如来法身不能算成就。所以在四圣法界里面。大乘教里面称为小果；你学佛得个小的果报。相似的果报。不是真实的。真实的大果。那要破一品无明、见一分法身。那是真实大果。你才是真正解决问题。算是你真正有成就。这是很不容易的一桩事情。说实实在在的话。我们从经教里面去看。理论、方法、境界、果报。我们没有办法。不要说别的。第一关执着。就是见思烦恼。你能放下吗？你要是放不下。六道出不去。

　　现在我们不谈六道。六道里头色界天、无色界天。我们不谈。你能不能把五欲六尘的享受完全舍掉？舍掉不是从形式上。形式上舍掉、放下了。你心里念头上还有。那不行！你还有这个念头的话。出不了欲界。三界里头的欲界；换句话说。你在这三界里头。无量劫来生死轮回。上。出不了欲界。下面到阿鼻地狱。佛在经上常讲。在这种状况之中。肯定是在三途的时间长。在人天的时间短。三途是你的老家。是你的家。人、天是你出来观光旅游。来度假的。佛菩萨在经论里用这个比喻来给我们说。我们细心想想。他有道理。人间的寿命不长。鬼、畜、地狱的时间长。欲界天的寿命。从我们来看那很长。但是要比起地狱。那还是小巫见大巫。地狱时间比欲界天长多了。

　　佛在经上告诉我们。兜率天的一天是我们人间四百年。往上去都是倍倍相乘。化乐天。第五层天。寿命一天等于我们这个世间八百年。再上去欲界天顶。第六天他化自在天。一天也不过是一千六百年；我们人间一千六百年。他那里一天。那跟地狱比。不能比。地狱种类很多。差别很多。我们现在人讲时差。地狱里面时差很大。从前李老师跟大专学生上课。介绍说明地狱。他讲最普通的。不是很重的地狱。地狱一天是人间多少年？二千七百年。普通的。不说阿鼻地狱。普通一般地狱。一天是人间二千七百年。你就晓得比第六天长多了。阿鼻地狱里面的寿命无量劫。你不知道忏悔。你永远不能出来。地狱里头的情形。有同学来找过我。希望我跟大家说说。我说。行！我另外找时间。但是我们先要把这个书印出来。《诸经佛说地狱集要》。

　　我们在《大藏经》总共查到有二十五部经。我们只把经典里面讲地狱这部分节录出来。印成一册。供养我们同学。这里面说得很详细。一定要读。不读不知道自己每天有没有过失。读了之后。你才晓得起心动念、言语造作犯了些什么过失。我们可以把这个书当做「功过格」来学习。这分量也多。很详细。在过去祖师大德们。特别是印光大师。他没有用这些教材。他取的是道家的《太上感应篇》。《文昌帝君阴骘文》。他取这两样东西。教我们依这两样东西好好修学。代替戒律。祖师用心之苦。知道的人很少。

　　在现在这个社会当中。我在极力提倡。在印光大师给我们立的这个基础之下。还要加《弟子规》。为什么？你要没有《弟子规》的基础。《太上感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》。你怎么学都不得力。就像盖房子一样。你没有地基。《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》已经是基础了。基础之基础是《弟子规》。没有《弟子规》。就像树一样。那个根。那根不会活；有《弟子规》在下面。那个根会活。你才晓得这个事情重要。不能不学。那个东西不是念的。不是背的。也不是讲给人听的。是要自己真正做到。天天要做。念念行行不舍弃。你的修行、学道你有根。你怎么会不成就！

　　我希望这个《诸经佛说地狱集要》。这有相当的分量。提供你做参考。希望常常阅读。反省、检点、改过自新。从哪里下手？还是要从《感应篇》、《阴骘文》下手。印祖给我们讲得非常有道理。决定不可以疏忽。因为《感应篇》跟《阴骘文》分量不多。每一句都是我们每天必需要反省、检点的科目。它说的是恶。我们有没有犯？它说的是善。这条是善。我们有没有去做？佛家所说的「诸恶莫作。众善奉行」。祖师把这个德目提出来。对了。我们应当依教奉行。

　　这是我们看到清凉大师科题里面讲的「拣迷」。使我们想到回向偈。祖师所说的「愿消三障诸烦恼。愿得智慧真明了」。这样才能够破迷开悟。消三障烦恼是因。得智慧明了是果。你要不消三障烦恼。哪里来的智慧！这个两句偈子里说明。般若智慧是我们人人自性里本来具足的。本有的。现在迷了。现在智慧没有了。智慧完全变成烦恼。所以能够把三障烦恼消除。智慧就现前。四弘誓愿里头。「法门无量誓愿学」那是开智慧。可是前面「烦恼无尽誓愿断」。你要不断烦恼。哪个法门你都修不成！烦恼一断。任何一个法门都能够贯通一切法门。一门通。无量法门通。一经通。一切经通。这个道理不能不懂。你要真正搞清楚、搞明白了。什么最重要？断烦恼最重要。用什么方法断烦恼？诸佛菩萨、祖师大德异口同音都叫我们持戒。所有一切戒律那是断烦恼的方法。你要是轻视戒律。你要不肯依教奉行。你的烦恼永远断不了。

　　诸佛如来在经教上教导我们。因戒得定。持戒的人心地清净。断恶修善。佛教总纲领的地方是「诸恶莫作。众善奉行」。这两句就是持戒。诸恶莫作是「止持」。一切不善的不可以做、不可以说；不但不能做、不能说。念头都不可以有。止持。众善奉行是「作持」。你必须要做的。不善的不能做。善的一定要做。断恶修善从这儿下手。慢慢功夫成熟了。佛再教你离念。就是离执着。断恶不执着断恶的心行。修善不执着修善的心行。你才能得清净心。天天断恶。天天修善。执着在我今天断了几桩恶。我今天修了几桩善。这只是世间善业。心不清净。为什么？分别、执着没放下。是好事情。不能得定。这样修行。他的果报在人天。不能开智慧。所以要学什么？学不着相。不着相就不分别。那功夫就提升了。

　　修善不着修善的相。断恶不着断恶的相。永远保持心地的清净、平等。清净、平等能生智慧。所以。我们只要着相。清净平等心决定不能现前。清净、平等没有。再跟你讲。真诚、正觉、慈悲也没有。所以佛在经上告诉我们。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨没有发菩提心。没有发菩提心。那就是说真诚、清净、平等、正觉、慈悲他没有。菩提心是真心。他们的心很善良。他们的心是接近菩提心。所以天台大师讲相似即。相似不是真的。这个我们要懂。我们一定要经过这个道路。一定是先得相似。然后从相似里头再得真实。没有别的。放下而已。真放下！世出世间法决定要放下。一丝毫不能沾染。我们这才懂得放下的重要。放下的必要。不但是重要。必要！不能不放下；不放下。念佛不能往生。不放下。念佛品位不能够增高。这个亏真正吃大了。

　　我们在这一生生活当中。处事待人接物。要记住学「随缘」。学「什么都好」。要学帮助别人。这是大小乘教里头佛都说。特别是大乘教。老师也特别提示。与一切众生结善缘。与一切众生结法缘。处处给人方便。菩萨业；处处都顾到自己的利益。不肯给别人方便。错了。错在哪里？错在我们的分别、执着非常不容易放下。一切都无所谓。学个什么？我的都是你的。你的还是你的。这真的随缘。真的放下。我放得干干净净。你的。我决不要你的。你有这种心量。说老实话。不念佛。不求生西方极乐世界。你肯定生天。你的福报绝不在人间。人间没有这么大的福报。真正懂得修福。

　　所以。福报最大的是舍己为人。念念为遍法界虚空界一切苦难众生着想。我有多大能力。我贡献多大能力。决定没有保留。这个人的福报不可思议！福报的大小。是随着他的心量。譬如我们用财布施。财布施福报大小。不在财富多少。是在心量大小。心量大。施舍的钱少。得大福；心量小。施舍的钱再多。也是得小福。这个道理《了凡四训》都讲得很透彻、很清楚。不能不知道。你不知道你就不晓得怎么修。知道你就懂得怎么修法。修个三年五载。那个福报多少劫都受用不尽。这个地方要有智慧。要提高警觉。绝不享受福报。为什么？你有享受福报这个意念。你出不了六道。你就不能往生。

　　我只知道修福。只知道利益众生。绝对没有享受福报这个念头。你的心清净。心净则佛土净。这样的人。要是念佛往生西方极乐世界。他具足往生的条件。他在临命终时。一念十念肯定往生。为什么？心清净！天上人间福报决定没有贪图。能放下干干净净。舍己为人。是菩萨应该做的事业。为什么？自他不二。情与无情同一个法性。同一个法身。还有什么话好说！舍己为人是应当做的。就好