净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1256

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1256

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 1878 10709 89 25 12562 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二五六卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1256

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百千世界。偈颂第三首看起：

　　【如来非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。】

　　这首偈清凉大师告诉我们。是「释上二义」。「次偈」就是这首偈。解释前面所讲的两个意思。就是深。就是广。解释如来色相无边。四句前面两句就解释深。「相即无相」。故深；后半是解释广。「无相之相」。就是广。没有边际。这两句话的意思。实在讲也是非常的深广。我们看经文。

　　『如来非以相为体』。「相」是所现。「体」是能现。但是能所是一不是二。所以就深广无际。「如来」在此地是说的性（法性）。是说的法身。法性跟法身是一不是二。法性是体。法身是相。性相一如。性相不二。就是古人所讲的。以金作器。器器皆金。我们从这个比喻里面去细心的思惟、观察。你才知道宇宙的实相。佛法里面讲诸法实相。一切法的真相你才能了解。你才能明白。明白之后。你的思想、见解纯正。你的行为纯正。你不会造业。你不会去制造三途六道。不会搞这个东西。如果对于事实真相不明了、不明白。往往对人对事对物想错了、看错了。那造作。就是罪业；做错了。说错了也是做错了。说是口在作。作业。身语意三业都错了。那就是回向偈里面。普贤菩萨所说的。大家天天念诵。业由心起。由三业造作。果报是三途六道。这个东西原本是没有的。就是迷失了自性。迷失了事实真相。做这么大的过失。受这么多冤枉的苦报。什么时候醒悟过来。什么时候你回头。所以真的是回头是岸！不能够觉悟。永远在里头流转。

　　回向偈讲得好。讲的意思也很深。「往昔所造诸恶业」。往昔包括过去世。过去无始。无始劫以来。生生世世造业。怎么造的？「皆由无始贪瞋痴」。这是因。「从身语意之所生」。身语意是缘。贪瞋痴在里面发动。身语意在执行。就造业了。贪瞋痴是完全把事实真相搞错了。才起贪瞋痴。觉悟的人没有贪瞋痴。觉悟的人是戒定慧；戒定慧。身语意业就是善业。是净业。戒定慧实在讲是三个等级。有戒无定。善业虽然不能出六道。生天。人天福报。如果有定。善业就往上提升。有定生色界天、无色界天；没有定只有戒生欲界天。如果有慧。那就好了。有慧不但超越六道。超越十法界。那是至善。儒家讲的「止于至善」。你的身语意一切所造与慧相应。你是佛菩萨。他的生处是华藏。是极乐世界。你要明白这个事实真相。你才知道佛陀教育是非接受不可。怎么能不受这个教育？不受这个教育那真叫这一生白来了。这一生的轮回很冤枉。毫无收获。

　　说个实实在在的话。不能接受圣贤教诲。人的烦恼习气。外面五欲六尘的缘。总是恶多善少。内里面习气恶多善少。外面外缘也是恶多善少。这个状况之下。就肯定你要造恶业。累积恶业。肯定你的果报在三途。这是事实真相不能不知道。接受如来的教诲。就不一样。你把这些事实真相就搞清楚、搞明白了。想想我们。「如来非以相为体」。想想我们六道众生的人。我们六道众生人跟如来恰恰相反。我们是

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以相为体。执着这个身是我。执着这些身外之物是我所。坚固执着。不肯放下。如来心目当中这个身是什么？外面环境是什么？「一切有为法。如梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。人家不着相。

　　不着相是觉。着相是迷。不着相自自然然与戒定慧相应。为什么？戒定慧是性德。是每个人自性里头本来具足的。戒律不是释迦牟尼佛制定的。不是释迦牟尼佛写出来的。释迦牟尼佛一生没有写过字。只是说法。把他所讲的记录下来。那是释迦牟尼佛灭度之后。学生们做的。学生们怕世尊教诲将来时间长了会消失了。所以从他们记忆当中。把它记录下来。经典是这么成就的。孔老夫子还有著作。他还写过东西。释迦牟尼佛没有写过东西。自在！我们今天讲轻松。心清净、身轻松。身心丝毫压力都没有。讲经说法四十九年。他也不要准备。他也没有教科书。说得头头是道。思想、言说有条不紊。智慧！哪里来的？自性本具的。

　　所以。戒律是自性本具最完美的德行。一丝毫欠缺都没有。这个我们要明了。明了之后。你就欢喜接受。欢喜学习。这是我自己。我本来是这样的。我现在犯戒了。那我错了。不说别的。你就以《十善业道》来讲。这是最基本的。我自性里面本有的善德。不伤害一切众生。不但不伤害他。众生因我而生烦恼。我就有罪过。我怎么能叫他生烦恼？应当令一切众生常生欢喜心。这是性德。我本性原来是这样的。自性绝对没有丝毫占别人便宜的念头。占别人便宜这是盗戒。连占别人便宜的念头都没有。怎么会干偷盗？所以你要晓得。十戒。比丘二百五十戒。比丘尼三百五十戒。无量的戒行。儒家讲三千威仪。佛家讲八万细行。性德。你本来就是这样的。把你这些好的德行记录下来。就变成戒律。释迦牟尼佛一生为我们示现。他每天处事待人接物。你看他是怎么做的。记录下来就是戒律。佛完全随顺性德。没有丝毫违犯。八相成道是性德的流露。总与性体相应。这点我们要明了。我们要学习。

　　不要着相。着相错了。着相。心就迷失了。我们为什么不见性？迷在相里头。对形相、色相坚固的执着。不肯放下。不能忍让。亏吃在这个地方。所以不能够恒顺众生。不能够随喜功德。他不知道随喜是随喜法性。恒顺。恒顺众生是恒顺法性。错的也恒顺吗？对。你要用智慧去观察。这个错误能不能挽救。如果不能挽救。业力。众生的业力。业力现前。佛也没有法子。佛没有法子怎么办？顺。不违逆。顺他才能够把伤害（佛本身没有伤害。就是众生受害。所以佛菩萨念念是以众生福祉为怀。没有自己）。怎样让这些众生受到伤害尽可能的减少。这就对了。所以恒顺里头肯定是把众生伤害减低。这是好事情。这是慧行。你看戒行、定行、慧行。我们没有。我们要学。

　　底下这句好。显出他的身。『但是无相寂灭法』。「无相」不是没有相。所以清凉大师解释这个深。「相即无相」。所以深！这个无相是相即无相。为什么？从体上看。体是什么？体是清净寂灭。我们现在看这个相。如果你要看一切色相之体。它是什么？不生不灭。不来不去。不常不断。不垢不净。你看天堂如是。你看地狱亦如是。这个时候就叫什么？一相无二相。凡夫看天堂跟地狱的相。差别太大太大了。佛菩萨没有。平等的。怎么平等的？凡所有相。皆是虚妄。这句话你知道。天堂是相。虚妄。等于虚妄。地狱也是相。也等于是虚妄。虚妄跟虚妄不是一样的吗？只要你不着相。你去见性。一样的。

　　一切有为法。如梦幻泡影。天堂是有为法。梦幻泡影；地狱也是有为法。也是梦幻泡影。它怎么不平等！它有什么两样！迷的时候不一样。悟的时候都一样。而且悟的时候都一样是怎么样？统统是一真法界。天堂是一真法界。地狱也是一真法界；善人是一真法界。恶人还是一真法界。这我们不懂了。对。你是不懂。为什么不懂？你不觉。你着相。你不知道体性。体性清净寂灭。永恒的清净寂灭。清净寂灭一丝毫没有起过变化。那是真的。所以相是妄的。相千变万化。随着你的念头在变化。古人讲「以金作器。器器皆金」。你从这个上面去观察也能够体会到。我们用黄金做个佛像。这是佛法界。这等于说现身。现佛法界。我现在不要这个佛像。我把它改铸成一个小狗、小猫。这畜生相。这个畜生相这块黄金。就是从前做佛像的那个黄金。所以从体上看的时候。佛像现在变成小猫、小狗的相。相不一样了。体一样。体没有两样。

　　十法界依正庄严。相不一样。体一样。所以体「但是无相寂灭法」。你能够在相上看出无相。你就见到法性。就见到清净寂灭法。这个清净寂灭法就是法性。宗门里面讲明心见性。明心是什么？明是觉悟。他心不迷了。清醒过来了。见性是什么？相上见性。就是这一句！什么叫见性？「但是无相寂灭法」。虚空是。但是无相寂灭法；法界。但是无相寂灭法。剎土众生。但是无相寂灭法；我们看山河大地、树木花草、芸芸众生。但是无相寂灭法。恭喜你。你明心见性了。离了相。到哪里去见性？性相一如。性相不二。要离了相。性也没有了。你能不能离开相？不能。虚空有虚空的相。还是清净寂灭法。性在哪里？遍虚空、遍法界。

　　我们现在这个身体「但是无相寂灭法」。你知不知道？《金刚经》上讲「一合相」。宇宙是一合相。地球是一合相。我们身体也是一合相。一是什么？微尘。佛法里面讲微尘。现在科学家讲什么？讲原子、粒子。这是物质里头最小的。宇宙之间万事万物。都是这个基本的东西组合的。所谓是排列的方程式不相同。你把它分解开来。完全相同。一块金钢钻。这是世间最贵重的金属。你把它分析出来。分析到最后也是原子、电子；你在地上捡块石头。你把这个石头把它分析到最后也是原子、电子。跟金钢钻的原子、电子完全相同。这块金钢钻跟这块石头平等的。无二无别！只是这些原子、电子组合排列的方式不一样。基本的这些物质完全相同。

　　我们凡夫不知道这些事情。执着在相上。这个贵。这个贱。不平的心生起来了。这是什么？这迷了。真正觉悟是平等的。没有贵贱。所以觉悟的人一心无二心。一心就是平等心。二心就不平等。觉悟的人对整个宇宙是平等的。不但一切有情众生平等。无情众生也平等。我跟树木花草都平等。地上一棵小草。这棵小草怎么样？我们晓得佛经上讲微尘聚。许许多多微尘组合成这个小草。我这个身体也是微尘聚。把它整个分析出来。我这个身体的基本物质跟那个小草的完全相同。一点差别都没有。它怎么不一样？所以。宗教里头有些话。听起来很有味道。宗教里面说。人从哪里来的？上

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帝是拿到地上泥土捏成形象。吹一口气就变成人。所以人死了之后。还归回到泥土。你想想这个话。真的。泥土你把它分析。分析到最后也是原子、电子、粒子；身体这些物质分析的时候。跟它一样。没有两样。

　　你从相上看。错了。相千变万化。会变的都不是真的；你从性上看。它不灭。不生不灭。它是真的。只要你着相你就见不到性。所以科学家不能见性。为什么原因？着相！把物质分到最后。他还是执着了相。分析成原子。执着原子的相。分析成电子。着了电子的相。分析成粒子。着了粒子的相。现在分析得更小。科学愈来愈进步了。现在的名词叫夸克。又着了夸克的相。所以他怎么能见性？放下就见了。回头就是岸。他就回不了头。他

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就放不下。所以他永远不能见性。道理在此地。佛法的高明。一开头就教你放下。就教你对一切人事物。看淡一点。分别、执着虽然不能完全放下。希望一年比一年淡。一月比一月淡。哪天真的放下了。你就明心见性。你就成佛了。所以。无相寂灭法。这上面加个但是。好！所有一切法。可以说皆是无相寂灭法。但是就是皆是。或者总是。无相寂灭那就其深无底。你能再看上。相上无相。这是从相见性。自古以来。真正修行人、大修行人都是从这里悟入的。

　　后面两句是讲广。广是从相上说的。色相无边。『身相威仪悉具足』。清凉大师说得好。遍法界虚空界无量无边的剎土众生。那是什么？那是「无相之相」。所有的相都是无相之相。无相什么？心。相是什么？我们今天讲的物质。这些物质统统是心变现的。唯心所现。心无相它能现相。心能现。相所现。能现的永恒不变。所以叫真的；所现的剎那生灭。所以是假的。无相之相。这首偈。如果诸位真的通达、明白了。那我就跟你讲个实话。一切有情没有生灭。有情众生没有生老病死。没有生死。一切无情众生。花草树木。没有生住异灭。没有生灭。一切矿物、山河大地。一切星球没有坏空。生老病死、生住异灭、成住坏空。幻相。迷的人他见到。觉悟的人没有。迷的人。他怎么会见到？梦中见到。梦幻泡影。你在作梦你见到。清醒的人见不到。

　　诸佛如来、法身菩萨。乃至于二乘圣者。他们有缘。小乘回小向大。他也会到六道、三途应化。帮助有缘的众生。来现身。「身相威仪悉具足」。『世间随乐皆得见』。有缘！有缘你都见到了。这个示现跟六道里面的众生受报。有什么两样？六道众生受报是迷。迷而不觉。诸佛菩萨、声闻应化在世间。虽然有色相。觉而不迷。他绝对不会着相。他住在哪里？心安住在哪里？心安住在清净寂灭法。他心是定的。他对人、对事、对物就像舞台表演。做种种演说。佛在经上给我们说「受持读诵。为人演说」。他们示现表演给我们看。让我们觉悟：他做得对。应该向他学习！我们说他做得对。向他学习。我们着相。他怎么？他在表演。他不着相。不能不知道。

　　清凉大师这两句。「相即无相。无相即相」。总的说法。总的纲领。下面他又说。「广复有二」。这个广就是后面这两句无相之相。第一个是「无限因成」。第二个是「应机普现」。无限因成。就是佛在大经上常讲无量因缘。现在人讲条件。佛讲因缘。现在人讲条件。不是单纯条件现的相。就是一微尘都是无量因缘。一根小草。一棵大树。一个有情众生。都是无量因缘成就的。无量因缘没有法子讲。所以世尊教学用归纳的方法。把无量因缘最后归纳为四大类。这四大类里头。每一类都是无量。我们要懂得。第一类是「亲因缘」。亲因缘是什么？能现、能变的。性识。这个称为无量。它不落在数量里头。这前面跟诸位讲的。它不落在数量里头。后面三个缘是有数量。「所缘缘」。所缘缘是你攀缘。你起心动念都在攀缘。攀缘有粗细不相同。粗的我们自己知道。细的不知道。微细的攀缘自己完全不晓得。「无间缘」。也是无量无边。所以它从来不间断。外面是「增上缘」。增上缘是外面的助缘。也是无量无边。哪有那么简单！这成就了。成一粒微尘。成一棵小草。成一个有情众生。

　　应机普现。这是佛菩萨。这不是业力。六道凡夫是业力。四圣法界。业力没有脱尽。还有余习。多分愿力。就是多分的愿力跟少分的业力和合。四圣法界。到一真法界、到菩萨。我们讲只有愿力。没有业力。应机普现。这是法身菩萨。众生有感他就有应。我们人生在世。你在这一生。接触过一切人事物。都是与你有缘的。这里面的缘。有善缘。有恶缘。有非善非恶之缘。总不外乎这三大类。没有缘你这一生遇不到。凡是遇到的统统是有缘。我们凡夫不知道这个事实真相。所以也不知道惜缘；惜是珍惜。你知道就珍惜了。应当珍惜。为什么？一切众生跟自己是一个生命共同体！不但要珍惜还要广结善缘。为什么？将来自己成就了的时候。普度众生。没有缘你度不了他。帮不上他忙。他跟你没有缘。城东老母跟释迦牟尼佛没有缘。释迦牟尼佛用什么神通去度她。她不接受。世尊示现一个例子来给我们看。让我们了解这桩事情。

　　今年东天目山齐居士。到澳洲图文巴我们这个小道场来参访。她非常欢喜。在浙江接洽了一个剧团。要带到澳洲来表演。六十个人。很大的一个团体。来表演给我们这边的同学们看。我们怎么能当得起？万里迢迢到这个地方来表演。我们承受不了。可是我想想这是桩好事。应当把它做成中澳文化交流。这就有意义了。敦睦邦交。让澳洲人了解中国文化。但是怎么样？京剧现在不但外国人看不懂。恐怕我们道场人也看不懂。所以我们非常感激她。有人建议。今年图文巴建市一百周年纪念。能有这些表演的节目。那也是我们对当地居民一个很好的表示。他们欢迎什么？欢迎杂耍。杂耍他们看得懂。看得很热闹。会鼓掌。京剧来唱戏。他们不懂。所以现在。我们就改成请齐居士派杂耍团到这里来表演。人数只有三十个人。好事情。我们跟中国驻澳洲的大使馆交涉。希望大使馆来安排。他们到澳洲各个大都市去表演。敦睦邦交。广结善缘。好事情！现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们再接着看第三首后面这两句：

　　【身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。】

　　这两句清凉大师讲广。解释前面的广。广有两个意思。「无限因成。应机普现」。无限因成在《钞》里面他引用《华严经》前面一些众神所说的偈子。譬如他说的「主水神」。有首偈子讲「清净慈门剎尘数。共生如来一妙相。一一诸相莫不然。是故见者无厌足」。《钞》里面诸位可以看。我们只举这一个例子来说。佛、菩萨示现。世尊当年在世示现的相好。是随顺我们世间人。我们世间人讲贵相。都是讲三十二相八十种好。佛就示现一个圆满的三十二相八十种好。没有一样不随顺。在什么地方。随顺那个地方众生的知见。实际上。在如来的国土。实报庄严土。那里面现的相是身有无量相。相有无量好。这《华严经》上所说的。这是什么？这本相。完全是自性里面流露的。自性里头本来具足的。正是「离世间品」里头所说。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。所以相好。无量无边相好。是你自性里头本来具足。

　　自性里头。何以有这样殊胜的相好？自性里头有无量无尽的因缘。所以他能够随机普现。随机普现是应化在遍法界虚空界一切众生国土。应以什么身现就现什么身。应以什么法来教化就用什么法。所以清凉大师说「色无定色。形无定形。相无定相。法无定法」。全是活的。既然是无定。你就晓得那是相。不是体。能现、能应之体永恒不变；所现、所应之相。那真叫「随众生心。应所知量」。这两句话。世尊在楞严会上讲的。千变万化。一个众生。一个人。一个人他在一生长成的时候。他的思想、他的见解、他的行为是会有变化的。不定。少年时候。对一切人事物有少年的看法。中年的时候有中年的看法。老年的时候有老年的看法。青少年的时候作恶。也许到老年的时候改过自新。这种人多得是。

佛教大德讲经说法

读书人。德行有缺陷的地方。说不定过几时他能改进。古人所谓「士别三日。刮目相看」。三天没有见到。他这三天。天天在读经。天天在改过。进步了。以前那个毛病习气没有了。

　　这是讲什么？真正用功。真正做学问。真正是改过之人。世间儒释道。包括其它国家里面所有宗教的经典里面的教学。可以说最重视的就是忏悔。忏悔就是改过自新。这是帮助一切众生离苦得乐、破迷开悟、转凡成圣的不二法门。所以不怕有过失。怕的是你不能改。哪个人不希望改过？他为什么不能改？他不知道这是过失。不知道这是过失。这叫迷。怎样破迷？那就要教。所以这些诸佛菩萨大慈大悲应化在世间。来干什么？说真话。就是一桩事情。帮助你破迷开悟；改过自新是你自己的事情。佛菩萨不用管这个。因为你破迷开悟了。自自然然你就会改过。所以修行。佛菩萨才不管你修行的事情。只管教育。释迦牟尼佛为我们示现的是这样的。

　　在《无量寿经》上我们看到。世间自在王教导阿弥陀佛。阿弥陀佛在因地上叫法藏比丘。你看他教法藏比丘。没有教他修行。只是帮助他破迷开悟。悟了之后。他自己会修行。你看看。法藏五劫修行。他接受世间自在王的教诲。时间长。千亿岁！佛的寿命长。有这么长的时间他才能成就。我们这个世间。死是个魔。《八大人觉经》。佛讲的四种魔。五阴魔、烦恼魔、死魔。死怎么是魔？你东西还没有学完。寿命到了。你说糟不糟糕？纵然你这一生修得不错。来生再得人身。继续再干。这一个生死至少耽误二十年。中断二十年。这二十年中断。既然是缘分好。又遇到善知识。还是得从头来起。过去世有点善根。比别人学得快一点。依旧是要重头学起。这个折磨对我们修学进度。实在是很大的障碍。所以最重要是什么？寿命要长。我们要想求寿命长。除了往生西方极乐世界。你到哪里去找长寿命？

　　长寿。佛在经上讲。无畏布施果报得健康长寿。我们无畏布施太少太少了。而我们今天所造作的。跟无畏布施恰恰相反。果报怎么样？果报就是短命。多灾多病。为什么说我们不修无畏布施？我们处处总是找人家麻烦。处处总是想障碍别人。这是什么？这是无畏布施的反面。无畏布施处处叫别人得安全感。没有恐怖。没有畏惧。使一切众生心境平安。这是无畏布施。我不修无畏布施。我处处找人麻烦。我处处给人不方便。这个果报是什么？这个果报。你要看到「地狱变相图」你就晓得了。你不给别人方便。别人会给你方便吗？所以总是触处成障。不知道业因在哪里！我们从早到晚接触一切人事物。起心动念、言语造作都是在修。明了的人修善。决定不造恶；不明了的人。天天修什么？修恶业。他不是修善业。但是他自己不知道那是恶业。果报现前。后悔来不及了。

　　所以。佛教导我们修行总原则。两句话。「慈悲为本。方便为门」。说尽了。你有没有给人方便？你处处在找人麻烦。跟那个方便相违背；处处挑人毛病。你跟慈悲相违背。换句话说。你天天在学佛。你所行的跟佛背道而驰。你怎么能得福！你要想修健康长寿。你记住这两句话。肯定得到。「慈悲为本。方便为门」。戒定慧三学在里面。十善业道在里面。净业三福在里面。那是细说。这两句是总说。时时刻刻想想。我对一切人事物有没有慈悲？我身语意所表演的。对人方不方便？诸佛菩萨对一切众生是大开方便之门。他怎么开？就是在十法界应化。应以什么身得度。色无定色。形无定形。相无定相。法无定法。这就叫大开方便之门。一切都是以众生的福祉为怀。所以佛能够自在现身。随缘说法。广度众生。

　　我们天天在学教。在研究经。我们在研究的时候。你听到点头。出了讲堂。忘得干干净净。讲堂里听到点头。出去摇头。所以你没有成就。你天天在造业。《地藏经》上讲的话。你有没有记住？「阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪」。这句经文给我们很大的警惕。我起心动念、言语造作。是不是罪业？自己要常常反省。常常观察。然后才慢慢的远离。如果没有这种高度的警觉心。为什么？他这个习气已经养成习惯了。真的是习惯成自然。不知不觉的就起现行。所以经教学了几十年。没用处。几十年在熏习。还是烦恼厉害。敌不过烦恼。这是什么原因？总的原因来讲。不好学。不想学！

　　往年。李老师曾经跟我说过。不止说一次。所以我们的记忆很深刻。他说他老人家讲经。听经的人很多。老师讲一般听经人能听多少？听一成、两成；心不在焉。虽然坐在讲堂里头。若有若无。还在打妄想。甚至于坐得远一点。还在杂心闲话。一面听经一面在聊天。没听进去。因为那个时候我们在学经教。学讲经。对我们班上同学们讲。他说。你们学经教的。学经教还要怎么样？「仔细听。明天要覆讲！」明天叫你重新覆讲一遍。他说那个覆讲的人。大概可以听到六成。为什么？他明天要讲。所以他全部精神贯注在听；他要不覆讲。老师讲。顶多听两成就不得了了。为什么？他不要讲。所以他没有这个压力。他的精神不能集中。听不到东西。

　　我们在台中算是外地。我们从台北到台中。外地人。所以对于闻法的机缘非常珍惜。不知道能在台中住多久！住一天。这一天难得。所以我到台中去听经。就跟当地人不一样。当地人无所谓。反正老师常住在台中。他又不离开。今年不会还有明年。明年不会还有后年。等到老师走了。这才叹息。没有学到东西。好吧。等来生好了。所以摆在面前的机会。往往就错过了。我们外地来的。非常珍惜。所以我在那里听经就非常认真。老师把我排的座位排在第一个。面对着他的讲台。我是全心贯注。所以我每听一堂。你要叫我来覆讲。我有把握能讲到九成半。我有这个能力。我还不需要记笔记。你才能学到东西。真正听懂了。听明白了。在日常生活当中烦恼起现行的时候能够觉察。所以古人常讲「不怕念起。只怕觉迟」。你能觉察。一觉察。这个烦恼马上就降温。伏住了。纵然有发作。那个发作的温度也降低了。这是什么？这叫修行。修正自己错误的行为。

　　所以。你要不认真的听。听上十年。说老实话。不认真听。听上十

佛教大师讲经弟子规

年大概等于我听经一个月。我听一个月有受用。你听十年未必有受用。这样说你还不如我。所以你不能聚精会神专心来学习。你怎么能学到东西！世间小小的这些技艺。都要用心你才能学到。你学木匠。你学个机械匠。你要不全心全力去学。你还是学不会。世法尚且如此。何况圣贤的大法。你不认真学习怎么行？认真学习你才真正对老师感恩戴德。佛菩萨难。无相现相。现相帮助。相无定相。形无定形。色无定色。这个恩德多大！随心应量。契机。令一切接触的人。这些众生生欢喜心。『世间随乐皆得见』。这就是恒顺众生。总是随着众生的欢喜做出种种示现。

　　我们今天要把这个本事学会了。得到什么结果？人缘好。你要会的时候。你能够学会这套本事。你到哪个地方。人人都喜欢你。人人都爱戴你。你的人缘好；我们学佛的人。法缘好。这里面有个秘诀。你要是抓不到这个秘诀。你就是完全学这个样子。也未必有好的法缘。那个秘诀是什么？真诚！你不是真诚心。做不到。善导大师在《观无量寿经四帖疏》里面教导我们。「一切从真实心中作」。对一切人、对一切事物。真诚心。真诚心能感动人；心不诚。你的根是虚伪的。装出样子装得再好。总有漏洞被人揭穿。一揭穿。一文不值。假的。骗人的。装模作样的。所以关键。你看世出世间一些成功的人。特别是求学、求道的。他成就的。没有别的。真诚。一切皆从真实心中作。我们不能不知道。不能不认真学习。

　　一个人人缘好、法缘好。那恭喜你。无论世出世间法没有不通的。我们世间人常讲。某人贵人多。就是帮助你的人多。拥护你的人多；同样的。反面是嫉妒你的人也很多。毁谤你的人也很多。陷害你的人也很多。这两方面。在我想象当中。应当是成正比例。可是你真正修行人。心地真诚。你不会把这个放在心上。对于那些嫉妒的、毁谤的、陷害的。若无其事。以真诚心对人。他跟你碰到头的时候。有个现象出现。什么现象？是想害你。一遇到你的时候不忍心害你。这个事情自古以来真有！为什么不忍心害你？人有良心。看到是个好人。我是恨他。我是讨厌他。是想害他。见了面。算了！饶过他！这就是至诚能感人。

　　诸佛菩萨所以能感人。不为自己。就是被人害死。佛菩萨也非常欢喜。为什么？你把他害死了。佛菩萨有没有生死？没有。没有生死。像我们这些凡夫。分别、执着还没有能完全放下。我们今天明白这个道理。我们受人家的陷害。被人害死了。你要是真正契入佛法境界。你也很欢喜。为什么欢喜？他帮助我提升。我这一生在人间。至少我死了之后会升天。这个世间好苦。他让我少受一点苦。让我赶快升天去享乐。离开人间到天上。还是教化天上众生。所以。一点怨恨心没有。一点报复的念头没有。还感激他。他让我提升的时间提早了。这是真的。一点都不假。所以有什么可怕的？还需要什么防御？不需要。真正修道人没有害人之心。也没有防人之心。你的心才清净。你的心才真诚。如果还有防人之心。你的心夹杂了。不真诚、不清净、不平等。与道不相应！

　　你想想看。我们是防人陷害重要。还是提升自己的灵性重要？这桩事情你要搞明白、搞通达了。人生在世。提升灵性重要。生死不重要。你来到这个世间。这个世间哪个人不死？生死是很平常的事。生死不值得放在心上。人生在世。一定要晓得。把提升自己灵性放在心上。提升灵性的方法就是道德。我们重视道德。比重视生命还要重。生命不值得重视。生命都不重视了。诸位想想。这世间还有什么东西你会放在心上？没有了！道不可须臾离。离开道。你就真的叫大错特错了。念念与道德相应。道是什么？道是体。就是自性。就是性德；身语意都与性德相应。这就叫德。行道履德这个多快乐。多安稳。虽然是乱世。他乱他的与我不相干。他住乱世。我住净土。这都是真的。你怎么住净土？心净则佛土净。心净此土净。这个土是佛土。

　　佛在大乘经上常讲「境随心转」。这个话是真话。是真理。既然境随心转。我的心是清净。我的居住的环境（就是土）就清净；我心不清净。我居住的环境就不清净。我心慈悲。我的环境就慈悲；我的心平等。我这环境就平等；我的心真诚。这个环境真诚。境随心转。真诚、清净、平等心。你就能见佛。佛在哪里？「但是无相寂灭法」。你就见到法身佛了。一见一切见。法身佛见到了。报身佛、应身佛。统统见到了。我们今天见不到。就是真诚、清净、平等心没有能够恢复。我们有严重的妄想、分别、执着。障碍了见性。也说为障碍见道。我们没法子见道。见道就是见性。所以。学佛不能不认真。不能不忏悔。不能不消业障。带业往生是没错。总希望自己带的业比别人少一点。带的业少。往生西方极乐世界品位高。

　　唐朝时候智者大师往生。学生们问他。生到西方极乐世界什么品位？他老人家说。我是因为领众。就是寺庙做住持。要管事。操心！所以品位不高。五品位往生。五品位是生凡圣同居土。如果我要不领众。要不管事。我的品位就很高。我们知道。智者大师是释迦牟尼佛应化来的。他往生。生凡圣同居土吗？那么他讲这个话是什么意思。我们要懂。如果是凡夫。那就是他所说的。但是你要记住。这里头又有密意在里头。你有把握生凡圣同居土；你要没有把握。那就麻烦大了。那就是谚语里面所讲的「地狱门前僧道多」！你这一生做住持。管很多人事物。死了之后。还是要到地狱。这个不能不知道。

　　所以他有底限。我可以做住持。可以为大家服务。牺牲自己的品位。菩萨！他真有能力往生。往生品位下一点没有关系。我牺牲品位。我要帮助大家。大慈大悲。舍己为人。他虽然往生的品位不高。但是在极乐世界。他品位提升会很快。为什么？到西方极乐世界他不要管事了。肯定向上提升。他有大功德。他成就那么多人。这是告诉我们。最低限度你要有能力往生凡圣同居土。才可以在寺院里头管事；如果没有这个能力。不能管事。好好修行。这里头有密意在里头。听话要会听。要懂得他说话的用意。我们才真正能学到东西。真正知道怎么个做法。假如我确实有这个能力。这个能力自己知道。起心动念、言语造作。与《无量寿经》上讲的都相应。那肯定往生。我不希求高品位。我能把我的时间、精力照顾大众。帮助大众。成就大众。这个功德很大。

　　大慈菩萨讲得好。你能帮助两个人往生。真正往生。就比你自己精进；能够帮助十几个人。你的福德就很大很大。你将来往生还会着急吗？这些往生的人都会感你的恩。不是忘恩负义的。将来你临命终时。他们一定拉着阿弥陀佛：我们到极乐世界。他帮忙的。没有他我们怎么能来。现在他快要临命终了。我们一起去迎接他。知恩报恩！除非怎么？除非自己犯过失。跟佛菩萨这边感应不能现前。那你造作的罪业；你要是不造罪业的话。肯定有善果。领众做住持大公无私。没有名闻利养。没有五欲六尘的享受。没有贪瞋痴慢。住持正法。照顾大众修行。这是菩萨事业。虽然精神不能够完全用在自己修行上。要分很多心。我刚才讲了。往生西方极乐世界。境界向上提升比别人快速。所谓是天下事。人同此心。心同此理。这一定的道理。

　　智者大师给我们做这个示现。菩萨一切时、一切处都有舍己为人之心。都有成就别人的意愿。这都是我们应当要学习的。住持正法。帮助一切行人。特别在这个时代。这个时代要从历史上来说。是佛法危急存亡之秋。佛法这盏灯只剩了一个灯芯。在大风大浪之下。很容易就灭掉了。灭掉就没有了。在这个时候。我们能够续佛慧命。你们诸位想想。这是多大的功德！续佛慧命从哪里做起？从自己本身做起。怎么做？依教奉行。就是佛的一句话。「受持读诵。为人演说」。一切为正法。一切为众生。为正法久住。为众生醒悟过来。认识佛法、了解佛法。进一步欢喜学习佛法。自己舍身命也在所不惜。

　　牺牲身命都在所不惜了。那还有什么畏惧的？还有什么能障碍你？没有了。何况只要你发心。这桩事情诸佛护念。护法龙天保佑你。挫折、灾难决定不能避免。但是你的心正、行正。决定没有畏惧。决定没有恐怖。所谓是心安理得。我的理纯正。心就安。有佛菩萨、护法神照顾。什么样的灾难自然就化解了。这桩事业做成功了。这叫如来家业。能维护、能有成就。不是自己功劳。我们自己哪有这个能力？哪有这个智慧？诸佛如来加持的。龙天善神保佑的。这个时代、这个地区众生有福报。自己决定不居功。不要以为我做了多少好事。错了。我没有能力。一切都是佛力加持。这就对了。这首偈意思深广无尽。我们要会学。不要说一生受用无穷。生生世世受用无穷。现在时间到了。我们就讲到此地。

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