净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1257

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1257

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:30:00Z 2011-10-06T10:30:00Z 1 1742 9932 82 23 11651 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-la

佛教法师讲经流程

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大方广佛华严经　　（第一二五七卷）　　2004/4/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1257

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百千世界。偈颂第四首看起：

　　【佛法微妙难可量。一切言说莫能及。非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】

　　清凉大师在《疏》里面告诉我们。这首偈「明所证超情。

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以成前义」。前面讲的最胜法。超越情见。这首偈为我们做解释。情是情识。就是妄想、分别、执着。佛法超越情执。这就是为什么科学、哲学。世间一切学术。没有方法能够理解佛法。因为世间所有一切方法都不离情识。大乘经教里给我们讲。我们用思惟、用研究。这是用的第六意识。这就叫情见。第六意识能力确实很大。它能够缘虚空法界。对外；对内。它能够缘到阿赖耶识。就是没有办法见自性。为什么？自性不是色法。不是物质。你在对外缘缘不到。对内。阿赖耶。藏识。含藏无始劫以来无量无边的业习种子。这个业习种子的现象。用现代的话来说就是波动。微细的波动；第六意识也是波动。波动能缘波动。可是真如本性是不动的。清净寂灭。它就缘不到了。波动入这个境界。它的能力全丧失了。所以没有办法缘到。

　　要怎样才能缘得到？不用第六识就缘到了。所以大乘教。大乘宗派里头八个宗派。方法尽管不同。方向、目标、原理、原则都是相同的。那就是离心意识。你可不能用这个东西。由此可知。这世间的科学、哲学。所有一切学术。都是用心意识。不用心意识。我们就叫它做禅定。所以佛法叫参究。不叫研究。为什么？研究是用心意识的。没有离开用心意识。我们多想、多看、多思惟。全是意识。不用心意识就是不能想。不用思想。不用分别。不用执着。不起心、不动念。这是定。定中的境界跟自性清净寂灭相应。所以它能见。它能够契入。道理在此地。事实真相亦复如是。

　　我们一般讲。你用研究来学佛法。古德常讲你错用了心！八识五十一心所都是妄心。有为法。佛法是无为法。有为不能够契入无为。无为还需要无为才能够契入。无为就是不用心意识。不用心意识叫参究。不叫研究。禅宗里面用参究。参禅；教下叫参学。不叫研学。你就明了。教下。老和尚讲经说法不用心意识。说而无说。无说而说。会听的人。参学也不用心意识。听而无听。无听而听。他能契入。《起信论》上。马鸣菩萨教我们。参学必需要懂得「离言说相」。就是对于讲经说法的言语、言说。不分别、不执着。你只管听。听的时候决定不用分别、执着。这个高明。这会听。不用分别心就是不用第六意识。不执着就是不用第七识。我们凡夫学习都是用第六识、第七识。第六识分别。第七识执着。第八识是档案室。储存数据的。我们一般讲落印象。印象落在哪里？落在第八识里头。那是个数据库。里面内容非常丰富。无量劫来起心动念统统储藏在这个里面。

　　阿赖耶识不是物质。它的体就是真如本性。迷了叫阿赖耶。觉悟了就是自性。所以阿赖耶识。佛常讲它的性质是真妄和合。体是真的。起作用是妄的。作用为什么会变成妄的？实在讲。受第七、第六连累。自己做不了主。第六、第七识当家作主。就是分别、执着当家作主。自己做不了主。它是真性。是迷惑颠倒的真性。迷而不觉的自性；转过来觉而不迷。它就是佛。是这么个性质。我们学人参学在哪里参学？生活当中参学。工作里面参学。待人接物之处参学。一切时、一切处都是你参学的道场。问题是你会吗！怎么个参法？我们并没有离开一切时、一切处。没离开。在一切时一切处里面学不分别、不执着。学个什么？什么都好！你先学这个。从这里入门。果然于世出世间法统统不执着（这个不执着是讲内心）。六道就没有了。果然不分别。十法界就没有了。最后那个起心动念。是到一真法界慢慢去了。到真正究竟不起心、不动念。那就是究竟圆满佛果。前面讲过很多次。起心动念能伏一品。那叫断一品无明、证一分法身。

　　所以这首偈子一开头。『佛法微妙难可量』。「量」是度量。清凉大师批注里面说得好。「前半正显」。前半就是前面两句。『一切言说莫能及』。「谓欲言其有。体相寂灭。欲言其无。色相无边。故止言微妙。唯智方契」。我们看这一句解释。到底它是有还是无？你说它有。性体寂灭。现的相也是寂灭。体寂灭容易懂。为什么？体不是物质。相寂灭就难懂。最不容易懂。相是一切现相。相真的是没有。大乘经教里常讲「当相即空。了不可得」。「般若经」上。总而言之一句话。「一切法」。世出世间一切法。「无所有、毕竟空、不可得」。头一个我们这个身。我们的心。我们的心是妄心。我们的身是幻色。梦幻泡影；身、心都是梦幻泡影。所以当相即空。当体皆空。确确实实不可得。可是我们迷在色相里面。以为色相真有。于是在色相里起了错觉。这个错觉时间久了。误会深了（真的是误会。会是体会。错误的体会）。误以为真。误以为实。于是在这个梦幻泡影之中起分别、起执着。

　　业是什么造的？业是分别、执着造的。于体性不相干。于幻相也不相干。这个要知道。所以在六道三途里面受苦。这叫冤枉。那种受苦的状况。就像我们作恶梦一样。你说冤不冤枉！梦中的体相完全没有。这个我们醒过来之后晓得。可是在梦中不知道是作梦。以为那是真的。遇到一个老虎要吃你。遇到一个人要追你、杀你。到处找地方躲避。吓得一身冷汗。惊醒来一场梦；梦里明明有六趣。六趣就是一场恶梦。四圣法界里是一场美梦。总而言之。都不是真实的。两个较量之下。比较说法。所以称佛的境界称为一真法界。一真法界也不可以执着。你要执着就又错了。你一分别、一执着。一真马上就变成了十法界。不可以起心动念。不可以分别执着。你才能契入一真。你才能证得一真。才一动念。一真就变了。变质了。马上变质。所以。这个事情我们讲。不可以说有。不可以说无。这个话废话。为什么？你已经起心动念。真正没有起心动念。哪来的有无？哪里来的问号？所以。世尊为我们说法。不得已而用了个名词「微妙」。微妙就是不能说有。不能说无。连有无这个念头都没有。这才是微妙。

　　下一句说「欲言其无。色相无边」。前面你说有。有。体相寂灭。你说它无。色相无边。真的是无量无边。微尘里面有世界。那个世界里头又有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。没有底。深处看没有底。广处看没有边。都是色相。色相无边。你不能说它无。无边的色相。体相寂灭。你不能说它有。难懂！可是现在怎么样？现在我们面对着电视机的屏幕。这个屏幕色相无边。你从这里想这两句话。体就是电视机的屏幕。它能现相；它没有相。它能现相。它清净寂灭。能现无边色相。现无边色相。你们诸位想想。它跟它的体有没有丝毫染着。没有！你看到这个色相。色相不是真的。色相当体皆空。了不可得。所以体相寂灭。

　　现在我们对于电视、电影。它的原理我们懂得。电影银幕上的画面是幻灯片打上去的。它的底片是幻灯片。连续的。镜头开关换得太快了。我们眼睛来不及观察。以为它是真的。这个道理我们懂。电视比那个更细密。电视的画面是由点组成线。由线组成面。速度太快了。这是电磁波。电磁波的速度。几乎跟光波相同。一秒钟三十万公里。这个屏幕不大。它里头有多少条组织？你看电视机。愈是高级的电视机。线条愈多。由于速度太快。我们看到好像是真的有画面。所以今天从我们电视。或者是从网络的荧光幕上。你体会这个经文。跟清凉大师的批注。「欲言其有。体相寂灭。欲言其无。色相无边」。这个用在我们现在的电视跟网络荧光幕上。能够体会得到这个意思。我们说它有、说它无。起这个念头已经错了。你尽管欣赏。尽管去用它。绝对不要起心动念。那就正确了。

　　诸佛如来、法身菩萨应化在九法界。应化在六道三途。跟我们凡夫完全一样。不同的地方在哪里？他知道诸法实相。他应化教化无量无边众生。从来没有起心动念。不一样的就在此地！我们的心。常住妄念。动的。像水煮开了一样。停不下来。佛菩萨心是定的。那个水一丝毫染污没有。一丝毫波浪没有。不动。不动。这个水就像一面镜子。它能照见。照见诸法实相。那个水是动的。像开水一样的时候。滚开水一样。它是动的。它也是水。它静不下来。照的能力失掉了。失掉。它也起作用。也有照的作用。把外面境界照得零零乱乱。照得一塌糊涂。它以为那是真相。这是我们六道凡夫的境界。我们都自以为是。我没有看错。我没有听错。其实全错了。心水不动的时候。你看的才是正确的；你在波动的时候。你怎么能看到真相！所以说唯智方契。智就是智慧。智慧是从禅定生的。净宗大德常说清净心生智慧。《金刚经》上也说得非常好。「信心清净。则生实相」。实相是般若。你就能见到宇宙的真相。清净。

　　下面讲。你现在用心去思虑、去度量。比较、度量。大师在这里说得很好。「理圆言偏」。这句话怎么说？理无量无边。言语是有限量的。说不出来。不但言语是有限量的。思惟。就是我们今天讲的。分别的能力。也有限量的。前面跟诸位说了。它有边际。思惟八个识里面。第六意识的作用最大。佛给我们讲。对外能够缘虚空法界。对内能缘阿赖耶识。能缘第八识。能力太大太大了。缘不到真性。对外缘不到法身。对内缘不到法性。诸佛如来、法身菩萨明心见性。它缘不到。所以。第六意识要用我们一般的讲法。它能缘十法界。它缘不到一真法界。这就是说。它能力虽然很大。还是有量的。还是有边际的。不像真心。真心就是法性。没有边际。那是真的；体是真的。相是真的。作用也是真的。一真一切真！迷了之后。变成阿赖耶识。一妄一切妄。绝对没有说是一半是真的。一半是妄的。没有这个道理。所以。「故言说莫及」。言说是有限的。说不出来。

　　再看下面两句。『非是和合非不合。体性寂灭无诸相』。清凉大师批注里面给我们讲。「后半重释」。后面两句再来解释。「谓因缘非不合。住体非和合」。这两句话很重要！众生有感。他自然就有应。感应和合。你有感才有应。「和合」什么？就像茶杯跟盖子一样。我们有个杯子。佛给个盖子给我们。恰恰好。两个东西能够合起来。众生有感佛就有应。这个相是和合的。和合这里头又有不相同地方。我们是凡夫。他是佛。「住体也非和合」。他住的是性体。我们住的是轮回。轮回的因是烦恼。六道轮回的业因是什么？分别、执着。我们住在分别执着里头。妄想、分别、执着；人家住在清净寂灭。清净寂灭是体。不和合。我们现在讲。从存心不一样。从相上来讲一样。

　　释迦牟尼佛当年示现在我们这个世间。也是父母所生。现的八相成道。入胎、出生、求学、修道、降魔、证果、教化众生。最后入般涅盘。跟我们一般人有什么两样？我们每个人还不是投胎。世间人一般人讲。我们的投胎到这里来是业力。不是感应。业力来的。司理这个事情的。十王殿里的转轮王。他管这个事情。他来审察你的业缘。善业。送你到善地方去投生。你恶业（还有余的恶业）。那就到不善的地方投生；善的地方。人天两道。不善的地方。三恶道。他没有权力做主你到哪一道哪一道。他没有这个权。完全根据你的业习所感。所以他是办事的。就像法官判案子一样。法官没有权判你。他没有权。根据你所造的业来审判。阎王也是如此。所以。无论你到哪一道。你自己一定要明了。自作自受。佛菩萨大慈大悲帮不上忙。鬼神就是再恶也不敢害你。你自己造什么样的业。感什么样的果报。生生世世业果牵连。所谓因中有果。果中有因。因果循环。这个事情麻烦了。

　　佛家常讲「万法皆空。因果不空」。因果怎么不空？因变成果。因空了。果又变成因。果也空了。因果是万法之一。它怎么不空！「转变不空」。因变成果。果又变成因。因又变成果。这叫转变不空；「相续不空」。因果相续；「循环不空」。它有这三个东西。这三个东西它永远不空。无论什么人。你都没有办法逃过。纵然是成了佛。佛还是没有办法离开因果。你看看。《大方广佛华严经》。五重因果。讲的是因果；《妙法莲华经》。一乘因果；我们现在讲的这段经文。十信因果；下面一会。十住因果。这是差别因果、平等因果。离不开。明白人绝不造恶业。绝不造恶缘。回归到自性、性德。纯净纯善。一切的恶因、恶缘。根源都是迷失自性。这个道理我们要懂。迷失自性是十法界的根源。悟入心性。十法界就没有了。哪里有三途六道？永嘉大师讲的一点都不错。「觉后空空无大千」。无大千。没有十法界。迷了有。觉了就没有。所以体相都是寂灭的。

　　佛菩萨应化在其中。佛菩萨知道体相都寂灭。所以万象森罗他如如不动。他住在寂灭相里头。大乘经形容他们。「那伽常在定。无有不定时」。他常在定。定生慧。慧放光照见《心经》上讲的「五蕴皆空」。那就是清净寂灭。了不可得；「般若经」上讲的「毕竟空、不可得」。照见。他在这个里面没有别的。唤醒这些迷惑颠倒众生而已。这就是教化。帮助众生破迷开悟。用我们的话来讲。我们想想。如果不是佛教导我们。我们怎么会知道眼前森罗万象是清净寂灭相？你怎么讲我也不相信。我说你头脑有问题。你怎么睁着眼睛胡说八道？谁能相信你？我们今天要说真话。给你说。没人相信。说假话。大家都相信。假话就是随顺众生。大家都喜欢。大家都相信；讲真话。众生不喜欢。众生不高兴。不学佛的人如是。学佛的人亦如是。为什么？学佛的人没有醒过来。虽然学佛。功行不够。

　　「体性寂灭无诸相」。清凉大师批注里头。「又缘起修成非不合。契真相尽非和合」。他这个几句讲得很透彻。缘起修那是和合。非不

听哈佛教授讲经典读后感

合就是和合。在修行功夫到一定的程度。契入实相。与实相相应。这时候就不是和合了。怎么不和合？入了实相。遍法界虚空界是一体；两个才能和合。一个怎么和合！遍法界虚空界是自己。二就有和合。一哪来的和合！一真。一真里头没有和合。二就有和合。三就有和合。一就没有了。自己的心跟虚空法界融合成一体。心成一体。身自然就是一体。身跟剎土众生融成一体。和合的相不可得。没有了。这些话。诸位要多想想。慢慢先把这个意思搞懂。然后再认真努力学习。学习就在生活当中。就在六根接触六尘之处。大道场。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第四首偈。清凉大师《疏》最后一段。「又缘即非缘。故非和合。非缘即缘。故非不合。合相离故无诸相。非合亦离。体寂灭也」。这几句话也是解释：

　　【非是和合非不合。体性寂灭无诸相。】

　　这两句意思很深。很不好懂。使我们想到佛在《楞严经》里面用了很长一段经文讲。『和合非和合』。这个地方所讲的就是结论。必需要通达真相。否则的话。和合、不和合。我们依旧落在妄想、分别、执着上。没有办法契入；离妄想分别执着。真相才看到了。佛说「和合」。佛说「非和合」。在他。怎么样讲都对。我们怎么说都错。他说和合有说和合的道理。他说非和合有非和合的道理。这个地方讲缘。佛法常讲缘起。可是缘起后头性空。缘起是讲相。性空是讲性。是讲体性。缘前面讲了。无量因缘。这个地方佛又说了。「缘即非缘」。无量因缘从哪来的？都是从妄想、分别、执着里来的。缘再多再多。归纳起来。总不外乎这三大类。这三大类一展开。无量无边。妄想无量无边。分别无量无边。执着无量无边。这缘。自性清净寂灭之中。哪有这些东西！有这些东西。你还能清净吗？你还能寂灭吗？没有。清净心中一法不立。妄想、分别、执着都尽了。所以缘即非缘。要懂这个。这是真相。缘即非缘。和合就是非和合。

　　「非缘即缘」。妄想、分别、执着。相有体无。事有理无。凡夫执着有。圣人眼睛里头没有。就凡夫来说。佛说法。常言说得好。佛依二谛说法。一个是真谛。一个是俗谛。真谛就是随着佛自己亲证境界来说。讲诸法实相。告诉你没有。体相都是寂灭的。体相都不可得。这是如来境界。这是实相。凡夫不懂。那怎么样？随顺凡夫。随顺凡夫是什么？有。你执着有。我也随顺你有。因为你执着有。所以佛用的名词很妙。妙有。不是真有；妙有非有。真空不空。真空何以不空？真空是性。它能现相。可是现相。你要晓得。相都是从心想生。如果没有心想。相也没有了。一真法界有没有相？有相！极乐世界有没有相？有相！那我们要问。阿弥陀佛、毘卢遮那佛。还有没有起心动念？你要是说他没有起心动念。相就没有了；你要说起心动念也不对。他确实不起心、不动念。这就是「微妙难可量」！

　　他真的是不起心、不动念。但是他又起心动念。这怎么回事情？自分来说。不起心、不动念。为度众生。他起心动念。起心动念才能现相。这不现相。我怎么去度众生？怎么去帮你忙？这不就是恒顺众生、随喜功德吗！大乘教里面讲。大慈大悲留惑润生。这个了不起。那个惑是什么？就是起心动念；起心动念是无明。有能力断而不断。就是等觉菩萨。一般等觉菩萨。他真的是等觉菩萨。他那一品生相无明没有能力断。这真的是等觉。诸佛如来有能力断而不断。这一品生相无明我要保留。因为生相无明一断。相就没有了。你看「生相无明」。如来跟等觉菩萨是一样。骨子里头不一样。一个是有能力断而不断。慈悲！一个是还没有能力断。但是真正修到有能力断。他也不断。留这一品无明帮助十法界的众生。所以。你不能说他有。也不能说他无。

　　所以「非缘即缘。故非不合」。佛跟十法界融合成一体。「合离相故无诸相」。离相。像《金刚经》上讲的离四相、离四见。所以。即相离相。相在。知道这个相是幻相。这个相是无所有。这个相是毕竟空。这个相是不可得。不是说相没有了。相没有了你说毕竟空、无所有。这毫无意义。那谁不知道？这个话有什么微妙？三岁小孩都知道。没有！东西明明摆在这里。你说它无所有、毕竟空。这个奇怪了。这就不可思议了。森罗万象在面前。无所有、毕竟空、不可得。现在的科学家已经发现了。发现什么？根本没有物质的存在。这个跟佛法讲的很接近。森罗万象是物质。所以根本没有物质存在。物质是什么？物质只是一种能量波动的现象。科学愈研究愈接近。科学家很了不起。很聪明。发现了。发现。他不能解决问题。什么原因？没有离开心意识。他的发现是用现代先进的科学仪器。研究物理。

　　用仪器、用数学发现物质不存在。物质是一种波动现象。跟佛经上讲的一样。佛法讲「一念不觉而有无明。无明不觉生三细」。三细相里头就有物质。「境界为缘长六粗」。就是这个基本的物质开始组合。这个组合就变成大千世界。组合需要多长的时间？剎那之间；说真话。没有时间。没有空间。现在科学家也发现了。空间跟时间不是真的。他说在某种条件之下。空间等于零；空间等于零。没有距离了。远近没

佛教讲经讲座

有了。远近是一。时间没有了。先后没有了。无量劫就在现前。无量劫前在现前。无量劫以后也在现前。你全看到了。这是事实真相。时间、空间。远近距离。前后。过去现在未来。从哪里来的？从妄想、分别、执着里头变现出来的。真的。凡夫起了无明之后。作茧自缚。就像蚕一样。作成茧把自己关在里头。这个茧是什么？茧就是时空。时空是从妄想分别执着里面生的。

　　在《百法》里面它属于不相应行法。所谓不相应。它跟心法不相应。它跟心所法不相应。它跟色法也不相应。但是它有这个东西。到底是什么性质？我们现在人讲抽象的概念。与心心所不相应。它不是心。它不是心所。它不是色。但是与心心所又脱不了关系。完全是虚妄的。唯识三性里面「遍计所执性」。你说我们一般心心所、色法。「依他起性」。依他起性就是经上讲的众缘和合而生。这依他起。它完全是抽象概念。是个错觉。所以「合相离」。合就是和合。和合的相离了。你不执着了。「无诸相」。当相即空。即相离相。大乘经上常说。「般若经」上讲得多。就在相上离四相。就在相上离四见。这是什么人？法身菩萨。不再执着。不再分别了。

　　「非合亦离。体寂灭也」。体寂灭是什么意思？非合亦离。自性现前。法性现前了。这一段讲法身。法身露出来了。那就是初住菩萨。破一品无明、证一分法身。「离、即」统统离了。「合、非合」都放下了。清净心现前。清净心现前。清净心就是法性。这一现前。森罗万象就是法相。就是法身。苏东坡当年游庐山做了一首诗。这诗里头有两句很有名的话。他说「溪声尽是广长舌。山色无非清净身」。这是诗人剎那之间的灵感。他没有真的证得。他要是真的证得。他就是法身菩萨。他能触动他的灵感。前世是出家人。史书上有记载的。过去生中学佛。阿赖耶识里头佛的种子深厚。他这一生又到人道来了。人道来没出家。可是对于佛法非常爱好。做了官。出家人法布施多。为人讲经说法。所以聪明智慧。文章写得好。都有因缘的。《钞》我们就省略掉了。我们再看第五首偈。法身最后一首。

　　【佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法。得自在力决定见。所行无畏离言道。】

　　我们还是要看清凉大师的批注。这第四段「有一偈」。这首偈。「明能证超绝。结归佛身」。这个『佛身』就是佛的法身。不能不证。证就是契入境界。超绝。超妄想、分别、执着。超心行、言说。所谓是「言语道断。心行处灭」。这绝！绝思量。想想。不用这个了；绝言说。为什么？说不出来。事实真相说不出来。结归到「佛身」。佛身就是法身。见到法身了。我们看清凉大师的开示。「上来体性寂灭遣有」。这有。这个有是讲色相。这个有是讲物质。从性上讲清净寂灭。从相上讲。「身相具足遣无」。你不能说它无。有无两边都离开了。你了解事实真相。「非合不合」。不能说和合。也不能说不和合。「遣俱有无」。有无两边都离开了。

　　「而复谓佛是非有非无。还成戏论」。我们可不可以说。佛非有非无？不能说。说了都有过失。为什么说有过失？你说佛非有非无。我们细心去思惟。你这个话里头有没有分别执着？有没有起心动念？如果有分别、执着。「佛是非有非无」。你有这个执着你是凡夫。你不执着。你的起心动念。因为你不起心动念。你就不可能有这个念头生。你不可能有这个言语。起心动念怎么样？无明没有破。

　　你有分别、执着。你是六道里面凡夫。你还起心动念。充其量你是四圣法界的外凡。这就知道。错了。所谓是「开口便错。动念即乖」。这才是事实真相。所以「还成戏论」。戏论就是开玩笑。我们讲开玩笑。佛的戒律绝对禁止戏论。我们一般讲开玩笑。佛为什么禁止？有道理！世间人没有智慧。烦恼习气很深。人与人之间只要是相识。过去生中都有业因。过去生中业因。佛总的给我们说。不外乎四大类。就是报恩、报怨、讨债、还债。人跟人相识决定不出这四种关系。所以过去生中有余怨。余恩、余怨。有余业。这一生遇到了。如果我们过去生中没有余怨。没有关系。开什么玩笑都无所谓。心地坦然。完全不在乎。哈哈一笑了之。过去生中有善缘。如果过去生中还有余怨。那很麻烦。

　　是开玩笑。所谓是言者无心。听者有意。会把过去生中的余怨把它勾引出来。鸡毛蒜皮小事。小事就演变成严重的误会。误会就变成冲突。冲突就造成这两个人的对敌。过去生中的余怨。会造成这个现象。现在我们看到这个世间。这种现象就太普遍了。说明什么？现在在世间这些人。人与人之间。过去生中结的恩少。结的怨多。怨很深。所以。不相识的人。完全没有关系的人。你偶尔看他一眼。他就来找你麻烦：你为什么看我一眼？过去生中的余怨！赶紧道歉。大事化小。小事化无。承认错了。我是无意的。错了。如果你要是不服气的话。两个人马上打起来。跟前世有密切的关系。所以我们生在这个世间。如果要不学佛。要不修道。这个日子怎么过法。活不下去。我们也能跟一般人一样去作恶吗？我们知道作恶。眼前也许得一点小便宜。后果不堪设想。后果肯定是三途地狱。不得了！

　　《地藏经》上说果报。略说。没有详细说。我们现在在《大藏经》里面搜集了二十五种经论。释迦牟尼佛给我们讲地狱。讲得很详细。看了之后毛骨悚然。看了之后。才真正知道。不念佛不得了！不往生不得了！如果不能往生西方极乐世界。你还在六道里头轮回。纵然来生。这一生算不错。没有造作恶业。来生再能得人天身；来生得人天。享富贵。你能保证不造业吗？这一生当中。我没有跟人结过怨。你能保证你过去生生世世没有冤亲债主吗？说老实话。肯定有！肯定有怎么办？所以。这些逼迫着你。你不求生净土不行。你只有这条路走。这条路是个活路。其余条条都是死路；换句话说。没有第二条路好走。八万四千法门。理上讲没有错。平等；事上讲。自己的业障太重。不是法门不好。自己的业障太重。没有条件修学那些法门。因为那些法门完全要靠自力。断惑证真。我们今天烦恼断不了。所以不能不求带业往生。

　　带业往生。烦恼不需要断。但是什么？烦恼要能够伏住。伏烦恼比断烦恼容易得多！这桩事情只要我们有相当高度的警觉。能办得到。所以古大德讲。这个法门万修万人去。也就是说。伏烦恼人人都能办得到。问题就是看你自己是不是肯真干。你真干。行！真能伏得住。你不肯真干。不行。你伏不住。伏不住念佛也去不了。所以有高度的警觉心。在日常生活当中。对于一切人事物。特别是人。对什么样的人都要忍耐。尤其是逆境、恶缘。为什么？逆境、恶缘。你要能够善于处理。消业障消得快。逆境恶缘里面。不生瞋恚心。不生报复心。我们的业障就消了。顺境善缘不起贪心。不生愚痴。业障也消了。一般人对于顺境善缘容易起贪痴。翻过来。逆境恶缘容易起瞋恚。所以境界都是引发你的贪瞋痴。你能在境缘当中让贪瞋痴不起。这就有功夫。这就是高明处。消业障最快。

　　所以。人在这个世间从早到晚。你所接触的这一切人事物。就在这磨练。你要是不会消业障。你就增长贪瞋痴。顺境、善缘起贪痴。贪痴增长。恶缘你会起瞋恨。瞋恚增长。贪瞋痴三毒增长。麻烦就大了。三毒是三恶道的业因。贪心堕饿鬼。瞋恚堕地狱。愚痴堕畜生。贪瞋痴是三恶道的业因。戒定慧是三善道的业因。戒是人道的业因。定是天道的业因。欲界天从第三层天就要修定。夜摩、兜率、化乐、他化。这四层欲界天都修定。定没有修成。在佛教名词叫未到定。他真的是修了。不及格。现在学校念书。这个功课学分他修了。考试不及格。六十分及格。他考三十分、考四十分、考五十分。不及格。如果及格了？及格了。他就到色界天去了。色界初禅、二禅、三禅、四禅、四空天。那是你定功的等级不相同。我们讲定功深度不一样。定功愈深升得愈高。

　　从定开慧。法身菩萨了。超越十法界。十法界都是修定。也有智慧。智慧不到家、不及格。开的智慧及格了。他就破一品无明、证一分法身。所以三善道。人道、天道、菩萨道。戒定慧是这三道。贪瞋痴是下三道。我们愿意走哪个道？佛菩萨绝对没有限制。听君自便。你喜欢走哪个道你就走哪个道。佛菩萨不限制人。佛菩萨永远随缘而不攀缘。佛菩萨教。很有耐心。生生世世诱导你。这是我们不能不佩服。

　　我们再看下面清凉大师的开示。他老人家引《中观论》上的话来

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说。「中论云。戏论破慧眼。是皆不见佛。故次遣之」。开玩笑不但不能造成误会。开玩笑障碍智慧。你说为什么？你想想就明白了。慧是从定生的。人开玩笑心是浮躁的。开玩笑的时候清净心就没有了；换句话说。开玩笑破坏清净心。心不清净不生智慧。就是这么个道理。所以。佛要叫我们离开戏论。可是世间人喜欢开玩笑。如果人在一起都不说话。都不开玩笑。很严肃。这有什么意思？这样的人很多。这样的人对于佛法、对于修道。茫然无知。不但对于学佛、修道他无知。他就连儒家的境界都不懂。

　　你看看儒家讲的「君子之交淡如水」。他要在这个境界里。他觉得毫无意义。我跟你交朋友。一天到晚得嘻嘻哈哈。吃喝玩乐。这好朋友。天天在一块板着面孔。这么严肃。一句笑话都不能说。他跟你不是同伦。不是一类的。不是一类的合不起来。真的。《易经》里面所讲的「物以类聚。人以群分」。所以你看这个世间。喜欢打牌的。朋友都是打牌的；喜欢跳舞的。朋友都是跳舞的；喜欢唱歌的。朋友都是唱歌的；喜欢打球的。朋友都是打球的。这就是物以类聚。他不是一类他聚不起来。喜欢学佛的。朋友都是学佛的。他不是你这一伦。他到你这一伦来格格不入。总觉得很不习惯。就好像我们一个人常年住在乡村。过那种清净。习惯清净的生活。都市那种繁华他非常不喜欢。住了两天他想回到乡下去。同样的。住在都市里。繁华生活过习惯了。叫他到乡村里。这个地方太寂寞了。没有地方玩。住两天。他走了。这些事情我们看得太多太多了。所以都没有错。习惯成自然。

　　再看「谓妄惑不生。故非蕴聚。起心则生。便成戏论」。这是这个经文里面讲的。『佛身无生超戏论。非是蕴聚差别法』。这个「蕴」就是五蕴。五蕴、十二处、十八界。六道凡夫五蕴身。你决定不出这个三类。这个三类展开就是一切万物。一切万物总不出这个范围。蕴、处、界这三个范围出不去。佛不是的。佛超越了。这三个范围与「戏论」都有关系。所以起心则生。生五蕴。生十二处、十八界。佛讲的这个戏论太微细了。我们凡夫觉察不出来。「决定见者。不随境相。名自在力。有无不能累其神。故无畏也。非言行处。为绝言道」。这几句话说得好。「决定见」。这拣别不是虚妄见。凡夫是虚妄见。圣人是决定见。决定见就是见事实真相。所以。不随境相。就是不被外面境界相的影响。这就自在了。我们还受外面境界影响。不自在！他为什么不受外面境界影响？因为他知道外面境界相都不是实在的。都是梦幻泡影。都是非相、非非相。顺逆、境界都不影响。有无不能累其神。有相、无相他不影响。所以他无畏。这不是言行处。言是言语。行是心行。言语道断。心行处灭。这是如来、法身菩萨的境界。在此地清凉大师明白给我们指出来。法身境界。这个五首偈讲法身。往后五首偈讲智身。这一段我们就讲到此地。

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