净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1261

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2022-11-30 02:14
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1261

许华许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 1995 11376 94 26 13345 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二六一卷）　　2004/4/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1261

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第七重。光照十方百万世界：

　　清凉大师给我们说。这以下有四段。「此下四段。答法性问。佛以功德为法性故」。这底下就分为四段。第一段「总显内外包摄德」。第二「方便干能德」。第三「大悲救摄德」。第四「因果圆遍德」。从这四段我们就能够体会到。佛何以以功德为法性。法性。实在讲。它是能现一切万法。世出世间一切法不离法性。法性是体。唯心所现。这个心就是法性。佛教化众生。菩萨问什么是法性？世尊答完全偏重在功德上。这个意思是什么？是要菩萨学。从学习当中你就能够契入法性。所以第一段总显内外包摄德。这一句就是我们常常讲的拓开心量。心包太虚。量周沙界。现在世界上一般人讲的包容。这个包容的范围大。包容内外虚空法界。我们看经文。这四科就是向后四大段的经文。这是第一段。第一段有长行也有偈颂。偈颂有十首。请看经文：

　　【尔时光明过百千世界。遍照东方百万世界。南西北方四维上下。亦复如是。】

　　这个经文我们从前面一直读下来。读得都很熟。这是一重一重扩大。显示出重重无尽；你看。从一个世界、十个世界、百世界、千世界。现在到百万世界。这是第一段。我们再看第二段：

　　【彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。】

　　从『阎浮提』到『色究竟天』。这就是讲六道。无量无边的世界。这个地方只讲『东方百万』。南方也是百万。西方也是百万。四维上下各方面都是百万世界。每一个世界里面都有六道。这就是百万六道。这说一方。一方百万。十方就是千万。这样看起来六道就太多。到处都是。诸位要记住。我们在前面读过。这些现象。无量无边的现象。都是从分别心里面生出来的。离开妄想分别执着。法性里头一法不立。

　　所以佛在大乘经上常常提到。「一切法从心想生」。这句话含义非常之深。不但是告诉我们这一切法的来源。这是属于知识。另外再有一个很深很深的意思。含摄着解脱的秘诀。只要你心放下妄想分别执着。妄想分别执着就是心想。你放下这个。这一切虚妄相都没有了。「凡所有相。皆是虚妄」。放下就没有。你不放下就有。有。不是真有。幻有。有这个相统统是相续相。既然是相续相。那你就要晓得「当体即空。了不可得」。真的是《般若经》上所说的「无所有。毕竟空。不可得」。这是事实真相。所以它有没有妨碍？你要是明了。一点妨碍都没有。这大经里面所讲的。理无碍。理是法性；事无碍。事是法相；理事无碍。法性不碍法相。法相不碍法性；事事无碍。事是讲法相。法相当中决定没有妨碍。为什么没有妨碍？它都无所有。无所有跟无所有怎么会产生障碍！真的要有的话。它才会发生冲突。发生障碍。

　　因此。所有一切冲突、障碍也从妄想生。是你把事情看错了。你想错了。真的像做恶梦一样。梦醒了。我们晓得一无所有。你再仔细思惟观察。正在作梦的时候。那有没有得？还是一无所有。可是在作梦的时候。我们确实不知道。以为真有可得。真的要跟人家去相争。如果知道一无所有。不可得。你还争什么？你的心一定非常清净。非常平和。非常自在。自在就有安乐。那是自性正常的享受。所以世出世间一切法。总在一个觉迷。

　　这是讲到这么多的六道。一个六道里面就有一个色究竟天。色究竟天是六道里面的天顶。如果我们说他是天王。行。整个六道这么大的范围是他统辖地区。这六道多大？六道就是一个三千大千世界。这个我们要知道。这是三千大千世界之主。你称他作王也行。三千大千世界的天王。所以福报到顶头了。再上去。再上去没有了。再上去是四空天。四空天连身体都没有。所以就不谈。我们只谈有色相的。有色相的最高到色究竟天。阎浮提是人间。我们现在住在阎浮提。再看下面经文：

　　【其中所有。悉皆明现。】

　　这个『其中』就是三千大千世界。这里面所有的。他看得清清楚楚、明明了瞭。

　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。】

　　我们特别注意。这在『阎浮提』。就像释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界、这个地球上。降生示现。这个经义非常亲切。佛在什么地方出世？以佛的身分出现在世间。在阎浮提。阎浮提是指的人间。所以佛不以佛的身分在天上说法。也不以佛的身分在三恶道说法。示现成佛多半都在人间。人间这个环境。适合于应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。其实诸佛如来、法身大士。十法界他统统都现身。哪个地方不现身！应以什么身得度。就现什么身。唯独在阎浮提是常常现佛身。

　　「人身难得。佛法难闻」。我们要永远记住这一句话。得人身。有一个最殊胜无比的缘分。能在这一生当中超越。这是非常希有难逢。天上很少。你要问这什么原因？佛在经上也给我们透露这个讯息。天上乐多苦少。所以天人迷恋在享受。虽然有菩萨在那边说法。并不很重视；也就是说。生起出离心很难。他是安于现状。不想出离。三恶道太苦。受尽了辛苦。他没有想到出离。佛菩萨在那边度化众生也很困难。不相信。我们晓得三恶道的情执比天人还要严重。坚固的执着。所以很不容易脱离。入三恶道容易。从三恶道出来不是容易事情。因此。人间苦乐适中。人间有苦。苦多乐少。容易觉悟。佛菩萨没有偏心。对于容易觉悟的人示现八相成道。他看到这个情形。他就有领悟、有悟处。所以我们在经论上看到。一切诸佛出现在世间。示现以佛的身分八相成道。教化众生。多半都在人间。这是「一一阎浮提」。每一个六道里面的人道。都看到如来在那里示现。示现佛身。

　　【十佛剎微尘数菩萨所共围绕。】

　　佛是老师。有老师一定有学生。学生多！十个佛剎。哪有那么多人？一个佛剎是一个三千大千世界。佛在《金刚经》上告诉我们。「如来是真语者。实语者。如语者」。如就是完全跟事实一样。不会有一丝毫过分。那么这『十佛剎』就是真的不是假的。怎么会有这么多人来？有很多很多是我们肉眼看不见的。我们今天讲九法界众生还是一佛剎。那其它的九佛剎从哪来的？他方世界。这肯定的。他方世界与佛有缘的人都来了。法缘多盛。我们读到这种经文。你就想到不跟人结缘怎么行！结法缘。法缘才殊胜。不肯结法缘。成佛也没有人愿意跟你学。这个事实我们要懂。我不讲道理。事实。所以要与一切众生广结法缘。

　　结法缘。就是不附带任何条件。这么多年来。许多同学你们看到。包括许多老和尚。年岁比我大。辈分比我高。遇到我常常说：净土法门法师。你的法缘怎么那么好？其中有不少都是讲经说法的法师。著作等身的法师。我们说老实话。我们比不上他。他胜过我太多。可是法缘真的不如我。他来问我。我老老实实告诉他：我这一生都是为别人想。没有为自己想。你们诸位想想看。我晚年到澳洲来。也是最近三年才有一个这么小道场。落脚之处。一生自己没有道场。住别人的地方。所有这四众同修的供养。我学印光老法师。统统印经。现在做光盘、录相带结缘。跟全世界的众生结缘。

　　近代有什么版权的问题。过去我们没有听说过。我们看到古时候的书。线装书。木刻版本后面都是「欢迎翻印。功德无量」或者说「欢迎流通。功德无量」。没听说有版权。最近才有这版权的事情。所以我在台湾。我们同修当中有一位做律师。萧律师。萧律师给我做个声明。这个声明对全世界的。说明我的版权授权给全世界每一个人。这个好！任何人都可以拿去翻印。任何人都可以随便流通。有些同修告诉我。在某个地方发现。他说：师父。你那个书有人印了拿去卖钱。我听了之后很欢喜。他说：为什么？我说：他需要钱用。我没有钱帮助他。他能够印来卖。有人买。有人拿钱向他买。他就能赚一点钱。等于我对他财布施。他帮助我法布施。何乐而不为之？好事一桩！我希望他能多卖一些。多赚一点钱。他多得一点钱。能够改善他物质生活；向他买的人。买回去他读、他看。他学到了佛法。那我们对他就法布施。面面都顾到。好事情。

　　念念为一切苦难众生着想。他需要财的。我给他财；需要法的。给他法；需要无畏的。给他无畏。这个工作观世音菩萨做的。所以佛门当中称观世音菩萨是「施无畏者」。这个施无畏里头包括财跟法。所以我没有一丝毫计较的念头。什么人去做。怎么个方式去做。统统好。我们学佛学了五十三年。《般若经》常常念。经上一再跟我们讲「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我要在一切法里还起心动念。那我学的是什么佛法？

　　有人说：许多人毁谤你、侮辱你。法师。你都没有在意。这很难得。我告诉他：那些人都是我的恩人。我讲经。每天都给他回向。他说：那你为什么不怨恨他？他替我消业障。没有这些人。我的业障怎么消得了？业障消不了。将来到三途去消。那就苦了。时间就长了。这些人常常给我消业障。他所说的。真的。我有过失。我会反省。所以「有则改之。无则加勉」。确实我没有。好像你说的冤枉了。不冤枉。怎么不冤枉？我这一生没有造这个业。过去生中难免会造。所以要晓得什么？我现在没有造。他来毁谤、侮辱、陷害。消宿业。过去生中生生世世造的这个业。他替我消了。统统是恩人。我们常常生报恩心。在这个世间。我们只求破迷开悟。只求往生净土。世间名闻利养、功名富贵边都不沾。世间没有我的事情。世间一切人、一切事、一切物跟我绝对没有冲突。永远保持心地清净平等慈悲。

　　这是大乘教给我们真实的利益。我们明白。不再愚痴。愚痴是跟别人作对。愚痴！永远不会跟一切人、一切事、一切物。蚊虫叮在手上咬一口。我看到了。我还要给牠念三皈依。牠咬我一口。我布施给牠。希望牠吃饱。这个布施是财布施。我给牠念三皈依。「皈依佛。不堕地狱；皈依法。不堕饿鬼；皈依僧。不堕旁生」。我给牠念三皈依。念阿弥陀佛。劝牠求生净土。早一天脱离畜生身。这学佛。从前没有学佛。看到一巴掌打死牠。现在不会。现在我知道我要供养牠。跟牠有缘。我布施供养。所以这佛法愈学愈欢喜。法喜充满。内心里面隐藏着不平怨恨。烟消云散。真正化解了、消除了。内外平和。所以。看到如来法缘殊胜。这里面的菩萨。从初发心到等觉统统都有。再往下看：

　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。】

　　『一大菩萨』。菩萨当中的上首。我们佛门叫上首。现在人讲的是领导、班长。这是带头的。

　　【一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。】

　　『俱』是共同。

　　【来诣佛所。】

　　来到佛的所在。『佛所』是佛讲经的所在。十方菩萨来参学。这里面经文是两段。我们要看清楚。前面讲『十佛剎微尘数菩萨所共围绕』。是本地的、本土的；『以佛神力故。十方各有一大菩萨』。又带了这么多。这是他方来的。他方世界来的。有本地的。有十方世界来的。可见得法缘是无比的殊胜。

　　【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　文殊菩萨太多太多。你要问文殊菩萨是哪一尊文殊菩萨？这是我们一般人不了解。对于佛法误会很深。不但一般社会很多学佛的。乃至于出家人都不知道。菩萨这些名号都是通号。我们举个例子。你从比喻当中就能明了。文殊菩萨好比我们学校里教文学的老师。那这个世界上教文学老师有多少？太多了。说不尽。地藏菩萨教孝亲尊师的老师。那我们一般讲起来。孝亲尊师是属于伦理道德。伦理道德科的老师。这好像现在没有了。我在很小很小的时候。六、七岁的时候。那个时候学校里还有《修身》课本。这就是教修身课本的；以后改了。以后我上学的时候改成

福建省佛教第七届讲经交流

《公民》课本。有公民这门课。地藏菩萨教的。这教公民老师太多。不晓得是哪一个。所以菩萨是通号。

　　在中国通常讲的这四大菩萨。观音菩萨主慈悲。普贤菩萨主实践。就是落实。怎样把你所学习的东西。都能够应用在日常生活当中。应用在处事待人接物。这是普贤菩萨。学以致用。弥勒也是中国人最欢喜的。弥勒菩萨教慈悲、教平等。古人题弥勒菩萨八个字题得好。「生平等心。成喜悦相」。一天到晚笑咪咪。欢欢喜喜。平等从什么地方示现？从布袋上示现。无论人家供养他什么。他也不看。统统放在布袋里。平等。所以每一尊菩萨无量无边。不是一个人。每一尊如来也是无量无边。每一尊佛。所以你一定要懂得表法的义趣。你才真正学到东西。听到观音。慈悲心就现前。救苦救难的念头现前。谁是观音？你

有生佛教讲经说法

就是观音。观音就是这个心。观音就是这个行。眼到手到。文殊菩萨表智慧。智慧就是文殊菩萨。文殊菩萨是自性的妙慧。地藏是性德。孝亲尊师是性德。

　　你仔细去观察。哪一个小孩不孝父母？这要观察什么？三岁以下的。他没有受到社会的染污。天性！你仔细观察幼儿园的学生。他尊不尊敬老师？非常尊敬。老师说的。他依教奉行。到小学差一点。中学就更差。到大学。学生未必能瞧得起老师。为什么？年岁愈大。受这社会的染污愈深。把自性迷失了。儿童所谓他还有天真。天是天然的。真实。他还没有被迷。所以性德有的时候透露。爱他的父母。尊敬他的老师。这都是性德流露。所以这要从三岁以下。从幼儿园里面去观察。你能看到。为什么不能保持？没有人教。非常非常可惜。所以从前父母跟师长都是想尽方法来保护。尽可能的少受外面的染污。少受环境的影响。这样子让他德行能成长。到最后他能转境界。而不被环境所转。他成功了。至少也是世间的圣贤君子。所以教育比什么都重要。教育的责任谁负？父母跟老师密切合作。把个人教出来。现在这个社会。整个世界伦理道德教育没有了。圣贤、宗教教育没有了。所以整个世间乱了。这是人生在这个世间要受苦。有原因不是没有原因。长行我们就说到此地。下面是说偈仪。我们念一念：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。】

　　下面是偈颂。有十首偈颂。这十首偈颂都是「总显内外包摄德」。偈颂。这十首分两段。前面五首「叹佛法难思」。后面五首「示入方便」。这个好懂。可是意思很深。我们现在看经文：

　　【如来最自在。超世无所依。具一切功德。度脱于诸有。】

　　我们看到科题。叹是赞叹。佛法不可思议。这五首是一段。一段里面又分三个小段。「今初分三」。这个初就是第一。就是前面五首偈。前面五首偈。这三段很清楚。「初三」就是第一首到第三首。一二三首「直就佛明」。「次一」。第四首。「对机以辨」。最后就是第五首。「约法以明」。约法就是就法来说明。现在这第一首。第一首里头每句清凉大师都有批注。这很难得。这三首十二句。最后一句是总结。每一句说一桩事情。总共十一桩。清凉大师注得非常好。

　　『如来最自在』。这一句是说所缘。「初一句所缘。及一切种智清净。于所缘所知中。无碍智自在转故」。经文用的字用得好。他不说诸佛最自在。他说如来。因为讲诸佛是从相上讲。讲如来是从性上讲。「如来最自在」。这个意思就是说。见性的人最自在。见性的人就称如来。由此可知。大乘圆教初住菩萨见性。破一品无明。见一分真性。就契入最自在。为什么最自在？他一切种智清净。

　　佛陀耶。这个名词里头有三个意思。从智来讲。智有一切智、道种智、一切种智。声闻、缘觉。他们有一切智。一切智知空。就是知一切诸法的体性。体性毕竟空。这容易懂。常言说「万法皆空」。这个大家容易懂。阿罗汉懂。辟支佛懂。所以他对于一切万法他不染着。但是要问。一切虚幻不实的这些万法。这现象到底怎么来的？这个事情阿罗汉、辟支佛就不懂。所以阿罗汉有一切智。没有道种智。菩萨有一切智也有道种智。种就是种种。指一切万法。万事万法种种。道是道理。这种种万法什么道理生的？这种智慧菩萨知道。这是什么？现象。一切种智。用我们现在哲学名词来讲。知本体。道种智是知现象。但是它还是属于哲学。它不是佛法。为什么？它两个搞不起来。明心见性的菩萨。他就不是哲学。为什么？他晓得本体现象是一不是二。哲学里头能所对立。体能生。相所生。能生所生是对立的；佛法里头。能生所生是一不是二。所以佛法不是哲学。

　　民国初年。欧阳竟无大师讲得很好、很清楚。他说「佛法不是哲学。不是宗教。而为今时所必需」。民国初年这社会已经乱了。要想化解冲突。恢复社会的安定和平。必定要佛法。所以他说「而为今时所必需」。他的话讲得实在是好。可是反应的人并不多。我看到他的讲演稿深受感动。但是他说佛法不是宗教。不是哲学。佛法到底是什么他没说。只说是现代所必需的。我们这么多年的学习。真正体会到佛法是多元文化的社会教育。这是我们肯定的。尤其在这《大方广佛华严经》。这部经就是多元文化社会教育最好的教科书。方东美先生把这部经看为佛学概论。他也把它看作是哲学概论。佛经哲学概论。超过东西方所有一切哲学。这是方东美先生告诉我的。现在时间到。我们这首偈没有讲完。

　　诸位同学。请接着看百万世界。偈颂第一首。第一句：

　　【如来最自在。】

　　佛法难思。『自在』是第一德。哪一个人不向往？为什么你活得这么辛苦？你不自在。这个经文上说得很清楚。你不是如来。你要是如来。你就最自在。这句话。换句话说。你没有见性。你见性就最自在。所以你要把这个名相的意思。要能够很正确、很清楚

桐乡市佛教讲经交流会

的理解。如来是证得一切种智。所以清凉批注里面讲。「一切种智清净」。这批注里头讲得很清楚。这个智慧现前。就不受外境影响。我们今天讲一切人、一切事、一切物。你不会被他所转。这个转。用现在的话说。你不会被他影响。你不被他影响。你就能够影响他；你被他影响。你不自在。你能影响他。你就自在。世尊在楞严会上所讲的「若能转物。则同如来」。这个物就是有情众生。有情众生就包括九法界。九法界有情众生。你不受他影响。你能影响他。那当然自在。有情众生你能转。那无情更不必说。花草树木。山河大地。你统统都能转。

　　无情能转。这是日本江本胜博士的水实验给我们做了证明。真能转。一点也不假。我们听了他的报告。要知道学习。我们也可以做实验。他在琵琶湖里面做的实验。几十个人。好像是四、五十个人。同一个念头。真诚心起一个念头。祈祷祝福「湖水清洁了」。他口里念的。念念有词。就这么一句话。用最虔诚的心来祷告「湖水清洁了。湖水清洁了」。说了几分钟。不超过十分钟。这么多人共同一个愿力「湖水清洁了」。三天之后这个湖水果然清洁了。我们能如法炮制。如果我们附近居住的地方。有小湖。有小溪河流。水不清洁。我们也找几十个人到那里去念咒。念「湖水清洁了」。看看三、四天它是不是也清洁了。能做实验。

　　对于植物。你能够咒愿。用欢喜心、爱心。它长得特别美；你用厌恶的心。讨厌的心。不喜欢的心。它就会长得很丑陋。垂头丧气。没有精神。我们统统可以做实验。一个锅里头煮出来的饭。你盛两个小碗。或者用小酒杯盛装起来。你把它放在两处。一处。你对这饭说：你很好吃。我很喜欢你；另外一处。我很讨厌你。我不喜欢你。这个实验时间要长。大概一个星期。接受爱、欢喜、祝福的。它没有变色；那个接受坏的、讨厌的、不喜欢的。它慢慢就发酵。就变黑。它能接受人的讯息。好的讯息。它保存的时间长久；不好的讯息。它保存的时间就比较短。它变质就变质得比较快。这是什么？我们的意念能转物。你能转物你才自在。你不能转物。受外头境界环境所转。你哪里得自在！能转物。这是高度智慧。我们虽然没有那么高度智慧。我们知道里面的道理。用我们的感情也能够让外面物质受我们的影响。才真正知道佛法里面所讲的不是假的是真的。

　　清凉在此地讲「一切种智清净。于所缘所知中」。那就是对一切人事物。「无碍智自在转故」。你有信心。了解事实真相。理无碍。事无碍。理事无碍。一切法真的是从心想生。你为什么不去转它？第二句：

　　【超世无所依。】

　　清凉大师在这个地方批注。「所依清净。烦恼习气永无余故」。超越世间。智慧超越世间得最自在。所依清净。前面如来最自在。这是能依。环境是所依。环境里面。我们用现在人的说法。有人事环境、有物质环境。这两种环境里面。最不容易相处的是人事环境。古大德常说：做事难。做人更难。为什么？人有感情。人有烦恼习气。所以不好相处；树木花草。这自然环境好处多了。特别是我们生在现代的社会。人与人之间非常难处。

　　有很多人问我。为什么大家在一起这样的难相处？在佛法里面。每个人烦恼习气不相同。再往深一层去观察。人与人之间过去世中有宿怨。不管往昔人跟人往来是善缘、是恶缘。统统都叫做怨。都用一个字做代表。为什么？冤冤相报。欢喜。欢喜是怨恨的根源。很多人不懂。所以谚语里头有一句话。那话里头有很深的道理。「欢喜冤家」。开头很欢喜。最后变冤家。在现前社会还很容易看见。你看年轻的男女欢喜结婚了。没有几年就变成冤家。在法庭里面闹离婚。这太明显、太多了。这个例子。使我们想起古人谚语里头。这大有学问。世出世间圣人都告诉我们。怨恨生于情爱。情爱愈深愈可怕。怕它产生变化、变质。一变质就是深仇大恨。你想想看在结婚的时候。那真是欢喜。意合情投！居然到产生变化的时候。我们在新闻里头常常听说。太太杀丈夫。丈夫杀太太。手段非常残酷。这是现代的社会现象。所以学佛。我们这才明了。了解事实真相。把烦恼习气伏住了；这个程序一定是这样子。先把它伏住。明白事实真相。可以控制了。控制到一个时期之后。把它断掉。烦恼习气永无余故。真的化解了。所以化解冲突必须要这一句。如果没有这一句。那就是老子所说的「和大怨。必有余怨」。不能解决问题。余怨。不是在往后几年报复。就会延到后世。来生后世。佛在经上常讲的「因缘会遇时。果报还自受」。这就是什么？余怨。生生世世这个怨结化解不了。而且非常严重。一世比一世严重。到什么时候他才懂得化解？遇到佛法认真修行。只有在佛法修学当中能化解。他觉悟了。

　　化解。先从自己内心去化解。你说叫对方两方面来化解。不可能。必有余怨。那有人说。我这一面化解了。对方没有化解。这没有法子。他还要报复我。没错。欢欢喜喜接受报复。他杀我。欢喜让他杀。为什么？这是结。这样就解开了。决定没有一丝毫报复的念头。没有一丝毫瞋恚的念头。怨就化掉了。还有怨恨。还有不平。你这个怨还有余怨在。这不能解决问题。我们在佛经里面看到。菩萨被人冤枉杀害。忍辱仙人被歌利王凌迟处死。冤枉！他没有过失。歌利王把他处死。凌迟处死。用刀一片一片把这个肉割下来。一直割到死。不是叫你好死。菩萨没有一丝毫瞋恚心。忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头。持戒波罗蜜圆满了。所以你看看。一念觉悟。受这个难的时候。六波罗蜜圆满。他成佛了。他很感激歌利王。为什么？歌利王不这样子害他。他修行证果不晓得到哪一劫。遇到这个缘。大幅度把他提升。他很快就成佛。所以。害他的人不是坏人。这就是你会转。你能把境界转。恶人就变成好人。变成你恩人。他对你帮助真大。你在人道这里死了。佛道那里成了。菩萨给我们示现的。

　　我们在史传里面看到安世高。这大家都知道。中国译经史上。早期最有名的安世高大师。他那个安不是姓。是他的国家名称。汉朝叫安息。唐朝叫波斯。现在叫伊朗。同一个地方；那个地方在汉朝叫安息。就是现在的伊朗。他父亲是国王。他是太子。父亲死了之后。他继承王位。他做了半年。把王位让给他的叔叔。他出家了。你看他这个功名富贵统统都得到。像释迦牟尼佛一样舍弃。修道。以后到中国来传法。死在中国。对中国佛法非常有贡献。早期翻译的时候。他是首领。经译得好。我们读起来非常喜欢。像中国人东西一样。意译。不在罗什之下。

　　他到中国来还两次命债。这是在这一次之前。他以出家身分到中国来是第三次。前面两次是还命债。欠命的还命。从安息来的这么一个人。还命债的。这个人过去生中。他误杀。现在怎么样？还要被他误杀。一报还一报。他自己知道。他修行有功夫。告诉这个同行的人：我会被他误杀。你转告官府不要治他的罪。这是什么？前世的宿债。到这里就了了。他交代得清清楚楚。杀他这个人。希望官府不要治罪。他没有罪。这是什么？明白的人。觉悟的人。

　　所以我们遇到一点伤害。这毁谤、侮辱、陷害还没有要到命。算什么！要通达。要明了。心目当中所有一切人都是未来佛、都是善人。儒家讲的本性本善。你从本性上看。人人都是善人。人人都是圣人；从佛法里看。人人都是未来佛。他们没有错。他杀我也没有错。错在哪里？错在我自己。我自己过去跟他有过节。现在他杀我是应该的。我被他杀也是应该的。欢欢喜喜。这帐了了、结了。纵然有一些伤害。我们清楚重罪轻报。我的宿业要消不了。将来在三途地狱消。那就太苦；现在他替我消。我不要再到三途地狱消了。你说这个人是不是大恩人？感恩都来不及。你怎么可以怨恨他。

　　这个事情。你要不是真正通达道理的人。你不晓得。你哪里会懂得？你不知道前因后果。你不了解事实真相。你不错怪人了吗？你要是不服。好了。来生还要报。来生怎么样？他这一生杀你。来生你再杀他。再下一生他又杀你。生生世世没完没了。彼此双方痛苦。这个痛苦永远没有办法化解。所以明白这个道理之后。马上就了了。谚语常说「害人之心不可有。防人之心不可无」。这是世间人见解。你佛法真通达了。要不要防人？不要防。防人也很累。受到别人陷害。正常！消宿业。不堕三途。尤其念佛人。在这时候念佛真的往生。一点都不假！他来杀我。是送我往生。让我快一点往生。不在这世间再受罪了。好人。真正是恩人。这些大道理。三世因果的事实真相。只有学佛的人通达明了。只有学佛的人他才真正能够办到。一般凡夫你跟他讲：你胡说八道。哪有这种事情？他说我胡说八道。他还讥笑你懦弱。受人家欺负不知道回报。这是不了解三世因果。所以佛教我们『超世无所依』。这是余怨断尽了。第三句：

　　【具一切功德。】

　　清凉大师说。「一切种心清净」。这个种就是一切种智。一切种智的心清净。「一切善根皆积集」。具足『一切功德』。你没有这个智慧。你没有这个认知。一切功德天天都在你面前。非常可惜。从你面前过去了。你一点也没有得到。就像小溪的流水。从你家门口流过。你不知道。你不知道这是好东西。你没有能取出一瓢饮。那是佛经里面讲的八功德水。从事上来说。我们从早到晚。在生活、在工作、在处事待人接物。六根接触六尘。只要你会。无处不是功德。无时不是功德。你要不会。不会就造业。都在起心动念之间。起心动念与功德相应。全是功德；与功德不相应。那就是《地藏经》上所说的。无不是业、无不是罪。

　　念念能够化解宿怨就是大功德。人家看我不顺眼。瞪我一眼。欢欢喜喜。阿弥陀佛。给他一问讯。功德。人家看到我们。讨厌我们。我们不管有没有做错。他总是来找麻烦、来挑剔。来呵斥你。来骂你。你恭恭敬敬接受。阿弥陀佛。我改过。功德。化怨！别人争。我让。别人侮辱。我能忍。忍让是功德。起心动念能利益社会、利益众生。不为自己。能舍己为人。功德。功德在哪里？一切时、一切处。到处都是功德。到处都是福田。就看你认不认识。你会不会种。种福田。你不认识。你不会种。那就无可奈何。没法子。所以这桩事情。你想想看你不学佛怎么行？

　　不学佛就是不明理。不了解事实真相。不知道转怨为亲。转敌为友。你要转。转就是转境界。化敌为友。化怨为亲。化是从自己的内心。转是把境界转过来。这就是积功累德。你怎么会生烦恼？永远不会生烦恼。生烦恼。凡夫迷而不觉。觉悟的人怎么会生烦恼？他所生的是欢喜心。常生欢喜心。法喜充满。我们不能不知道。否则的话。我们的佛不就白学了！学佛的人天天还造罪业。那是我们佛门祖师大德所说的「地狱门前僧道多」。我们不知道积功累德。不知道改过迁善。天天还造罪业。这还得了！这个过失比一般人要重。一般人没有学。难怪。学佛的人天天在读经。天天在听经。天天接触佛法。依然还造恶业。这就重了。这是什么？不能原谅。没接触的人。他犯过可以原谅；学佛的人。天天听教的人。不可以原谅。所以罪加一等。

　　这一句里面。就是你一定要觉悟念佛是功德。但是念这一句名号有没有功德？会念的有功德。不会念的没有功德。不会念的就是喊破喉咙也枉然。怎么叫会念？会念是与佛功德相应。就是我念阿弥陀佛。我就会想阿弥陀佛的功德。常常想阿弥陀佛的功德。把阿弥陀佛功德变成我自己的功德。想久了。想久了我的心里改变了。我的行为改变了。我处事待人接物一定跟阿弥陀佛一样。这就是把阿弥陀佛的功德变成我的功德。阿弥陀佛是怎样对人。阿弥陀佛是怎样生活。我变成跟他一样！阿弥陀佛具一切功德。当然我也具一切功德。就是这么个道理。

　　所以我劝人修净土是以《无量寿经》为基础。依这部经学。要把这部经的道理变成自己的思想、变成自己的见解。把这部经里面的教训变成自己的生活行为。依照这个标准来改过。经上教我们做的。我们要认真做到；经上教我们不可以做的。我们决定不可以违犯。这叫念经。这叫学佛。经不是念给佛菩萨听的。你说念给佛菩萨听的。大错特错。经是念给自己听的。时时刻刻提醒自己的警觉。不要迷。不要邪。不要犯过失。那就具一切功德。这叫真正学佛。末后一句：

　　【度脱于诸有。】

　　这一句是大慈大悲。『诸有』就是讲六道。六道里面三界就叫三有。欲界众生。欲界有；色界众生。色界有；无色界。无色界有。有什么？有业因。有缘。因缘聚会。果报就现前。我们今天很可怜。在欲界出不了欲界。为什么？你有欲界的因。有欲界的缘。你就脱离不了欲界。欲界的因是什么？贪瞋痴。贪瞋痴是总的。但是欲界的这个业因。贪瞋痴的对象是五欲六尘。五欲是财色名食睡。得到起贪心。得不到起瞋恚。用种种方法去夺取这是愚痴。贪瞋痴的对象都在五欲六尘上。六尘是色声香味触法。对这个分别执着很严重、很深。你就出不了欲界。出不了欲界。这个生活圈子不大。六道轮回。你轮不到色界。轮不到无色界。你只在欲界这个小圈子里头轮回。六道是包括色界跟无色界。在六道小圈子里头轮回。你说你可怜不可怜？此地讲的这个圈子大。整个六道。包括色界天。包括无色界天。

　　菩萨发心度脱一切众生。这是大慈大悲。应以什么身度脱他就用什么身。随类化身。随心应量。「随众生心。应所知量」。所以菩萨应化在这个世间。讲经说法帮助众生。很容易受众生欢迎。这一点我们要学习。菩萨。菩萨于法没有障碍。为什么没有障碍？世出世间一切法他通了。性相、理事、因果通了。真实智慧应化在九法界。那叫善巧方便。善巧方便里面是圆满的智慧。一切智、道种智、一切种智。圆满的智慧。所以他对于一切有情众生。不但现前他微密观照看得很清楚。这一切众生的过去生。再过去世。生生世世。乃至于无量劫前因果习气。菩萨统统明了。凡夫不认识菩萨。菩萨了解凡夫。所以在机缘成熟的时候很容易度他。菩萨做种种示现。能令这个众生对菩萨生恭敬心、生欢喜心。愿意接受他的教诲。这叫师资道合。很容易成就他。很容易帮助他。这个道理、方法我们应当学习。

　　在学习的过程当中。我们常常亲近一位善知识。初学的时候总是受很多很多限制。这是自古以来教学的仪式。你初学。初学你没有智慧。你完全是迷而不悟。那么学守规矩。所以有许许多多的约束你都要遵守。这是禁戒。这些约束禁戒目的何在？目的叫你收心。孟子所讲的「学问之道无他。求其放心而已」。你在没有学佛。你的心散乱到处跑。现在这个也不行。那个也不行。收回来。收心！收心就是修定。我们初亲近老师。我在台中就是这样的。亲近李老师。李老师就明白告诉我。你要跟我学。做我的学生。我有三个条件你能不能做到？第一个只可以跟我学。其它的任何法师、居士大德讲经说法。不能去听。只可以听我一个人的。这个条件你能不能接受？第二个条件。从今天起你看文字。不管看佛经还是看世间的书籍。没有得到我的同意。一律不准看。看佛经都要向他报告这可不可以看。他摇头。不准看。第三个还有条件。你从前学过几年了。他知道我亲近过方东美先生、章嘉大师。他对于这两个人很尊敬。但是怎么样？你从前跟他们学的。我统统不承认。完全作废。从今天开始学起。三个条件。

　　我们刚刚听。这个老师好像很跋扈。目中无人。只有他没有别人。最后我想想我还是接受了。三个条件都接受。接受之后。他跟我说：我这三个条件不是无限期的。有期限的。五年。五年决定要遵守。我们也不懂得什么意思。到最后明白了。收心。你看看什么都不能听。耳朵收了。什么都不许可看。眼睛收了。这不就是《楞严经》上大势至菩萨所讲的都摄六根吗？把眼根收了。耳根收了。那其它的当然也就清净了。「都摄六根」。你心才清净。清净心就是禅定。所以五年的时间收心。古时候祖师大德代代相传都用这个方法。而且一般都是五年。

　　我对老师尊敬。不怀疑。教我怎么做。我就怎么做。我做上三个月。我就明白。我就欢喜。为什么？这三个月下来之后。比三个月之前心清净。比三个月之前好像更有智慧。正是佛法所讲的「烦恼轻。智慧长」。学上半年就很明显、很显著。老师这个教学我收到效果。所以到了五年。我去跟老师讲。我说：老师。五年到了。我说：不行。我还要遵守五年。老师笑笑。好。所以

佛教讲经的结束语

我遵守老师这三条。十年。扎根！我觉得五年我这个根不够深。我守他这三个条件十年。这个根才扎深。这个根就是清净心。清净心生智慧。所以这经教。老师教我的这些东西。我能活用。我能用在生活上。用在工作上。用在处事待人接物。跟人家讲解经典的时候。我讲解的就比别人活泼。人家欢喜接受。同一堂来听经。老少咸宜。这是什么？这个根很重要。你遇到这个善知识。要不能从这上学来。那叫冤枉！这就是中国大陆人所讲的「活学活用」。不能学死了。李老师常讲。学儒学死了。叫书呆子；学佛学死了。叫佛呆子。好。今天时间到。我们就讲到此地。

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