净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1260

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1260

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 2130 12144 101 28 14246 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二六０卷）　　2004/4/16　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1260

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百千世界。偈颂最后一首看起：

　　【心分别世间。是心无所有。如来知此法。如是见佛身。】

　　这四句偈义理很深。清凉大师在批注里面讲「后偈」就是最后这首。「复拂前迹」。拂。我们用现在的话大家容易懂。就是否定。前面所说的现在完全把它否定。「谓即前分别之器」。前面所讲完全是分别。器就是器世间。就是说我们这个物质的世界。包括虚空、空间、时间都包括在里头。包括剎土所有一切众生。这叫器世界。「亦无所有」。完全是讲诸法实相！怎么说无所有？真的是无所有。这我们在前面也讲过不少次。一切诸法。佛说幻有。幻有不是真有。确确实实就像我们看电影。银幕里面景象一样；像我们看电视。这个电视画面上的景象一样。有即无有。现画面的时候。你就要知道那就是没有。不是不现画面的时候知道没有。现画面的时候。你知道那是有。那你就错了。现画面的时候。它这个银幕还是干干净净。一尘不染。

　　这就是大乘佛家常讲。当相即空。不是说相没有了是空。相没有了是空好懂。那三岁小孩都懂得。当相即空。那就是智慧。它有没有相？有相。有相晓得是什么？空的。空是什么？银幕丝毫不沾染。为什么？它确实不存在。你讲这个画面。画面已经过去了。《金刚经》上讲的「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。那把心换个字。过去相不可得。现在相不可得。未来相也不可得。心是能现。相是

佛教讲经交流会开幕式讲话

所现。能现都三心不可得。它所现的相怎么会可得！所以。末后他一定要把它否定。要不否定的话。他根本就不了解事实真相。

　　相有性无。事有理无。那个有是幻有。有。不是真有。所有一切有法。佛家讲的有为法。有为法都是剎那生灭。这个剎那是形容词。不是真的一剎那。因为事实真相比这个一剎那短得太多。一剎那太长。《仁王经》上讲一剎那就已经有九百生灭了。所以我们凡夫。不但是凡夫。十法界里面的佛菩萨。都见不到真相。这个原因就是粗心大意。这是真的。实实在在粗心大意。粗心大意这句话真正意思懂得的人也不多。没有少分契入境界。这句话不懂。含糊笼统的好像有这么回事情。真相不知道。粗心到底粗到什程度？大意到底大到什么程度？不晓得。含糊笼统。不但凡夫含糊笼统。多少世间名人学者也是含糊笼统。我还见到一些大学名教授。国内外。跟他谈起来的时候也是含糊笼统。实在是不容易。

　　这是大经大论里面佛常说的。「佛法无人说。虽智不能解」。那就是世间聪明智慧的人。佛讲的他不懂。一定要有人说。什么人说？过来人说。不是过来人他说不出来。他也不懂。所谓过来人。就是佛法里面讲修行证果的人。那就没错；修行而不能证果。还没证果。他所说的是听说的。听佛这么说的。听祖师这么说。自己没亲证。如果自己亲证。那就不一样。我听佛说。我可以给他证明。他讲的话没错。为什么？我证到了。我见到了。所以佛说那个说法的人标准在此地。这个标准就是我们现在所说的。法身菩萨。破一品无明。见一分真性。证一分法身。这是法身菩萨。他不在十法界。他在一真法界。

　　这些人应化到我们世间。来给我们说法；这些人示现在世间。身分不一定。应以什么身得度。他就现什么身。无论现什么身他都是佛。他都是菩萨。我们肉眼凡夫不认识。甚至于他现个乞丐身。我们世间人看到。叫化子。讨饭的。不知道。连虚云老和尚这样的大德都不知道。你看他朝五台山。那是真正诚心把朝山的功德回向给他的母亲。回向给他的冤亲债主。三步一拜；三步一拜不分寒暑。三年才拜到五台山。这样虔诚。那么样的辛苦。尤其是冬天。冬天跟夏天。严热、酷寒。那很难度过。他还要拜。所以两次冬天都生病了。在荒山野岭。四周围没有人家。那真可怜。这感动了菩萨。菩萨化身。菩萨是什么身分？乞丐要饭的。路上碰到一个乞丐。乞丐看到他那么可怜。就发心来照顾他。他就问这个乞丐：你叫什么名字？他说他姓文。他叫吉。吉凶的吉。叫文吉。住在哪里？他说：住在五台山。他说：我就是要朝山的。朝五台山。难得难得。我的家乡在那边。我照顾你。他说：你到五台山去问我。大家都知道。他就记在心里。第二年在路上又碰到文吉。文吉救了他两次命。所以到五台山拜文殊菩萨之后。就打听问这个人。他就说明他朝山经过。遇到这个乞丐两次救他。人家说那是文殊菩萨。他才恍然大悟。当时不知道。

　　这叫什么？善人。天无绝人之路。到你在最辛苦的时候。佛菩萨出现了。他以乞丐的身分来帮助你、来照顾你。你不会怀疑。如果是其它的身分。你觉得奇怪。你一个人怎么会跑到这个地方来？怎么会走到这个路

佛教讲经说法稿子

上？讨饭的。到处跑。所以佛菩萨无处不现身。千万不要想到。我们起心动念。做什么事情。佛菩萨不知道。那你错了。你起心动念、所作所为。诸佛菩萨统统看在眼里。你精进他也看在眼里。你退堕他也看在眼里。你动一个善念、动一个恶念。佛菩萨统知道。你只能欺骗自己。你不能欺骗佛菩萨；你能欺骗迷惑颠倒的凡夫。你欺骗不了真正有学问的人。真有学问的人看到你。不说你。你不要以为他被你蒙蔽。那你错了。这些都是早年李老师教给我们的。

　　求佛菩萨在哪里求？在自己内心求。只要求心正、心净、心善。你只在这上求。不必巴结权势。有权有势不巴结。连诸佛菩萨也不用巴结。世间正人君子你想巴结他。没有用处。天地神明。什么叫神明？我们中国词汇里面给神明有个定义。聪明正直谓之神。正直是神。没有私心。没有偏心。没有偏爱。大公无私。这种人叫神明。所以这些我们都要搞清楚。都要搞明白。所以。今天许许多多社会问题。多少人在这里研究寻求解决之道。而束手无策。什么原因？没有找到根本。解决这个大问题。你要找不到根本的话。就跟治病一样。这个病的根源没找到。这个地方肿给它消肿。这个肿的根源在哪里不知道。看到好像消了。根没拔掉。过几天又发了。这个地方这是讲到根源。虚空从哪里来的？宇宙从哪里来的？一切万事万法从哪里来的？从『心分别』来的。

　　心分别才有『世间』。这个世间就包括了一切。「世」是时间。你看三个时。过去、现在、未来。中国古人讲三十年为一世。所以这个世的符号就这么划出来的。卅底下一。三十年一世一个段落。这讲时间。那个间。间跟界。有讲世间、世界。「间」是讲空间。四方四维上下这是界。世间就是世界。世间里面。所有一切万事万物就都包括了。所以讲世间、讲世界就统统都包括了。怎么来的？心分别来的。你要是不相信。不相信我问你。你有没有做过梦？如果你曾经做过梦。问你梦中有没有虚空？梦中有没有三世（过去现在未来）？梦中有没有山河大地？梦中有没有树木花草？梦中有没有很多很多人、有很多很多事？有。有这个经验。那要问梦从哪里来？常常作梦、天天作梦。做的梦还都不一样。这是什么缘故。要找它的根。为什么有的人作梦很复杂。有的人作梦比较单纯；有的人梦多。有的人梦少。这什么原因？佛在这里告诉我们。心分别。

　　我们就知道。妄念多的人一定梦多。梦一定很复杂；妄念少的人一定梦少。他的梦也比较单纯。从我们自己本身经验上来讲。自己确实有这个体验。自己能证明。没有学佛之前梦多。而且是什么？恶梦多。几乎天天都是被恶梦惊醒。学佛之后。大概在学佛前五年。差不多。跟没有学佛前。没有大的变化。但是学佛十年。你就会觉得有显著的变化。怎么样？梦少了。特别是恶梦好像渐渐没有了。梦中境界还都平平安安。如果能有二十年、三十年这么锲而不舍的话。你也会常作梦。梦什么？梦佛菩萨。梦听经。梦念佛。梦这个。四十年、五十年这样一个境界。梦中也是一样。起心动念都是想到一切苦难众生。梦中亦复如是。怎样去帮助这些众生破迷开悟。离苦得乐。一切法从心想生！这就学佛四、五十年。有没有离开世间？没离开。为什么没离开？还有念头。有念就不能离开。无念才能离开。我们怎么修？说老实话离开六道不容易。离开六道。执着没有了。离开十法界更难。十法界是分别。

　　所以。你一定要真的觉悟。『是心无所有』。所以真正修行人。常言说得好。大修行人他们从哪里下手？从根本下手。什么是根本？心是根本。念头是根本。一般讲的心都讲念头。起心动念是根本。从根本修。不是说把恶的念头换成善念。染念换成净念。不是的。那还不是从根本修。那是很接近根本。不是从根本修。根本是什么？你要了解心是什么。如果真正观察到心无所有、毕竟空、不可得。你入这个境界你才真清净。这个真正叫究竟圆满。这个境界叫大涅盘。寂静。

　　能现能变的心识尚且不可得。哪里还有世间？哪里还有诸法？世间跟诸法都没有了。那要问。世间跟诸法在不在？在。在怎么会没有了？当相即空。不是说把这个相灭掉之后是空。是说空跟有都空。空不可得。有也不可得。空有是一不是二。这是佛境界。世间人为什么入不进去？他就是把空跟有分作两桩事情。空不是有。有不是空。这个难了。这是永劫都不能契入。那你要问：这个现相怎么产生的？还是分别执着。你分别空不是有、有不是空；你执着空不是有、有不是空。还不是错在这里。你为什么这样坚固执着？这种执着障碍你见性。障碍你得定。障碍你开慧。障碍你入佛知见。障碍你契入佛净土。你这个亏吃大了。

　　清凉在这个批注里头说得很好。他这个科题「复拂前迹」。这是真正如来说法总的原则。一种模式给你讲。讲到最后是统统否定。让你在这里面体会到事实真相。你可一点都不能执着。这是佛说法。这是跟你讲真法。如果没有这两句。佛说法只说了一半；最后有这两句。佛说的法大圆满。你自己对世出世间一切理事性相因果。你都明了。你都懂得。这是智慧；你丝毫都不执着。那是大定。定慧合起来就是寂静涅盘。寂静涅盘不是死了以后才证的。当下证得的。证得之后永远不失。那是什么？你住在涅盘里头。虽住涅盘又不离生死。妙。这微妙！

　　为什么不离生死？看众生太可怜。看众生太苦了。绝对不是说我入这个境界。不理你们了。算了。你们去搞你们的去。那这是什么？那是小乘。小乘不究竟。小乘纵然「好。不理你们了」。走了。住在涅盘里去了。享受清净寂灭的法乐。我们常讲人毕竟有天理良心。人有良心。良心就是什么？佛性。所以佛说阿罗汉住偏真涅盘两万劫。这是讲最大的极限；他不理你们了。离开了。时间最长的是两万大劫。两万大劫之后他还会回头。回小向大。他发菩提心。慈悲心现前。还是要帮助众生。辟支佛比阿罗汉根性要利。辟支佛有的时候看到度众生很辛苦、很麻烦。众生不听。还要毁谤。甚至于还陷害你。算了不干了。不愿意行菩萨道。菩萨道太辛苦、太难行了。退心了。他住涅盘一万劫。比阿罗汉快。阿罗汉两万劫。他是一万劫他就回头。回头。就是我们世间俗话可以能在那里想象。叫良心发现。这大家容易懂。他回头。回头还是要帮助苦难众生。

　　我们知道菩萨里头。最了不起的一位菩萨。叫地藏菩萨。地狱不空。誓不成佛。为什么？他为什么要这样做？就是不忍心看到这些罪苦众生。地藏菩萨到底是怎么回事情？给诸位说。是真如自性里面一片真诚的慈悲心。这一点真诚慈悲心就是地藏王菩萨。特别怜悯地狱众生。这是最苦。这个慈悲心遍满法界虚空界平等的。那就是观世音菩萨。诸位要知道。地藏、观音都是大慈大悲变现出来的。一个是平等的慈悲心。一个是特别怜悯苦难的慈悲心。就这么一点。特别同情。要帮助苦难众生。这个要先帮助他。这个心变成地藏。所以你晓得。一切诸佛如来、一切法身菩萨。全是性德自自然然显露的。遍法界虚空界所谓是一个心。一心一智慧。共同一法身。哪有不和睦的道理。

　　今天这个世界真的不和。我和。他不肯跟我和。这是什么原因？我学了我才愿意跟人家和。我要是没有学。我跟他一样。我也不会跟你和。由此可知。在众生法界里面。最重要的是教学。你要教他。你要引导他。你要帮助他觉悟。世出世间无上的法宝就是觉悟。觉悟才是真正把问题解决；不觉悟。财富解决不了问题。权势解决不了问题。科学技术也不能解决问题。教育。教育看教什么？现在这些教育。着重在科学技术。工商业的发展。怎么样赚钱。怎么样享受。这种教育不能解决问题。不但不能解决问题。制造社会问题。

　　社会何以有冲突？不平就冲突了；诸佛的世界何以没有冲突？平等。平等就不起冲突。高下就起冲突。西方极乐世界是平等的世界。华藏世界是平等的世界。你知道平等就没有冲突。平等是怎样得来的？觉悟的教育得来的。觉悟就平等。你看看这个地方讲「是心无所有」。平等了。这还有什么话说！我们明白之后。我们跟诸佛菩萨平等了。我们跟一切众生平等了。跟诸佛菩萨平等。那是我们的享受。那是我们的家园。跟一切众生平等。一切众生不知道。我跟一切众生。我来教他。我来帮助他。他贪。贪而无厌。他有贪瞋痴慢。他要什么。我统统都给他。让他在这里面觉悟。让他在这里面反省。他会得到启示。你所要的我都给你。

　　贪而无厌。你有没有快乐？没有快乐。你得到之后又怕失掉。患得患失。没有的时候想尽方法把它得到。得到之后又想尽方法来保护。怕丢掉。最后怎么样？最后还是丢掉。为什么？你要死。你死了什么都带不去。没有一样是你的。古大德讲的话你不懂。讲的什么话？「万般带不去。唯有业随身」。你也常常听。有时候你也会讲。可是你还是放不下。没有一样东西能带得去。你争它干什么？你看看祖师大德都是再来人。他给我们示现的。有很好。没有也很好；没有的时候不争。有的时候决定不贪恋。永远保持心地清净平等。这个清净平等是最高的享受。心平气和。心平气和那这个人健康长寿。百病不生。凡是生病。出了麻烦。都是心不平气不和。这里头就出了障碍。

　　世间凡是于社会、于众生不利的事情。不但不可以做。念头都没有。都不能有。凡是跟众生有利益的事情。有很大利益的事情。随缘而不攀缘。没有这个缘你一定想做。那不是自找苦吃？好事尚且不是那么积极。你说学佛的人很消极。他不是消极。缘不成熟。你积极没有用处。所以佛菩萨常常讲。时节因缘。譬如你种一棵桃树。你想这个桃树结成桃子。你能够有收成有得吃。要三年。你不能种下去。三个月你就给我长桃。长不出来。你想什么方法。你只有把这棵树毁坏掉；你得好好的培养它。有耐心。你要等三年。这叫时节因缘。对于社会、对众生有大利益的事情。还是要时节因缘。有因有缘。因是什么？众生有福。众生没有福。缘再殊胜都不行。因缘要聚会。有因没有缘不能成就。有缘没有因也不能成就。就好比说。我们以植物来讲。种子是因。我有种子。我有这个因。土壤、水分、肥料、阳光这都是缘。如果缺少缘。你光有这个种子。它不能生长。我把这个种子放在茶杯里头。放一百年它也不会发芽。一定要埋在土里才行。这些浅显的道理不难懂。为什么我们常常把它疏忽了？

　　现在这个社会乱了。乱世。乱的因是什么？因是居住在这个世间的居民阿赖耶识里头不善的种子太多了。这是因。我们学佛的人知道。缘是什么？缘是这个时代没有圣贤人教化。圣贤人不来。魔就来了。魔来教化众生。又有这么好的科学工具。他天天在这里教你。教全世界的人。教什么？教你贪婪。教你贪瞋痴。教你杀盗淫妄。教你自私自利。教你损人利己。这个教法。把阿赖耶里头所有那些恶的种子。全部让你现行。善的种子把它压抑。恶种子全部现行。这是因缘。你看到今天这个世间。你是看到果。你不知道因缘。所以很多热心人士想帮助这个世间化解冲突。促进安定和平。多少人在这里努力几十年。没消息。

　　我在日本冈山联合国和平会议里头就讲到。联合国从成立以来。二次大战之后成立以来。七十多年。谋求化解冲突。促进安定和平。多少人在努力。一年不晓得开多少次会议。可是这个世间。我们所看到的结果。这个动乱一年比一年频繁。灾难一次比一次严重。根本没有缓和的迹象。所以许多人对于和平丧失信心。会议当中。联合国的一位官员（他是南美洲的代表）发表演说。我听了之后。我很有感受。他讲得非常好。我问他。你的理念怎样落实？他感觉到很茫然。没有法子落实。这个会议的时间有限。到第二天我约他。我们一起吃早餐。我们有一个多小时的时间单独来研究讨论。光是空口说白话没用处。要从内心里头。所以我就告诉他这一点。从内心里头。让我们身心和平。我就教他。最后会议结束之后。我请所有与会人员吃饭。这个晚宴是我跟大会主席合请的。本来大会主席请。我不知道他请。我就提出来说我要请大家吃饭。他说：我已经说了。我说：那这样好了。我们两个一起请。我们两个合请。

　　在这个晚餐里头。我就特别提出。我们要改变思想。要改变观念。否则的话。和平永远不会落实。改变什么样的思想？这个思想是我们一直犯的错误。那就是「我对。别人不对」。我们今天。你看在开会的这些从事于世界和平工作人员。我们讲的都是对的。我们想的都是对的。社会上那些捣乱分子都是不对的。我说这是我们不能化解和平真正的原因。应该怎么做法？应该把你念头转过来。「他们是对的。我是错的。他们错了也是对的。我对了也是错的」。这参加的大家听了都愣住。听了我的话点点头又摇头。做不到。我就说：做不到。和平永远不能实现；如果我们咬紧牙根能做到。那我们对于世界和平。对于化解冲突。就做出了真正的贡献。

　　去年七月我在曼谷也是参加联合国的会议。回来之后就想。我们要做一个示范。就好像做一个模型。让那些人来看。我们做一个和平小区。这里面真正能够落实和睦相处。平等对待。这是伦理的教育。道德的教育。宗教的教育。圣贤的教育。结合成一体。在这个小区教化。我回来跟我们这边多元文化部的部长。公民部长。我跟他谈了很多。他非常赞成。所以那时我就想到图文巴这个小城。可以做实验。这个地区做一个实验。全世界第一个和平城市。让联合国搞和平的人到我们这边来参观。这个小城是一家人。这个小城彼此居民都能互相尊重。互相包容。相亲相爱。互助合作。好！全世界第一个和平城市。部长非常欢喜。

　　回来我跟市长谈。市长就告诉我。我们这个城市信仰宗教的人口只占百分之二十二；换句话说。百分之七十八不相信宗教。里面还有一部分的人是排斥宗教。难办。这是什么？随缘。换句话说。缘还是不成熟。所以又有一个缘出现。机会出现。印度尼西亚。印度尼西亚信仰宗教的人占他们全人口百分之九十五。我说这个有机会。机会来了。所以印度尼西亚我去了两次。我很努力的在那边进行。希望什么？希望能够有一个小城市做一个实验区。看看我们大家能不能和睦相处、能不能平等对待？现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着来学习光照百千世界最后这首偈：

　　【心分别世间。是心无所有。如来知此法。如是见佛身。】

　　这首偈文字不多。只有二十个字。义理非常的深广。把世出世间法全部都包括在里面。所以。如果不是从上面我们一直学到此地。这个话就没办法说明。实在讲。你想都想不到。你怎么能说？十法界依正庄严从心想生。心想就是分别。我们常讲起心动念、分别执着。起心动念、分别执着都是虚妄。都不是真实。虽然是妄。你不能说它没有。所谓是梦里明明有六趣。你不能说它没有。你也不能说它有。你说它有、说它没有都错了。或者你说它亦有亦无、非有非无。都是错的。错在哪里？错在你起心动念。怎样才是正确的？心行处灭。言语道断。正确！一点错误都没有。所以古人讲这些事情。这是讲事实真相、世出世法。「开口便错。动念即乖」。起心动念错了。那你开口当然更错了。

　　宗门教学的方法。向上一着。就是教你在一切法里头不起心、不动念。只是逼着你。逼你开悟。但是你要是那个根性才行。不是那个根性。不行。从前李老师教导我们常说棒喝。呵斥你。棒打你。他一喝一打。那个人就开悟了；就好像睡着的人。一声大叫、一棒打下。他醒起来了。惊醒了。那就成功了。他说像我们这些人。他一喝我们吓死了。一打我们死掉了。活不过来。被他棒喝。棒喝之下打死了。所以你要晓得那些祖师大德他看人的。你不是这个材料。他也不打你。他不喝你。他对你客客气气。你真是这种材料的人。他用这种所谓毒辣的手段。一下就把你逼开悟了。教的人。说实在话不是普通人。棒喝下面成就的人也不是普通人。我们一般讲不是凡人。凡人没有这个本事。没有这个手段。凡人一喝一打就死了。活不过来。这就所谓是宗门接引上上根人。教下接引中下根人。也有上根人。上中下三根人。宗门是接上上根人。

　　我们不是上上根人。不能学上上法。学不到。中下根人遇到善知识能成就。还是自己有善根、有福德。自己善根福德不足。纵然遇到善知识也不能成就。这个事实。我们从历史上你能体会到。历史上诸佛菩萨、圣贤来应化的很多。他住世几十年。接触的人很多。接受他教诲的人很多。成就的人没几个。绝大多数的人没没无闻。那是什么原因？不是这个根器。所以纵然遇到善知识也不行。善知识对你来讲是缘。你自己要有因。就好比说。你自己是个很好的种子。遇到这个缘。那你将来一定生根、茁壮、开花、结果。你长成一棵大树。你自己不是这个种子。你遇到这么胜的缘。你那个种子是个小草。遇到那么样的胜缘。将来长出来的还是个草。你的种子是个大树的种子。遇到这个缘。那你将来长成大树。不一样。这就是个人的善根不相同。

　　《弥陀经》上给我们讲。「善根福德因缘」三个条件。我们今天缺乏的是什么？缺乏的是善根。我们不但今天没有根。连善都成问题。甚至于善恶都分不清楚。这个问题严重了。什么是善？什么是恶？分不清楚。世间人觉得什么是善？名闻利养是善。功名富贵是善。五欲六尘享受这是善。他在愚痴这个。其实佛菩萨、圣人。都把这个东西丢掉。释迦牟尼佛自己做例子、做榜样给我们看。世间人认为那些善的。他都不要；世间人认为不善的。他就要。三衣一钵。天天到外面乞食。这个世间人觉得这是最不善。因为什么？乞丐。他为什么过那个生活？

　　由此可知。真正圣贤人跟世间的人想法、看法不一样。再给你说得明白一点。享受的不一样。世间人享受五欲六尘之乐。我们佛门叫红福。红是红尘。红尘里面的福报。这个福报是他们自己以为福报。佛菩萨随他说。你说你有福报。我也好。跟你说吧！实在讲。佛菩萨没有看在眼里。佛菩萨享的是清福。清净无为。什么叫清福？六根在六尘里头不起心、不动念、不分别、不执着。清福。清福不是找一个清净环境里面去享受。那你就错了。什么环境都是清福。跟红尘人住在一起。他享的是世间红尘之福。我享的是清福。不一样。

　　红尘福报里头有忧虑、有烦恼、有牵挂；清福里头什么都没有。没有分别。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。没有得失。清福是自在的。红福操心。烦心操心。不必分地区。世间人住在山林。住在寺院。他心里妄念不断。他的忧虑、牵挂、操心不断；换句话说。清福他没有享到。清净修行的道场。他并没有享到清福。真正心地清净的人。住在居士家里。住在红尘里面去弘法。他永远是在清福。心地清净。一尘不染。为什么？他与『是心无所有』相应。他与寂静涅盘相应。虽在红尘里面弘法利生。虽然跟红尘人和光同尘。打成一片。跟他们也热热闹闹。嘻嘻哈哈。这就是宗门所说的「百花丛中过。片叶不沾身」。

　　所以我们学佛同学无论在家出家。你首先要明了。你要确定你自己的方向目标。我这一生来。要来干什么？真正的大事。用我们现在最容易明了的话来说。就是往生净土；因为靠自己明心见性是做不到的。我们只有唯一的。就这么一桩大事。我要求生净土。往生净土就等于成佛。把自己从凡夫境界提升到佛法界。这是我们唯一一桩大事。其它的事情都是鸡毛蒜皮。不值得一提。我这桩大事没有办好。我不要干别的大事。为什么？干别的事情。会妨碍我的事情。我不能干。自己这桩事情有把握了。把握在哪里？心清净。心净则佛土净。这个有没有把握。自己知道。别人不知道。我起心动念跟阿弥陀佛相不相应。也就是我起心动念像不像阿弥陀佛起心动念。我的愿望像不像阿弥陀佛的愿望。我的造作、我的言语像不像阿弥陀佛的造作言语？如果像。你就有把握往生。如果不像。那往生就靠不住。真正有把握往生。那我们要帮助别人。帮助别人的方式很多。这就讲缘。你要认识缘。你要懂得随缘。无论在什么场合都可以帮助人。

　　李老师当年劝我们这班年轻人发心学讲经、学弘法。缘。他也是在台中做实验。实验到最后他很沮丧。为什么？参加学讲演、学讲经的。女同学多。男的少。女的多。女生真的很聪明。他也很喜欢。刚刚学会了。不到两年结婚了。一结婚有了家庭。完了。老师说我这番心血白费了。她要照顾家。生了小孩要照顾小孩。没有法子出来讲经；男的一结婚有家庭、有事业。所以才知道这个事情不容易。最后他办了一个内典研究班。学生只有八个人。里头有三个女生。他要求：你们不可以结婚。要抱独身主义。我才收你（三个听说现在在台中莲社都担任工作服务。没结婚）。很不容易。

　　这个事情是终身的事业。是大事业。你要有兴趣。要有耐心。要能够把世缘都放得下。还有名利心。不行。不可以。你决定学不好。真的要像善导大师所说的。佛教我们做的。认真努力去做。佛教我们不可以做的。决定不可以违犯。每天展开经卷。就是接受佛菩萨的教诲。所学的东西一定要能够应用在日常生活当中。最高的原则就是空有。空有是一不是二。你要会用。会用就是善巧方便。智慧的落实。自性般若智慧表现在生活当中。在佛法里称为善巧方便。真得受用。这个时候才有法喜充满。这个时候才有常生欢喜心；你不能够契入境界。你的欢喜心从哪来？所以学佛退转的人很多。为什么会退转？得不到法喜。他学这个东西感到枯燥无味。没有世间法有用处。

　　确实世间法学容易。佛法难。难在哪里？难在你放不下。你真能放下。不难。不能放下。真难。能真放下的。你才懂得如来真实义；你不能放下的。你就是读遍《大藏经》。你也不知道如来真实义。你所觉的那个意思。都是你的胡思乱想。绝对不是佛的意思。告诉你。佛没有意思。这我在以前教学的时候常说。我跟大家讲。佛经字字句句没有意思。可是字字句句又有无量义。你要认为这个佛经有意思。错了。那是你自己的意思。不是佛的意思。到什么时候你才能看到佛的意思？自己完全没有意思。你就看到佛的意思。佛的意思是什么？就是自性里面的般若智慧。随着你功夫的浅深。你功夫深你看得深。字字句句看得深、看得广。你功夫浅看得浅。就这么个道理。《金刚经》上两句经文讲得好。「信心清净。则生实相」。就这个意思。我们的心不清净。所以我们的信没有根。不踏实。禁不起考验。

　　末后两句『如来知此法。如是见佛身』。「如来」是从自性上讲的。《金刚经》上世尊为我们解释这两个字。「如来者。诸法如

印度佛教大师讲经视频

义」。这两句话讲得好。什么叫如来？「如」是讲性。唯心所现、唯识所变。心识用一个「如」来代表；所现所变。来。「来」是相。相如其性。性如其相。性相是一不是二。这叫如来。你能入这个境界。你就叫如来。如来就是佛。所以什么人入这个境界？圆教初住菩萨就入这个境界。就证得如来。所以说明心见性、见性成佛。「如来知此法」。这句话的意思我们简单的讲。可以说法身菩萨知此法。「如是见佛身」。这就叫见佛身。只要你懂得如来两个字的意思。你就见到佛身。见佛什么身？见佛法身。在大乘教里面。诸位常常念清净法身佛。

　　这两句清凉说得好。「兼通结上」。虽然是这十首偈里面的总结。它也能总结「光明觉品」前面所说的。这两句话能做总结。我们看清凉大师批注里面对这两句话的讲法。只有「兼通结上」这句。这是讲见性。真正明了诸法实相。跟诸佛如来所见所知完全相同。诸佛如来的佛知佛见如是而已。我们在日常生活当中。工作、处事待人接物。六根接触六尘境界。从来没有离开过。但是从来也不觉悟。迷而不觉；诸佛菩萨。我们讲法身菩萨。他们跟我们不相同的地方就在这一点。他们也是六根接触六尘境界。觉而不迷。觉而不迷就是如来。迷而不觉就是凡夫。我们差别就在此地。

　　大乘性宗跟相宗。目标方向完全相同。用的手段不相同；性宗是在纲领上下功夫。相宗是在细节上下功夫。所以性宗比相宗成就快。性宗是上根人。中下根人在性宗里面成就很困

我找佛教讲经说法

难很困难。但是相宗确实中下根人能成就。为什么？他很踏实。方东美先生以前举比喻跟我们说。好像我们上一层楼。上楼。上楼有楼梯。相宗是爬楼梯。步步踏实。一阶一阶上去。性宗的话。性宗那就是真的他有这种功夫。他一跳就上去了。那不是每个人都有这个功夫的。上乘人。禅宗是接上上乘人。上乘里头再去选拔。那是顶尖的人物。

　　学贵自知之明。这是古人讲的。求学一定要晓得自己的根性。这比什么都重要。我自己什么样的根性。选择什么样的法门我会有成就。相宗是慢、稳。爬楼梯。你爬一阶你就高一级。就像我们一般念书循序渐进。有小学、中学、大学。一年级、二年级、三年级。年年往上升得要二十几年。天才儿童他不必要。他可以跳班。确实世间有很聪明的小朋友。十一、二岁去念研究所、去念博士班。这种人太少了。亿万人当中难得找到一个。我们称之为天才儿童。宗门是接引天才儿童的。所以有很多人学习禅宗不能成就。不但不能开悟。连禅定都得不到。那是什么原因？他不知道自己的根性。就像一个人。普通根性的人。叫他去念书。他去念博士班。从小念到老。也没有拿到博士。什么原因？不是这个根性。如果是从小学、中学、大学一直念上来。二十多年。他确实可以拿到博士。他的方法错误。

　　所以我们自己学佛要知道自己的根性。我们知道自己的烦恼断不了。真的没有这个能力。所以选择净宗法门。希望带业往生。这是我们有把握的。我们自己确实能走得通的。也是诸佛菩萨教导我们。万修万人去。这个法门所以不能成就。那是你不肯放下。原因在这里。只要你能够把这个世间。所谓身心世界一切放下。「发菩提心。一向专念」。你决定成功。这个菩提心。就是我们现在讲的。很简单的讲法。真诚心。清净心。平等心。正觉心。慈悲心。我这一生当中。生活也好。工作也好。待人接物。我都用这个心。起心动念一定是清净的。一定是平等的。一定是慈悲的。一定是真诚的。我就用这个心。我把世缘统统放下。统统放下不是说你不做。什么工作都不碍事。事可以做。不放在心上。随缘做。尽心尽力去做这就功德圆满。

　　我做事情不求有功。但求无过。人家赞叹我。阿弥陀佛。人家来骂我、责备我、说我错了。阿弥陀佛。不分别。不执着。我每天在做什么？供养大众修福。《弥陀经》讲「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。所以尽量多修一点福。多种一点善根。缘是具足了。缘没有问题。这个发菩提心

以佛教为目的的讲经活动

。一向专念。放下万缘。这就是缘。你这条件具足。哪有不往生的道理！我们是往生到极乐世界。如是见佛身。这是我们跟华严宗不相同的地方。华严宗是如来知此法。如是见佛身；我们是往生极乐世界。如是见佛身。所以见佛身都是一样的。方法不一样。《华严》这个方法我们学不到。我们学净土方法。

　　净土里头最殊胜的。这诸位都知道。《大乘无量寿经》。我跟同学们说过。这一本经要念、要听、要学。我讲了十一遍。一定要依教奉行。把经里面讲的道理变成自己的思想。把经里面的教训变成自己的生活行为。完全都做到了。起心动念、言语造作跟《无量寿经》完全相应。恭喜你。你是决定生实报庄严土上上品。你到极乐世界就是圆满的佛果。为什么？《无量寿经》上你百分之百做到。百分之百我没有办法做到。我能做到百分之八十、能做到百分之七十。你决定生实报庄严土。实报庄严土里头有九品。你生在下三品。你能做到百分之六十、百分之七十。你可以生方便有余土。最少你要能做到百分之二十。凡圣同居土下下品往生。百分之二十做不到。就是两成你做不到。往生没有希望。没有把握。两成是下下品往生。所以我们目标定在哪里？至少定在一半。凡圣同居土是稳稳当当往生。至少要做一半。我们认真努力发愤。不要再留恋这个世间。这个世间一切人、一切事、一切物不值得我们留恋。留恋也是枉然。为什么？它不可得。它无所有。毕竟空。不可得。所以你常常想到这句话。一切法。这是世尊二十二年般若的总结。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。常常想这个。你常常想。常常念。自然你就放下了。「凡所有相。皆是虚妄」。不能不放下。不放下亏吃大了。不可以不放下。我们这个身在此地。利用这个身体修福。所谓借假修真。怎么修法？利益一切众生。

　　今天真实的利益。最大的利益。就是和睦相处。平等对待。因为现在这个社会的病。动乱。人跟人不和。心理不平。我们能够表现这个。自己真正能做到。能够表现给大家看。给别人做个好样子。这就是你对苦难众生做出了最大的贡献。你是在真修行。你是真正在做利益众生的工作。所以这个事情要做出来。空口说不行。要真正做出来。从内心做一个大的转变。口说得再好听。没用。人家未必相信你。

　　现在这个世间信人很难。为什么？说假话的人太多了。所以你说的是真的时候。人家听了。假的不是真的。你仔细看看他做的是什么？一看到你所作所为。你这个话都被人揭穿了。谁相信你？所以一定要做出一个样子。这个样子就是说到做到。说出来的话决定兑现。决定没有妄语。我做不到的事情。不说。我能够说到。我就能做到。可是有些时候。说了之后还是做不到。为什么？缘不成熟。我自己没有助手。这就是缘不成熟。那我们说话。当然就要小心谨慎。这个过失我们到现在都没有办法避免。那就是我们对这个外缘。观察、评估能力不够。误以为缘很深。实际上跟我们自己的理想差很多。

　　就像我在前面跟诸位讲的。我们真的是很希望做一个和平的城市。这要从小镇做最好。还是老子「小国寡民」。好治。你这个行政区域很小。小镇。居住的人口不多。容易教。可以把它做成一个示范。领导的人只要真正像古人讲的。这三个字也就是你的使命、你的责任。「君亲师」。你只把这三个字做到了。你就是圣王、圣人。你是这个地方的领导人。就是王。在中国古时代。像现在的县市长、村镇长都是诸侯。一个小地盘就是一个小国。他就具足这三个责任。君亲师。他领导这个地方。养育这个地方的人民。我们现在讲是经济、生活条件。要照顾得很周到；教育。你要教他。教他做个圣人。教他做个贤人。最低限度也教他做个好人。这个小镇就变成全世界的典范、模范。

　　老子在晚年。真的自己想搞这么一个地方。没有搞成。这是他的理想。他没有搞成。我相信孔子也是有这个理想。周游列国。没有人用他。没有搞成。以后回家教学去了。老子没有搞成。他隐居了。所以我们现在。我现在也周游列国。也在宣传这个理念。希望能够遇到一个缘分。当然我不是个领导人。我可以把我们这些想法告诉领导人。领导人如果能接受。这是圣王。这就有缘。君亲师。我可以帮助他教学。他能找到三个好的帮手。一个是领导的帮手。能够帮助他做这个市政全盘的策划设计。这是道；另外一个。有一个搞经济的好手。能够把这个地方的工商业繁荣起来。让人民的生活富裕；第三个帮手。找一个好老师能把圣贤教育、伦理教育、道德教育、宗教教育。在这个地方好好的教导这个小区的人民。有这三个帮手就成功了。圣王有这么三个得力助手。

　　这些因。刚才讲了。真正的因。这个地区居民有福。那是真正因。遇到有这么多好人在这里办事情。缘。所以。人的福报很重要很重要。不能不修福！不修福。有福的地方你都不能住。你住不住。中国堪舆家（就是看风水的人）常说。「福地福人居。福人居福地」。这个地方是福地。你没有福报。你在那里住不住。你在那个地方能住的话。那你真的有福。我们没有福的人要跑到福地来。好好修行。好好念佛。事事能够包容、能够忍让。这就是修福。你现在会学。现在会修。福地也能住下去。如果不是真修、不是真学。自己的毛病习气都改不掉。这个福地你没有办法。早晚你还是要走路。这我相信。我们很多同学都有这个经验。从经验当中要吸取宝贵的教训。改往修来。这就对了。我们这首偈、这一段落就讲到此地。

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