净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1255

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1255 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1255是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1255

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 2025 11543 96 27 13541 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五五卷）　　2004/4/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1255

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百千世界。偈颂第一首看起：

　　【若以威德色种族。而见人中调御师。是为病眼颠倒见。彼不能知最胜法。】

　　诸佛如来色相无边。决定不能够局限在一个很小的范围。你没有办法见到圆满。所以。这首偈是责备一些行人（修行人）为什么不能见法身？见如来就是见法身。清凉大师在批注里面给我们讲。第一首到第五首都是讲「法身」。后面五首偈是讲「智身」。「前五法身。后五智身」。不能见法身。他批注里面说得很好。「谓以威德」。『威德』里面就包含着「自在炽盛」。「色相」里面就包含「端严吉祥」。端庄、庄严、吉祥。『种族』里面就包含「名称尊贵」。梵语称「薄伽梵」。这是世尊的德号。薄伽梵没有办法翻。在我们中国词汇里面找不到。因为这个名称里面含了六个意思。刚才我们都读过了。薄伽梵里面。有自在的意思。有炽盛的意思。有端严的意思。有吉祥的意思。有名称的意思。有尊贵的意思。在中国确实找不到一个名词里头有这六个意思。所以不得已翻音。音译。然后再加批注。批注里头就有这六个意思。

　　在这偈颂里面说三个。三个就把薄伽梵六个意思统统包括了。「威德」。威德里面就有自在的意思、炽盛的意思。如果不自在。这个炽盛（我们一般讲旺盛）哪里能算威德！所以它含着有这两个意思在。『色』是色相。相好光明。所以它有端严。端正庄严。有端严、有吉祥这两个意思。「种族」里头也有两个意思。「名称」。名称就是名闻。这个种族旺。这个种族盛。在这个世间。我们今天讲在国际上。提到的时候人都能知道。现代的话叫知名度很高。最后一个意思「尊贵」。我们今天说贵族。这个族群是贵族。知名度很高。所以它含有这么多意思。称薄伽梵。

　　清凉大师接着告诉我们。为什么你错了？你错在哪里？在我们世间人来讲。没错。一点都不错。这种见解在六道里头。决定不错；在十法界里面也讲得过去。也不错；在一真法界里头就错了。为什么？着相！诸位要晓得。一真法界里头不着相。所以。清凉在此地说「虽是薄伽」。这是省略。后面尾音是梵。薄伽梵。「而见从外来」。你这种看法是从外来。「取相乖于最胜。故为倒见」。你是着了相。就跟佛在《金刚经》上所说的。「若以色见我。以音声求我」。这个人见不到如来；如来是讲的性。见不到法性。见不到法身。怎样你才能见到法身。就是见到法性？离相！离相心地清净。清净心就是法性。清净心对的一切境界就叫法身。妙就妙在此地。

　　如果我们心地清净。一念不生。我们常说（常说有好处。让我们同学们印象加深）不起心、不动念、不分别、不执着。果然这四句统统做到了。连这四句也没有了。你有了这四句还是着相。「我现在不错！我已经不执着、不分别。不起心、不动念」。你想想。他有没有执着？他有没有分别？他有没有起心动念？统统具足。这个人不能见如来。连这个念头也没有了。连这四句也断掉了。真正契入清净寂灭。这时候的心就是法性。这时候的万事、万物、万法就是法身。为什么？遍法界虚空界所有一切的现象。法性所现的。唯心所现！唯心所现的就叫法身。能现的就是法性。法身跟法性是一不是二。就如同金跟器一样。「以金作器。器器皆金」。金跟器不能分。法身跟法性是一不是二。这个境界不是十法界众生的境界。十法界里面包括四圣。六凡就不必说了。四圣都达不到了。六凡哪有指望！所以佛法到究竟处是「言语道断。心行处灭」。「开口便错。动念皆乖」。

　　给你说的四句。不起心、不动念、不分别、不执着。这四句是法喻。你可不能执着。执着就错了。执着那就有了。就着相。这四句都不能执着。你才真的清净了。清净就是真诚。所以。曾国藩在读书笔记里头。曾国藩读书的书房。他题了个名字叫「求阙斋」。你看看我们世间人都求圆满。什么事都求圆满。曾国藩是个读书人。他明理。人不能到一切圆满。满招损。这是《易经》上说的。所以他不像别人。他求缺。我样样都欠缺一点。这个好！《易经》上。「谦受益」。谦虚的人得利益。样样自满的人损失就大了。这是六十四卦里面的谦卦。地山谦。山是高高在上。现在山在哪里？山在地底下。地在山上面。表谦虚的意思。「满招损。谦受益」。所以他的书房叫求阙斋。《求阙斋笔记》。这是曾国藩读书笔记。对诚下了个定义。诚什么意思？他说「一念不生是谓诚」；换句话说。起心动念。诚就没有了。这个说法跟佛经上讲的相应。

　　真心。诚是真心。真心没有念头。真心离念。它不是无。真心真有。真心。我们六根都接触不到。眼看不见。耳听不见。鼻也闻不到。舌也尝不到。身也摸不到。意也想不到；不管你怎么想。不是的。不想就都是。法性、法身在哪里？从来也没有离开过我们。为什么我们见不到？就是起心动念。造成障碍；不起心、不动念。没有一法不是。所以古人常说。哪一法不是佛法！到你真的不起心、不动念。法法皆是。没有一法不是佛法。我们把那个佛法换个词。一样的意思。哪一法不是法身？一切诸法皆是法身。离念就见到了。从法身上见法性。法身是相。性相是一不是二。性在哪里？当相即是。我们现在因为大乘经念多了。世尊为我们讲解。我们已经有深刻的印象。我们也晓得当相即是。但是怎么样？不得受用。受用是什么？三明六通。智慧德相；我们这个没有。三明六通没有。智慧德相没有。得不到受用。

　　得不到受用是：我们会说。没有入境界。为什么没有入境界？我们的心还不够清净。还是会起心动念。起心动念就着相。那怎么办？要修行！修行。行是行为。修是修正。把错误的行为修正过来。叫做修行。现在我们最重要修什么行？就是修六根在六尘境界里头不起心、不动念。最高级的。这个我也常讲。难。真难！不起心、不动念真难。不得已而求其次。能够跟这个相应。能够跟这个接近。修什么？修不执着、不分别。这是什么？这是十法界众生修的。不起心、不动念是一真法界法身菩萨修的。当然我们不是法身菩萨。我们在这上真的是用不上力。一点办法都没有。我们现在从不执着下手。果然世出世间法都不执着。你这个心清净一大半。至少清净个百分之七十。好像一瓶浊水。混浊的水。现在慢慢沈淀。下面还有混浊。上面百分之七十干净了。清水现出来了。执着。严重的执着。你这个水百分之百全是混浊的。这个东西要有耐心。就是要让它沈淀。要给它时间。同时不能动摇；动摇。一晃的时候。它又不行了。它又混浊了。你看这个。你就懂得修行方法了。

　　所以。我们在顺境、逆境。顺境逆境就好比风浪。境界风动。在境界风动里面你保住。不受外面境界影响。心是清净的。不随外面境界起风浪。一切不分别、不执着。永远保持清净平等觉。这是真修！我们现在最常用的方式。是读经、念佛。我们经行是念佛。我们拜佛也是念佛。这几种方式混合在一起用。你能保持身体健康。长时间在那里坐。坐久了。不行。你走动走动。常常拜佛。对身体健康一定有好处。早年我在洛杉矶遇到一个同修。大概六十多岁。上了年岁。行动都不很方便。他来看我。问我。怎么样能够保持一个健康的身体？他不能够盘腿坐。我教他拜佛。我说你一天拜一百拜。早晨拜五十拜。晚上拜五十拜。他拜了一年。一年之后来告诉我。他说：法师。现在我可以双盘。整个身体关节灵活了。

　　身。身是个机器。要动。身不动就坏了。心。它不是物质。它是静的。空就灵。所谓是空寂灵明。心不能动。心里头起心动念、分别执着。心在动；心动。心就不健康。它不能动。身一定要动。身不动身就不健康。所以养身要动。养心要静。佛法里面讲这个养身之道。真有大学问在其中。心是静的。身是动的。你经行。身是动的。拜佛。身是动的。虽然在动。心里头一念不生。妄念止不住。怎么办？念佛！用一句佛号把所有一切杂念打掉。就为这个念佛的。不念佛怎么样？就胡思乱想！以一念止一切妄念。你要明白这个道理。你才真正懂得修行。心静。身动。

　　修正我们错误的行为。严重的错误就是妄想、分别、执着。这是严重错误。工作。那我们要问。我们在这个世间。世间人都在分别、都在执着。我们要不要？要！恒顺众生。随着众生的执着而执着。随着众生的分别而分别。外面的；里面呢？里面确实没有分别。确实没有执着。这就对了。外面面对一切众生。就像舞台。在舞台上表演。里面那是舞台的幕后。幕后跟幕前不一样。幕后是真的。表演是假的。表演是为他。利益一切众生。是为度化众生广开方便之门；幕后是自己。这个道理不能不懂。所以这首偈。错。错在哪里？错在着相。这是执着有威德、有色相、有种族。还执着这些。

　　『而见人中调御师』。「调御师」是佛的十号之一。我们今天在这里看到这个德号。有很深刻的感触。调御师。要用我们现代话来说。这是个什么身分？和事佬。调是调和。现代我们的社会不安定、不太平。冲突、矛盾到处都是。普遍发生在家庭、团体里面。社会里。这个世界上。所谓志士仁人发心出来做和事佬。帮助这个社会化解冲突。促进安定和平。调御就有这个意思。调御两个字原本是比喻。比喻驾车。古时候的车。一般的马车。平民马车是一匹马。在社会上有身分、有地位。富贵人家两匹马。两匹马拉车。你怎么样调理。使这两匹马动作一致。你来驾御牠。地位最高的、做大官的四匹马。天子是六匹马。马匹愈多。这个调御的功夫就愈要高明。这个比喻什么？这个国家有众多的人民。你如何能够把他们调理好？让这些人和睦相处。互相包容。互相尊重。互相敬爱。互助合作。这是调御师的本事。

　　所以这桩事情。看起来好像是平常小事。实际上这里头有大学问。今天整个社会动乱。就是我们失去调御。失去调御。用现在的话就是失控！御也是控制。调和控制。佛有这个能力。九法界众生无量无边。佛有智慧、有善巧方便。佛能够调御。那我们就要问。佛现在为什么不来？我们这个世间这么样乱。人这么苦。他怎么不来？佛法当中又说。佛不度无缘之人。这就说明。佛菩萨现在为什么不来？现在众生跟佛菩萨无缘。什么叫无缘？不接受；不是佛不来。不接受。佛来了要教他们。他们排斥、毁谤、陷害。甚至于驱逐出境。有什么法子！所以佛菩萨不来。不来是大慈大悲。因为佛菩萨在遍法界虚空界是大圣人。人对待大圣人排斥、毁谤。那个罪比什么都重。所以佛不来。不来怎么样？不来。你不会毁谤他。你也不会去侮辱他。他不在。他不来。使你不造这个重罪。慈悲！你欢喜他。你能接受他。他就来了。你只稍稍有一点不欢喜。他走了。所以。来是大慈大悲。去也是大慈大悲。决定只有一个愿望。愿一切众生离苦得乐。

　　诸佛菩萨绝对不会给众生增加丝毫的苦难。他决定不会做。他是帮助众生离苦得乐。离苦得乐是果。果

佛教讲经交流开幕式致辞

必有因。不修因哪来的果！因是什么？因是破迷开悟。所以诸佛菩萨应化在世间。只有一桩事情。就是教学。用教学的方法。帮助你破迷开悟。一切苦是从迷来的。一切乐是从悟来的。觉悟就乐了。生活再苦。他也快乐。这真的。不是假的。许多同学读过《论语》。你看看孔老夫子赞叹他一个最得意的学生颜回。颜回的物质生活。大概在所有同学里面是最苦的。我们现在一般。特别是学佛的人讲没有福报。佛家的话讲。过去生中没有修财布施。所以物质生活过得很苦。

　　《论语》里面。夫子说（大概夫子去看过。了解他）「箪食瓢饮」。吃饭连个饭碗都没有。穷到这个程度。用什么东西装饭？用竹子编个篓子。当做饭碗。箪食。喝水连个杯子也没有。用葫芦瓢。箪食瓢饮。形容他生活清苦到这种程度。这样的生活。一般人哪里还会乐？夫子很感叹的说。一般常人过这种生活。他会过得很苦；而颜回。一天到晚快快乐乐。欢欢喜喜。这就是说明。颜回在物质生活上虽然很清苦。精神生活非常充沛。法喜充满。正是《论语》头一句话所说的。「学而时习之。不亦悦乎」。颜回做到了。天天跟圣人学习。学习到的东西。全部落实在生活上。所以夫子赞叹他「回也不改其乐」。真快乐。一点忧虑、苦都看不出来。在颜回完全没有。叫离苦得乐。

　　离苦得乐。实实在在讲。不是改善你的物质生活。那是什么？那是个人福报。那怎么能勉强？佛也办不到。圣人办不到。改变你对宇宙人生的看法。正确的看法。你以前看法错误了。帮助你改善。对于宇宙人生有正确的看法。你就很快乐了。这个里面还有很深的意思。佛法里头常讲密意。密意就是太深了。一般人没有办法懂得。佛法里头讲密。不是神秘。不是秘密。是深密。道理太深了。一般人不懂。所以佛只有深密。没有秘密。密意是什么？密意是：心要是纯善。物质环境都能改变。这是我们从日本江本博士水实验里面证明出来了。同样是一碗饭。我们吃的时候。这碗饭不好吃。那个人他对这碗吃得很香。吃得很甜。吃得很快乐。什么原因？他心欢喜。那个欢喜心。把这碗饭里面的结晶变得非常之美。那个讨厌的人、不欢喜的人。平常丰富的餐饮吃惯了。看到这个愁眉苦脸。一点都不欢喜。那个饭的结晶变得很丑陋。这叫什么？境随心转。一切法从心想生。从这里可以证明。

　　所以我们就想到。颜回的心地清净、平等。快乐无比。他那个简陋的物质（现在人讲磁场。我们中国人讲气氛）。那个磁场、气氛美好到极处。这个事情佛在经上常说。我们很不容易理解。今天有科学家他们用科学方法把它证明了。难得！尤其是这种大乘经。佛告诉我们。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。用这种心。虚空法界。从法性土到同居土。从一真法界到阿鼻地狱。统统平等。为什么？你心平等。那我们要问。有没有天堂？有！有没有地狱？有！佛菩萨在天堂很乐。在地狱也很乐。境随心转！天堂是舞台表演。地狱也是舞台表演。表演得都非常逼真。一流演员。都得奖。都得第一等奖。演天堂的得一等奖。演地狱的也得一等奖。演得好！

　　他在天堂没有乐受。在地狱没有苦受。他在表演。什么人表演？悟了的人都在表演。迷了的人在里头受罪。罪从哪里来的？是你自己迷得来的。本来没有；本无苦乐。苦乐是相对的。相对的离开了。有真乐。所以诸位要知道。极乐世界不是苦乐的乐。你要把那个乐当成苦乐的乐。你在六道。你在十法界。你没有超越。那个乐怎么解释？苦乐两边统统都没有叫乐。真乐！你还觉得有苦、有乐。换句话说。你心还不清净。你根本不知道什么是乐！诸佛如来、法身菩萨的境界。你没有办法体会。你无法想象。所以对你来说这不可思议。

　　后面这两句话说。『是为病眼颠倒见』。病眼颠倒见都是比喻。你眼睛有毛病。毛病从哪里来的？你有妄想、分别、执着。你的眼就有病。你的见就有病。见错了。你怎么可以用威德、色、种族见如来？此地说了三个。《金刚经》上说。若以色见如来。讲一个。这是错误的。不能以色见如来。我们换句话说。不以色能不能见如来？还是不能见如来。为什么？以色见如来。你着在「有」这边。不以色见如来。你着在「空」那边。你统统都在执着。你都着相。所以这是很难很难。一般讲。这是大乘经上常讲的。凡夫着有。二乘着空。阿罗汉、辟支佛着空。统统见不到如来。见如来就是见性。见如来就是见法身。十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛都没有见性。都没有证法身。什么原因？他不是倒在这边。就是倒在那边。

　　两边都不倒了。十法界里面菩萨跟佛。两边都不着了。两边都不着是什么？中道。我两边都不着了。中道。中道还是着了。你看。中道跟两边又对立。总是抓一边。超越十法界的人怎么说？「两边不立。中道不存」。空有两边我不执着。中道也不执着。这出去了。但是一般在讲经教学里头。都叫你离两边。用中；佛法讲中道。儒家讲中庸。他两边是离开了。他抓住个中。是比两边好一点。在世间法里面讲正确。一点都不错。懂得用中。可是这个没有办法。不能超越世间。超越世间。这种分别、执着要断掉。有这个分别、执着就是有障碍。障碍你明心见性。障碍你见法身。用中是对的。执着中就错了。你还执着、分别中。这就没有办法了。「颠倒见」。

　　『彼不能知最胜法』。「最胜法」是明心见性

佛教讲经是谁

。最胜法是佛知佛见。你看《法华经》上。《法华经》终极的目标是「入佛知见」。经文一开端就讲出来。「开示悟入佛之知见」。这是《法华经》的宗旨。圣贤人教学。第一句话就把他的宗旨端出来。我们就学这个。儒家教童蒙。《三字经》上。头一句话就端出来了。「人之初。性本善」。儒家教学目的何在？就是希望在这一生当中。证明人性本善。你对于一切人的观察就会改观。人性本善。不善的人。如何把他恢复为本善。这是教育。这教育成功。方法。世出世间圣人都是用教学的方法。读书目的在哪里？在变化气质。佛经。佛经教学的目的在哪里？在转凡成圣；转迷为悟。转凡成圣。你看看。世出世间一样不一样？很不可思议。好。现在时间到了。我们这首偈就介绍到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面第二首偈颂：

　　【如来色形诸相等。一切世间莫能测。亿那由劫共思量。色相威德转无边。】

　　这后面。前面一段讲的是法身。法身五首偈。前面一首是错误。拣别你着相错误；后面这四首「示悟。显最胜法」。前面讲最胜法。什么是最胜法？这个地方显示给我们看看。这里面有四首偈。这是第一首。十首的顺序是第二首。这一首是说明「如来色相无边。故超情莫测」。「无边」有两个意思。第一是「深。随一一相称真无边」。第二个意思是「广。谓具十莲华藏尘数之相」。《华严经》上。才真正把德相说清楚、说明白。我们常常看古大德讲经说法。或者是在文字里面。引用《华严经》上一句话。「一切众生皆有如来智慧德相」。如来德相究竟是什么？没有人能够讲得清楚、说得明白。所以总是含糊笼统。信仰的心生不起来。尊重学习的心当然更就没有。不识货！这个地方我们遇到了。这几首偈要给我们介绍。

　　第一句说。『如来色形诸相等』。「色」是色相。「形」是形相；身体的形状是属于形相。身体上的光彩这属于色相。「诸相」就是我们平常讲的三十二相八十种好。但是法身如来、法身菩萨的色相。我们没有办法去想象。『一切世间莫能测』。这个「一切世间」是讲十法界。三途不必说了。我们人没有办法想象。诸天也不行。没有这个智慧。我们再看四圣法界。阿罗汉行不行？辟支佛行不行？菩萨行不行？十法界里面的佛都不行！为什么？没见性。必得破一品无明、证一分法身。什么叫无明？就是我们常常讲的起心动念。起心动念有粗细不同。起心动念就是无明。佛法里面讲起心动念的程度。起

佛教讲经说法的功德

心动念是一种波动的现象。有大的波动、有小的波动、有微细的波动。分成四十一个等级。愈往后面愈微细；大的波。小的波。愈往后愈微细。你能够把大的波动、粗的波动断掉了。细的波动还有。你才破一品无明；破这一品无明。你就证得法身。

　　你证到法身的时候。佛在这里所讲的你才能接受。你才能相信。你才能体会得。虽然体会得。你还没有证得。你才证得一分。四十一分你才得到一分。这一分非常非常可贵。真的入佛知见。真的入了佛的家。你进了大门！进这个门。你就决定不会退转。我们常讲。你就证得三不退。位不退、行不退、念不退。《华严经》上圆教初住菩萨。别教。别教是初地菩萨。也是破一品无明、证一分法身。断证的功夫相同。智能不一样。圆教初住菩萨聪明。别教初地就显得愚钝。藏、通、别、圆真的是从根性上讲的。这是说「一切世间莫能测」。莫能测也是个双关语。第一个意思。一切世间众生根本就没有能力来测度；第二个意思。一切世间众生决定不能够测度。不能测度你才能体会得到。稍稍生一念测度的心。就像前面讲的。他就错了。所谓是起心便错。动念皆乖。

　　你才发现在法身上。不可以用这种心态。这

佛教大德高僧讲经说法

个心态与性德完全相违背。因为自性里面没有分别。没有执着。没有起心。没有动念。那是自性。要相应才能契入。不相应不能契入。这个道理总要晓得。所以。我们要想在这一生当中明心见性。这实在讲很重要。纵然做不到。我们要朝这个路上走。方向、路子决定不错。至于我们功夫能走到哪里。那是另当别论。路走得没错。方向决定没错。如果真正能够走到了。破一品无明、见一分法身了。这个往生好。生到西方极乐世界就「花开见佛悟无生」！你不是生同居土。也不是生方便土。你是生实报庄严土。你到西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。是法身如来。不是应化身。那怎么会一样！

　　佛在经上告诉我们。下下品往生的人在西方极乐世界。我常说的。听经、闻法、念佛。消业障！业障是什么？就是妄想、分别、执着。就把这个东西消掉了。分别、执着统统消掉。你就生实报庄严土。下下品人在西方极乐世界。把这个业障消掉要多少时间？《观无量寿佛经》里面。世尊告诉我们。十二大劫。我们看到十二大劫。吓一跳。好长好长的时间！但是你要想一想。如果在他方诸佛世界。就是依《华严经》来说。华藏世界。你要把分别、执着断掉。需要多少时间？一般大乘经上讲的。无量劫。这两个一比较。你就知道。无量劫跟十二劫比。十二劫太短太短了。那是什么？下下品往生的人。所以这个帐你要好好算算！下下品往生的。下下品是什么人？造作五逆十恶。临终忏悔往生的。想想我们有没有造这种重罪？我们没造。以我们这一生。一生没有害人之心。一生没有占别人便宜的念头。一生没有重大的过失。我们念佛求往生。不会在下下品。至少至少也在下中品。下上品。这是我们自己能想得到的。肯定的。佛经上讲这极重罪业。我们没造。

　　我们对父母、对师长虽然孝敬是不够。可是比起现在社会一般人。我们就算不错了。所谓是比上不足。比下有余。所以。九品往生。中品是没有问题的。上品呢？那我们要努力争取。我们最近这十几年来。特别提出修行纲领二十个字。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲。看破、放下、自在、随缘、念佛」。如果依这二十个字修行。那就是把我们的品位提升。我们可以从中品提升到上品。凡圣同居土里面上上品、上中品、上下品。我们希望争取到这个品位往生。这个品位往生到凡圣同居土。就是消业障。到西方极乐世界还是消业障。消妄想、执着。大概要多少时间？我们一般估计大概是四劫。你看从十二劫就能够提升到四、五劫的时间。这是我从前讲《弥陀经》。跟大家细细算这个帐。

　　如果在这个世界。我们把妄想、分别、执着断掉。生到西方极乐世界就花开见佛。就见报身如来。为什么？你妄想、分别、执着在这个世界消掉了。所以。同修们一定要知道。执着不得。执着不害别人。害自己。分别也不害别人。害自己。我们今天动个念头害人。人家真正受害的。给诸位说。我常常讲三分。自己受害七分。我这个说法。跟诸位讲。真正叫方便说。要真实说。真实说我们想种种方法去害别人。别人受害的得一分。他受一分害。自己受九分害。我这个话一点都不过分。诸位要是细细看看《大藏经》里面讲地狱果报。你就明白了。害人真正是害自己。骗人真正是骗自己。这种起心动念、这个行为。都是罪障。一定要到地狱三途去消。你说你是不是害自己！你的业障没有消掉。你念佛不能往生。你在轮回里面得不到人身。

　　虽然修这人天福报。人天福报以后才享。你先去消业障。业障消完之后。你有余福。你过去造的这些善业。余福。到转轮王那里去。转轮王分配到人间或者到天上。到人间、天上去干什么？消福。你过去修了福。福也要消受。就是你去消受福。福报；到三途地狱。那是你去消业障。罪业。所以。这些东西都是自己心想而生。变现出来的自作自受。不是别人给你的。你一定要晓得。起心动念。无不是业。无不是罪。佛法经论里头。诸佛菩萨所说。没有一个字是假话。没有一句话是妄语。字字句句真实不虚。千万不要看错了。看错了。将来你要吃大亏。你要受大苦。

　　第三句。这是假设的话。『亿那由劫』。「那由他」是极大的一个数字的单位。不是一个那由他。亿那由他。下面不是讲年月日是讲「劫」。一般讲劫。没有说大劫小劫。肯定是大劫。如果要小劫的话。它一定标出来。亿那由小劫。它一定标出来。没有标出来就是大劫。大劫是怎么算的？大劫是讲世界的成住坏空。这个世界成、住、坏、空。这四个叫中劫。四个中劫叫一大劫；换句话说。一大劫就是这个星系成住坏空一个反复。成住坏空又成。这是一个大劫。这是多少年月日就不晓得了。以这个为单位。亿那由他劫。不是你一个去思量。『共思量』。这个共思量是哪些人？一切世间。一切世间所有的人。我们共同来想。想什么？想佛的色身相好。这么长的时间。十法界所有的人我们共同来想。

　　『色相威德转无边』。着重在这个「转」字。永远想不尽。愈想愈多。你没有办法想象。这里头的经文真是密意无边。含藏很深的密意。我们先说。然后再解释这个文。因为这个文清凉大师有批注。密意清凉大师没说。那是什么？东西不能想。愈想愈多。为什么？佛讲得很清楚。「一切法从心想生」。不想就没有。愈想就愈多。哪有止境！哪有完了！你要懂这个意思。愈想愈多。我们希望善多恶少。你为什么不专想善法？你为什么不专念人善？专看人善？诸佛菩萨专看人善。不念人恶。所以他的世界没有恶。纯净纯善。还不是从心想生的吗？如果我一个人懂得这个道理。我把我的念头转过来了。决定不想一切众生不善。专想一切众生的善。我个人的心善、思想善、行为善。决定跟诸佛如来剎土相应。这一相应就是「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。跟诸佛如来、一切善神、一切善人。心心相应。通了。你想是不是？我一切不善法都不想了。跟一切魔外、不善的东西不相应。自然隔绝。这里头含藏的密意。我们要能体会到。如果我们落实了。真的叫大用无边。

　　顺境、善缘变得更顺、更善。逆境、恶缘也把它转成顺境善缘。境随心转。转都在念头。不在别的。我们在这个世界。看到有些特异功能的人。表演给我们看。物体他能够移动。用他精神的力量来移动。你给它摆得远远的。他的注意力一集中。他可以把这个花盆移到这边。这边花盆移到这一边。它两个对调。可不可能？可能。他的精神意志在这里集中。决定没有一个妄想。没有一个杂念。有一个妄想杂念。他的法就破了。这就是古人所讲的「精诚所至。金石为开」。完全证实了「一切法从心想生」。特异功能的人。他只是懂得短暂的时间他能起作用。时间长了。他起妄想。他还是有分别、执着。这个能力就没有了。

　　我曾经在加州遇到过。那个时候好像中国派了有几个特异功能到美国表演。每个人的专长也不一样。我遇到的。我们佛法里面讲有天眼。在中国人讲他是ｘ光眼。他能看透人的身体。能够看到你里面的五脏六腑。他有这个能力。年龄很轻。二十几岁。他这是天生的。与生俱来的。我们同修当中问他。你这个能力会不会丧失？他说会。大概到三、四十岁。能力就没有了。什么原因？接受外面环境的干扰。他起心动念。起心动念就没有了。由此可知。这还是从神通、从禅定生。定能生神通。他在表演的时候。他把万缘放下。真的一个杂念不生。集中精神意志来看你。我们有位同学做试验。让他来看。他一看就指出。他说你肺里从前得过肺结核。但是没有关系。很多年前已经钙化了。现在还有个疤。他指出位置在什么地方。她吓了一跳。因为这个秘密没有人知道。只有她父母晓得。她结婚多少年。都养了孩子。先生不知道。被他揭穿了。所以她相信这是真的。不是假的。

　　她把这个事情来告诉我。我就跟她讲这个原理。精神意志集中。短暂的时间。几分钟的时间里面一个杂念都没有。他就起这个作用。移动外面的物质也是这种能力。这不可思议。说实在话。哪个没有？各个人都有。就是你今天你的意志不能集中。你的妄念止不住。他们这些年轻人妄念能够止个几分钟。实际上只要能够止几秒钟的时间。他就能给你看穿。他不要很长的时间。像我们照ｘ光照片。几秒钟就照完了；换句话说。我们连一秒钟都没有办法。都止不住。一秒钟里头不知道起多少妄念。他们能够止个几秒钟。能够止个几分钟的话。他就能够移动物质。就有这个能力。看透你身体各部分。几秒钟就行了。移动外面的物体的话。那时间要长一点。精神意志要集中几分钟才行。才能把外面远地方的物质移动。所以我们晓得。精神的力量不可思议。

　　现在的科学。都是偏重研究物理。不知道心理的能量。心能比物质的能量不晓得要大多少倍？诸佛菩萨神通广大。六根的作用都是遍法界虚空界。佛跟我们讲这是本能。不是修来的。不是练功练来的。本能。人人都有。佛讲障碍是妄想、分别、执着。把你的本能障碍了。你今天真的能把妄想、分别、执着统统放下。你就恢复了。看透一个人内身。这有什么了不起？你能够看透山河大地。你能够看透无量的太空。你有这么大的能力。所以是你本能。经上讲「但以妄想执着而不能证得」。你说我们亏吃多大！日常生活当中。对人对事对物。还是妄想分别执着。学佛功夫好一点的。好在哪里？对这些妄想分别执着放下一点。还是执着。不像从前执着那么严重。放下一点点你就得一点受用。这一点受用对你自己来讲。你过去所没有的。你就觉得这个受用太大了。你要能够更进步、更提升。多放下一点。我常讲你的福德、你的智慧、你的清凉自在。你自己觉察当中一定是大幅度。相当程度的提升。

　　我们对于这个世间所有一切人事物。何必要占有。放不下就是因为要占有。而不知道放下得大自在。我要钱干什么？能把钱放下之后。我所需要的东西统统都有。随心所欲。这个多自在。得失的念头断掉了。你看世间人很糟糕。没有的时候想求。求来的时候怕丢掉。一天到晚提心吊胆。心里的负担多重。心里压力多大。他的日子过得很痛苦！他做了皇帝也不行。他拥有亿万财产也不行。我们常讲富而不乐。精神、身体压力太大。不如贫而乐。什么都没有的人。身心轻松愉快。什么压力都没有。这不是富贵金钱能买得到的。这是我们要深深去思考的。我们要懂得。要认真努力去学习。

　　佛所给我们讲的全是我们自己本能。全是自己性分当中本有的。自性里头本来具足。没有一样东西是外来的。所以佛法讲内学。一切不从外面求。从内心里头求。从心性里面求。真的一点都不假。连这个世界都是心性变现的。所谓是心外无法。法外无心。法是所变的。我们称为法身。性是能变的。称之为法性。它是一不是二。法外无心。心外无法。就是告诉你它是一体。没有内外。你执着有内外。错了。所以前面责备你看错了。那是什么？心外求法。以为心外真有。眼是见性。以为见性之外真有。不晓得外面跟见性是一体。他错就错在这里。你知道一切是一。一就言语道断、心行处灭。二才有分别、才有言说。

　　马鸣菩萨在《起信论》里头教导我们。虽然讲的是教我们听经闻法。但是那个原则六根全用得上。他教我们听经怎样听？「离言说相」。就是你不要分别、执着言语。听。听不执着、不分别言说。「离文字相」。经典是文字。我们眼睛看。看的时候不分别、不执着。「离心缘相」。心缘相是想。是思想、是见解。思想、见解也要放下。你就入佛境界了。你才懂得如来所说真实义。开经偈讲的「愿解如来真实义」。离妄想、分别、执着听经闻法。你就解如来真实义；带着妄想分别执着。你来听经、来闻法。你不解如来真实义。前面一首偈。你把这些都搞明白、搞清楚。你就懂得前面一首偈它错在哪里？不解如来真实义。见不到事实真相。诸法实相。诸法实相非有非无。所以。这里讲「色相威德转无边」。因为你共思量。你会愈想愈多。永无止境。你怎么办？

　　我们再看。清凉大师批注里头所说的。他说这首偈说明「如来色相无边」。诸位要知道。说如来色相无边。如来是我们自己本人。如来是讲我们的法性。我们的本性。我们的本性显现出来的色相没有边际。色相从哪里来的？心现的。如来就是我们的真心。就是本性。真心本性能现色相。能现色相。这个色相没有边际。我们现在这个身体是自性显现的。一切众生心性显现的。能现的是一个心性。所现的无量无边。我们举个例子。诸位从这个比喻当中去体会。佛经里头。世尊常常用梦境做比喻。我们知道梦。现在人讲意识心变的。能变成梦境的意识心是一个。所变成梦的境界天天晚上不一样。你一生做了多少梦。你想想看。有哪天的梦跟哪天是一样。没有。能现是一。所现无量无边。你从这个事实当中。总能体会到一点讯息。

　　所以说「超情莫测」。情就是妄想、分别、执着。这叫情识、情见。凡夫有。圣人没有。给你讲十法界都是凡夫。圣人指法身菩萨以上。就是一真法界里面的众生。没有。他们妄想、分别、执着都断了。超情不可以测度。在凡夫讲。你没有办法测度。无量无边你怎么测度？在圣人来讲。不要测度。为什么？假的。凡所有相。皆是虚妄。你测度它干什么？你不叫自

佛教讲经络不通

找苦吃。一切有为法。如梦幻泡影。所以。这莫测也是双关的意思。圣者根本不起心动念；六道众生天天打妄想。妄想永远打不断。

　　从事上讲。色相无边。无边有两个意思。一个是深。一个是广。「深故。随一一相称真无边」。森罗万象无论哪个现相。经上常讲的。大是讲世界。他的世界就是我们今天讲的星系。像银河系。大是讲一个星系。小是讲微尘。微尘我们肉眼看不见。现在科学家所发现的。我们已经晓得原子。比原子更小的。电子；比电子更小的。粒子；比粒子更小的。现在发现叫夸克。是不是还有更小的？没有发现。原子我们肉眼就看不见了。要在高倍的显微镜下才能发现。佛法讲的微尘。这最小的。阿罗汉的天眼都看不见。微尘里头有世界。深！微尘世界里头又有微尘。那个微尘里头又有世界。重重无尽。这叫深。为什么？称真！自性没有大小。自性没有先后。自性没有长短。自性没有对立。不可思议。所以。其深无底。其广无边。我们自己的真如自性。法尔如是。本来就是这个样子。你怎么能去思！你怎么能去议！你不思、不议。境界就在你面前。一思一议全错了。称性！

　　「广」。这是举个比喻。在菩萨境界里头。到底有多大？「具十莲华藏尘数之相」。十个莲华藏还是有数量。实际上跟你讲。没有数量。无量无边。莲华藏。我们在前面「世界成就品」看过。最大的世界叫华藏世界。我们这个娑婆世界、极乐世界都在华藏世界的同一层。佛讲华藏世界二十层。像二十层大楼一样。西方极乐世界跟娑婆世界都在第十三层。你说这个世界多大？我们今天科学还没想到。科学跟佛在经上怎么能比？深广无尽。你愈想愈大。愈想愈深。妙不可言。这就是证明一切法从心想生。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2441.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1255的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1255；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9854.html。