净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1263

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1263

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 1820 10380 86 24 12176 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二六三卷）　　2004/4/18　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1263

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十方百万世界。偈颂第三首看起：

　　【光明遍清净。尘累悉蠲涤。不动离二边。此是如来智。】

　　这第一句。清凉大师批注里面把这三首合起来说。三首合起来。这一句叫第九句。我们在经本上看得很清楚。他批注里头「九、智光遍觉。离倒名净。身光可知」。身光就不说。单单讲智光。这是说自性本具的智慧。也就是《金刚经》上所说的「信心清净。则生实相」。总而言之一句话。心要清净。所以『光明』下面讲的是『遍清净』。光明遍照是从清净心来的。清净心就遍照。为什么？清净心里面没有分别、没有执着。有执着、有分别。这个心就不清净。不但不清净。这个心量就很小。不能遍照。纵然你自性般若透出来。你所照的一定是你分别执着之内的。分别执着是个界限。

　　我们中国文字中国人要认识。古老的祖先们造这些文字。这个文字就是符号。意思很深。确确实实称得上是智能的符号。让你看到这个符号、听到这个声音会开悟、会觉悟。这是非常非常了不起。我们不能不晓得。你看中文里面讲「思」、讲「想」。想。心里面就现相。所以你看心上面一个相。你的心上有了相。这就是想。实在说。这个想就是佛经里面讲的妄想。妄想是什么？起心动念。无明。起心动念。你心里头就有相。如果你要

佛教讲经人的精神

是分别。分别叫思。你看看「思」。你心上就有了界限；「田」字是代表很多格子。你就在心上划了很多界限。心不见了。什么是真心？思也没有。想也没有。单单留下那个「心」。那个心是真心。心上不能加一点点。加一点点全叫妄心。真心只有一个。妄心就无量无边。你去查字典。「心」字部里头有多少字。那么多的字都是妄心。真心只有一个。你看中国文字的味道！

　　清凉在这里注得很好。第九。「离倒名净」。倒是颠倒。什么叫清净？离开一切染污。你就清净。颠倒就是你错了。一心是清净的。你心里面有分别。不清净；有执着。不清净；有染污。不清净；有妄念。不清净。这些都叫颠倒。为什么？自性里头本来没有这些东西。这称为自性清净心。怎么会有这么多东西出来？清净就放光明。这个诸位一定要晓得。不但佛这样教我们。儒、道都不例外。儒家也修清净心。普遍的都教人清心寡欲。欲望多是不清净的根源。欲望愈少就愈清净。生活愈简单。欲望愈少。保持清净心。这个人才叫真正聪明。才叫真正有福。

　　在中国历史上。我年轻的时候喜欢读历史。台湾当年发起翻印古籍。我是很不容易买了一套二十五史。《二十五史》里头有一篇叫「隐逸传」。当时我年轻。想不通这些人为什么史学家把他写在历史上？不错。这人有学问、有道德。可是他隐居。作自了汉。真的是「于人无争。于世无求」。但是于社会、于国家没有丝毫贡献。为什么给他写传？到后来年岁大。学了佛。这才恍然大悟。他对国家社会有很大很大的贡献。他的贡献真的也像他的隐逸一样。他的贡献你要不细细去想、观察。你看不出来。

　　今天社会何以会动乱？有智慧、有能力的人争名逐利。没有智慧、没有能力也一窝蜂跟着争名逐利。大家都争。这社会怎么会不乱！这些人给世人很大的启示。他有智慧、他有能力。他可以争。他不争。这些人是真正教人放下。有智慧、有能力争的人不争。放下了。没有能力、没有智慧人。一个个都乖乖的。这社会就太平。社会就不会动乱。他给世人做了一个很好的榜样。没有智慧、没有能力。说他不争。那没有什么了不起。为什么？你没有能力。他真有能力、真有学问。这个地方显示他的德行。历史上应不应该给他写传？应该！他不但是当时的好榜样。也是后世的好榜样。于己于人都得大利益。对自己来讲。清心寡欲。奉公守法。奉公守法是持戒。心地清净。智能增长。他们这些人很乐。快乐。都有几个很知己的朋友。也经常聚会。一个月总有个两、三次。真正是高人。他们聚会的时候不谈尘俗之事。世间事他们不闻不问。他们谈什么？谈道、谈学。读古圣先贤之书。「最近有什么悟处」。我们今天讲交换心得。他们谈这个。世俗间的事情一概不谈。在一块聚会。粗茶淡饭。真的快乐无比。

　　《三国演义》这是一部小说。罗贯中写得很好。你看看他写诸葛孔明。没有出山的时候隐居。他没有意思出山。他也有几个好朋友。常常往来的。自己耕种、读书。无意于功名富贵。徐庶跟他也是朋友。推荐给刘备。刘备三顾茅庐。三次拜访才遇到。这表达有诚意。确实有诚意邀请他出山。这是诚意感动了诸葛亮。诸葛亮变成不能不出来。你看他写陇中隐居那一段。我们概略就了解古时候的隐士。他还有几个好朋友。一生不出山的。什么人来邀请。他都回避。不作官。

　　所以清净心生智慧。智慧一定帮助自己提升；现前境界的提升。来生在六道里面是往三善道提升。如果修学净土。肯定提升到极乐世界。一生圆满成就。反过来说。如果我们心地不清净。贪图名闻利养。贪图五欲六尘的享受。智慧没有了。智能的反面是无明、是愚痴。沾上愚痴的边。有这么一个。三毒肯定具足。贪、瞋、痴。这一生当中。如果说贪瞋痴当家。起心动念都与这个相应。麻烦可就大了。这一生纵然享受五欲六尘之乐这一点小甜头。来生三恶道；贪是饿鬼道的业因。瞋是地狱道的业因。痴是畜生道的业因。你怎么能跑得了？这绝对不是佛菩萨、宗教吓唬人的。不是。你自己业力变现出来的境界。这个事情我们在大乘教里面读得太多。

　　我们思惟、我们观察。佛说得没错。确确实实三途六道、十法界从心想生。从心想生就是善恶业力变现出来的境界。这个境界不是真的。但是你业力要没有消除。这个幻相它总存在。哪一天业消尽。这现相就没有。正是永嘉大师所讲的「梦里明明有六趣」。你的业没消掉。就像在作梦一样。梦没有醒。你在梦中；「觉后空空无大千」。这一觉。无明破了。梦境是无明变现的。光明遍照的时候。不但六道没有了。十法界也没有了。清醒过来。那个世界叫一真法界。

　　诸位要晓得。一真法界是对十法界、对六道来说的。六道十法界没有了。这个「一真法界」名词没有了。有没有境界？有。没有这个名相。所以老子讲「名可名。非常名；道可道。非常道」。名是假名。可不能执着。执着就变成法执。佛家讲执着有两种。一种是我执。一种是法执。我执是烦恼障。法执是所知障。两种障碍都造成无明。障碍心性；心性里面无量智慧、无量德能、无量相好都被它障碍。都不能现前。所以愚不能不离。知道这个东西它是染污、它是有害的。没有好处。虽然好像吃东西有一点甜甜。甜头。它是毒药。那是要命的。并不是真正好东西。要认识清楚！

　　下面一句『尘累悉蠲涤』。蠲涤是洗得干干净净。世尊在《无量寿经》上有一句教导我们「洒心易行」。洒心易行就是此地蠲涤的意思。把什么东西洗干净？尘累。这两个字都是烦恼的代名词。你要把它洗干净。清凉大师在这里批注只有一句话「永害。习气故」。这个句读我们要注意念。永害。这里是个逗点。习气故。永远是有害的。决定不是利益。给自己造成阿赖耶里面恶的习气。这个恶的习气就是老子所说的「余怨」。这个意思深。怨是什么？怨家。

　　佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们。「十善厚友。十恶怨家」。可是世间人喜欢十恶这个恶友。他喜欢！讨厌、远离十善这个善友。正是所谓「不是冤家不聚头」。十善厚友他不交。十恶怨家害你就深。你跟他往来。密切的往来。时时刻刻不分离。他在你阿赖耶里面结成。永远害你。这些烦恼、恶业的习气。你里面有这些东西。我讲经常常把它称为严重的病毒。你心里头有这个东西。所以外面名闻利养、五欲六尘它能够引诱你。这是外缘。一接触这个外缘。它就把你阿赖耶识的种子引出来。你就造罪业。你造恶业肯定就有恶报。在六道里面。为什么你在三恶道的时间多。在三善道的时间少。道理就在此地。

　　你明白这个道理。时时刻刻有高度的警觉心。远离外缘。禁不起诱惑！禁不起诱惑。躲避。这是正确的。所有一切那些场所我们回避。你看佛教初学。沙弥、比丘。歌舞娱乐的场所决定不去。酒家、屠户决定不去。这个戒律里是有明文规定。没有明文规定的。现在多了。最普遍的。我们常常走路在街道上看到的电子游乐。是专门开这种店的。我们在门口往里面看看。那个屏幕里头都是妖魔鬼怪。我们看很多青少年都在那里逗留。一进去几个小时都不出来。你想想看那个染污多严重！家长不知道。认为小孩到那里好。他不乱跑。他乖乖的在那里玩。大人去办他的事。回来到这里一找就找到他。他不晓得每天在那个地方几个小时的染污严重。大人没想到。到大人发觉之后。你后悔莫及。你的儿女离开伦常道德的标准远之远矣。甚至于一百八十度的违背。这个时候你怎么办？束手无策。现在有这种疏忽的父母。不知道有多少。

　　学生。十几岁的。这样的年龄哪一个不喜欢玩？没有正当的娱乐。他就走上歧途。现在的学校没有人提倡尊师重道。学生跟老师一般大。老师不能管学生。老师教不了学生。你要真教他。他不但不感激你。恨你入骨。说不定要把你杀了。现在这个时代。学生杀老师的事件时有所闻。已经不是新闻。儿女杀父母。学生杀老师。不是新闻。谁敢教？真的。做父母的不敢教儿女。做老师的不敢教学生。这世界还得了吗？这个现象。实在讲就是宗教经典所讲的末日现象。整个世界趋向于毁灭。愈想愈可怕。

　　像我这个年龄。念小学、念中学的时候。老师还不错。很负责任。我们做学生还都听话。接受老师的教诲。抗战胜利之后。我在南京第一中学读书。我们学校的训导主任。也是我那个班上的那个时候叫级任导师。在学校里面提倡身化教育。非常成功。我们学校的校风。就是纪律。在整个南京排名第一。学生都守规矩。教务主任非常好。他知道我们小朋友喜欢玩。他完全给你提倡正当的娱乐。你就不会搞别的。这就是课外活动。上课的时候你用功读书。下课怎么办？我记得那个时候好像成立有二十多个小组。这些学生们。你的兴趣在哪里。你喜欢搞什么。你喜欢画画。学校有美术老师在课外的时候带着你画画；喜欢音乐。有音乐老师带着你弹琴唱歌。教你。喜欢什么就搞什么。喜欢运动的。喜欢打排球的那是一个组。喜欢踢足球的又是一个组。你去参加。你去报名参加。学校派老师来指导。所以这课外活动办得是非常之好。让学生有正当的娱乐。学生下了课会不会到外面去玩？不会。学校好玩的东西很多。我对于我们的这个教务主任很佩服。想出很多点子。把同学们统统都纳上正当的娱乐。学校监视来领导。这是校风好。

　　今天社会风气不是不能为。要真正有有心人来带领、来带头。真正为社会、为众生做一桩好事情。那真叫无量功德。所以我们读到老子的「小国寡民」。那是老子的理想。他很想试试。因为他生在那个时代是乱世。所谓是君不君。臣不臣。虽然是乱世。比我们现在好得太多。现在是大乱之世。有史以来从来没有过的。所以小国寡民可以试一试。

　　我在二十多年前。在旧金山讲经。在一家老人公寓。这个老人公寓是个犹太人办的。办得很好。他收容老人有四百多个单位。大概三分之一是夫妻两个。三分之二都是单身的老人。他的老伴走了一个。他在老人院里面。住在那里头。物质生活没有问题。美国国家有福利、有津贴。精神生活痛苦。你看那么多老人。每天都看到。这个不见了；不能说天天有。一个星期总有一、两个。走了。你说那精神多痛苦？看看哪一天轮到自己了。我们中国人有一句话说「坐吃等死」。这是什么味道？很痛苦！其中有中国人。学佛的。所以听说我到旧金山。请我去讲经。能够听得懂普通话的。他们自己还有他们的亲戚朋友。通知都来听。好像也有七、八十个人。不到一百人。我在那里讲了一个星期。欢喜！

　　所以我就想到。二十一世纪弘法利生。道场应当是这样的老人院。退休了。年轻人在社会上要争名逐利。他哪有心情来听经？那不可能的。所以只有退休了。儿孙都长大了。也不需要他管事。他想管也管不了。住到老人院。澳洲叫退休村。这个时候真的是不能不放下。逼着你非放下不可。那么听听佛法很有受用。真听懂了、听明白了。建个念佛堂。大家在一块念佛共修。真有成就！我在那个时候就想。想了一个弥陀村。弥陀村这个构想是这么一个动机引发起来的。弥陀村想了几十年。没有法子落实。缘不具足。我讲经常常提到这个事情。李木源居士也听经。也非常欢喜。很认真努力去做。还是做不成功。新加坡土地非常难得。他找了好几块。到最后都没有办法。都拿不到。所以这很遗憾！

　　我们有学佛的同学。志同道合在一起。在一起学习经教。在一起共修。彼此互相照顾。这是个很理想的晚年的居住生活环境。当然。这个因是要众生有福才行。众生没有福。没有办法勉强。众生有福。也许会有一天这个弥陀村的想法可以能落实。现在我们到澳洲来之后。晓得弥陀村要扩大。不能光是佛教。要接纳不同的宗教、不同的族群。所以到澳洲来之后。我不再讲弥陀村了。我讲多元文化村。虽然我们不同族群、不同信仰。但是我们有一个共同的愿望。就是我们年岁大了。我们居住在一起。我们希望和睦相处。平等对待。希望彼此都能够包容。彼此互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。安享晚年。这的确不分族群、不分宗教。共同的理想。有这么一个生活环境。你的忧虑。特别是恐惧老病没有人照顾怎么办？现在儿女不在面前。尤其是身体不好。衰弱、多病。真苦！所以这种小型的小区。共同互相照顾是非常有必要。

　　我们想得很多。要让老年人物质、精神都能生活得很快乐。中国人的理想。晚年是享福。中国跟外国人不一样。外国人是少年享福。中年的战场。老年是坟墓。是外国人。我们中国人是少年很辛苦。一举一动都管教。所以少年确实比不上外国人那种天真烂漫。大人都能够随顺小孩。中国人不是的。严加管教。奠定德行的基础。一举一动都合乎规矩。中年的时候为家庭、为社会、为国家服务。他不是竞争、不是斗争。是服务。种福。有德行。他才会为别人服务。为别人服务是修福。积功累德。晚年退休了。享福。我们跟外国人谈：你看看这两种。哪一种好？他想想。不错。中国人是聪明。想的是周到。晚年享福。可是今天中国人把这个也丢掉了。不但我们看不到。也没人讲。你说怎么得了！所以我们希望多讲。多讲讲。让大家有这个印象。慢慢我们会多想想。

　　我们一批志同道合的年纪大的人。晚年我们住在一个地区。我们彼此互相照顾。现在是儿孙既然不养老。我们要自己照顾自己。安安稳稳度过晚年。这个其实自求多福。这里面有大学问。人与人在一块相处。彼此都有毛病、都有习气。很不好相处。我在年轻的时候跟李炳南老师。我就想到老人很可怜。台中莲社应该办个老人院。那个时候它有幼儿园。老师给我说：幼儿园好办。老人不好办。我说：为什么？幼儿园小孩你可以管他、可以教他。年龄都不到六岁。六、七岁他上小学了。好教。老人。每个老人都有脾气。他要是发作。你怎么办？没法子照顾。我想想真有道理。所以安老院不容易。

　　你看看现在年轻人。对自己父母都不孝。对那些老人他会孝顺吗？真是不容易。所以一切法总在缘分。我们要想自己老年的时候（真的要想。你不想不得了。很快就老了）还有人照顾。我们自己要发心照顾老人。因果！我们对老人好。我们老的时候就有一些年轻人对我们好。因缘果报如是。不可以不知道。与一切众生广结善缘。对自己才有真正的好处。尘累要把它洗刷干干净净。这也是接上面一句「光明遍清净」。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第三首的第三句：

　　【不动离二边。此是如来智。】

　　末后一句这是总结。总结前面三首。也就是上面所讲的十一句。『不动』。清凉大师在批注里面给我们讲。「住正念故离边。常明记故不动。亦是成上智光所观。故结云佛智」。『此是如来智』。清凉大师这里说得好。怎样才不动？『离二边』才能够不动。唯有不动才能离二边；由此可知。这两桩事情相辅相成。清凉说。住正念你就能离二边。什么是正念？正的反面是邪。离一切邪念就是正念。所以古大德常说。「正念者。无念也」。这个话我们要会听。正念是不是无念？不是。无邪念叫正念。什么叫邪念？严格的来说。分别是邪念。决定不是正念。执着不是正念。妄想不是正念。这个标准高。离一切妄想分别执着。正念现前了。什么人能做到？法身菩萨。这就是宗门里面讲的「明心见性。见性成佛」。所以至少在法身菩萨才是正念。后头这一句接得好。「此是如来智」。如来。这就不是凡人。不是十法界。十法界里面没做到。

　　「二边」。用现在的话来说。就是相对的。不离二边。相对就是对立。世间所有一切法。凡夫心目当中全是对立的。大跟小对立。长跟短对立。我跟人对立。真跟妄对立。邪跟正对立。没有一样不是对立。如果我们要问。试问一句：离一切对立。道一句来。这个「道」就是你说一句来。你说一句我听听。离开一切对立。你说一句给我听听看。说不出来。为什么？说跟不说又对立。科学家爱因斯坦所讲的相对论。这个世间人全是活在相对的世界。相对就不是真实。真实里头没有相对。所以一念不生。离二边。清清楚楚、明明白白。如来智。如来智就是自性本具的智慧。大乘佛法里面常讲的「般若智照」。照得清清楚楚、明明白白。一念不生。

　　好像说得太玄。其实怎么样？其实就在面前。你不相信。做做试验。你把眼睛张开。你看外面境界是不是清清楚楚、明明白白？只要你在这个时候不起心不动念、不分别不执着。这个境界就是如来境界。我们就入了如来境界。我们有没有？有。往往是什么？一剎那。第二剎那念头就起来。这一起来马上就堕了。堕落到十法界。堕落到六道。如果起个恶念。贪瞋痴起来了。那就堕到三途去；起个五戒十善。那就堕在人天里面。堕了。所以你要晓得。境界里头没有真妄。真妄是二边。一切法里头。给诸位说。没有是非。是非是二边；没有善恶。善恶是二边；没有利害。利害是二边；没有亲疏。亲疏是二边。离二边。正念现前。正念就是明了。回向偈上念的「愿得智慧真明了」。那就是正念。所以诸佛菩萨住正念。

　　八正道里头有正念、有正思惟。他是不是真的有思惟？不是的。一有思惟就堕落。就变成妄想分别执着。正思惟是怎么回事情？正思惟从明了上

佛教大师讲经中的现代

看的、说的。你一接触就明了。换句话说。正念起作用就是正思惟。为一切众生解答一切疑难杂症。那个智慧从哪来？就是从正念里头来的。正念能破邪念。一切众生都是邪念。不正！换句话说。他都错了。如果我们自己也错了。你怎么能帮助人家解决问题？自己不错。也就是自己无念。别人有念。无念能帮有念的人解决问题。这个地方「无念」。一定要记住。无妄想分别执着。决定没有对立。没有对立。就是这里经上讲的「离二边」。

　　我常常劝大家。把内心里头对一切人事物那个对立放下。然后再提升一层。把对世出世间一切法对立的念头放下。你就入佛知见。你就入大乘境界。你要是放不下。永远不能入。这个道理要明了。放下。有无量无边的利益功德。但是放下之后。这个功德利益的名相都没有了。你得到的是纯真无妄。因为功德利益这些名词也是假的。也不是真的。哪有这些东西！这些东西从哪里来？这些东西从分别来。众生分别。佛菩萨不分别。佛菩萨不分别。要随顺众生的分别。你才能教他。如果佛菩萨住自己境界不能恒顺众生。他就不能教人。你住自己无住的那个境界。别人看不懂。体会不到。如果有个人细心观察。他愈看你愈古怪。怎么想也想不通。这是我们不能不知道。

　　普贤菩萨教导我们「恒顺众生。随喜功德」。虽然恒顺、随喜。依旧自住正念。绝对没有改变。是自住正念。恒顺随喜。恒顺随喜还是正念。高明！这就是经上所讲的解脱。我们现在人所讲的自在。得大自在。大自在里头就是没有障碍。「理事无碍。事事无碍」。在天堂住正念。在畜生住正念。在饿鬼住正念。在地狱还是住正念。所以。住正念的菩萨。在十法界里面无论哪一界。这一界里头一切人事物。他心目当中看是平等的。你懂这个意思吗？看佛法界、看地狱法界平等的。为什么平等？他没有分别。他没有执着。他没有起心动念。起心动念不平等。所以不起心不动念、不分别不执着是一真法界。十法界就是一真法界。凡夫。所以佛讲可怜。可怜可悯。为什么？他起心动念分别执着。把一真法界变成十法界。一真法界是不是真的被他变成十法界？不是。一真法界还是一真法界。永恒不变。他所变的那个。说老实话是自己看错。自己看走眼。

　　为什么诸佛菩萨应化在这个世间。他看没有变。我们看变了？我们要承认。我们要肯定。他是正常的。我们是反常的。为什么？他的心如如不动。他没有分别、没有执着、没有起心、没有动念。他那个心是永恒。永远不动的。那是真心。他永远住在那里。《楞严经》上讲「常住真心」、「妙净明体」。人家是这个心。我们今天是什么心？我们是起心动念分别执着。这个心是剎那不停。千变万化。永远在变。不要说在这一生当中没有两个念头完全相同。过去无量劫到今天也不可能有两个念头完全相同。所以你看这个外面境界。六根观察六尘境界都是千变万化。这是佛在经上常常讲。讲我们凡夫境随心转。我们错用了心。我们没有用真心。我们用妄心。

　　什么时候真正住正念？说老实话。大乘教里面那个正念标准我们做不到。也就是说。我们的起心动念、分别执着是决定放不下。怎么想放也不行。那怎么办？还有一个正念的方法。诸佛如来教我们。这一句「阿弥陀佛」是正念。这好办。这真是救了我们的命。我们只要把这个念头住在阿弥陀佛上。起心。阿弥陀佛；动念。阿弥陀佛；分别。阿弥陀佛；执着。阿弥陀佛。这也是住正念。除了一句「阿弥陀佛」之外。什么也没有。这种人成就还快。比其它法门那快得多。为什么？真正这么干的人。我们从历史上来观察。这是我们讲数据。经验之谈。你看《净土圣贤录》。你看《往生传》。一般多长时间？三年。三年他就成功。他就往生。

　　在早年。有一位法师曾经问过我。他问我：《净土圣贤录》、《往生传》里面所讲的。那些念佛人三年都往生了。是不是他寿命只有三年。他就到了？我告诉他不尽然。这个机率不能说没有。但是太少太少。应该是他三年功夫成熟。纵然有寿命。他不要了。这才是个正理。修行人。我们修念佛法门的。到真正功夫成就。可以自在往生。寿命不要了。如果还住在这个世间。必有因缘。因缘自己晓得。什么缘？不是为自己是为众生。自己与这个地方众生有缘。他听你的话。你教他。他肯学；换句话说。这个时候住世就等于乘愿再来。不是我们到极乐世界打个转再来。念头一转就乘愿再来。为什么？自己业报之身了了。功夫成熟应该要去。但是为了还有许多有缘的众生。多住几年。帮助他们。「我要去。多带几个人去」。这么个原因。如果不是这样的原因。没有理由多住一天。多住一天尚且不合理。多住几年那成什么话？那你就是贪恋这个世间。你还舍不得离开这个世间。也就是说。你没有能力往生。你的功夫不到家。功夫到家的人自在。功夫到家的人不畏生死。不怕灾难。他哪里都可以去。救苦救难。赴汤蹈火在所不辞。念念在觉悟众生。

　　清凉说「常明记故不动」。明记是智慧。智照世间。对于世出世间的真相、诸法实相通达明了。不但是没有分别执着。起心动念都没有。这是什么果位？大乘经上讲八地以上。八地菩萨叫不动地。末后总结。「此是如来智」。这首偈我们就介绍到此地。清凉大师他这后面还有批注。我们把这批注念一念。这个批注是这一段三首偈的总结。「又此一偈。即四无所畏。光明。即正觉。清净。即出苦。涤累。漏尽及与障道无畏。不动。即无畏之义。外难不能倾故。不堕胜负二边故。是无畏智」。这几句话很好。我们应当要知道学习。光明就是正觉。正觉起用就是光明。《无量寿经》经题上「清净平等觉」。那个「觉」就是正觉。大师在此地说得好。清净就出苦。离苦得乐。他给我们提示。我们就很清楚。就能体会到。染污是苦。染污是堕落。清净。心地清净。离开一切染污。他当然得乐。离苦得乐。

　　这我们就明白

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了。我们要怎样离苦得乐？修清净心。修清净心一定要离二边。所以涤累漏尽。涤累就是断烦恼。远离烦恼要降伏习气。漏是烦恼代名词。漏尽就是烦恼断。及与障道无畏。烦恼不再障道了。畏惧障道。障碍你见性。障碍你证果。在净宗法门里面。障碍你往生。你只要修清净心。只要远离贪瞋痴。内要降伏贪瞋痴慢。外远离一切名利五欲的诱惑；外要懂得远离。内要伏烦恼。伏烦恼用一句佛号。念头才起。我们讲善念生起欢喜心。恶念生瞋恚心。善恶念都不好。永远保持一句「阿弥陀佛」。

　　阿弥陀佛不是善也不是恶。不是忧也不是喜。不是苦也不是乐。清净！苦乐忧喜堕在哪一边都不清净。总归这一句佛号。我们对于往生。将来就不会有障碍。所以一句佛号修什么？修如如不动。在日常生活当中你要会用。无论是顺境是逆境。是善缘是恶缘。接触到的时候。心里才有一念

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动。这个一念就是喜欢、讨厌。微微一动的时候。「阿弥陀佛」。马上把它摆平。这叫会念佛。这叫会用功。功夫得力。「不动」。不动就无畏。你就没有忧虑。就没有恐怖。你心要动。喜欢的你想得到。得到之后又怕失掉。你看看你那个心就乱掉。你心永远在动。你有恐惧。不善的念头。你想除除不掉。真所谓是怨憎会、爱别离。带给你痛苦。

　　「外难不能倾故」。外难就是外面的诱惑。外面的扰乱。外面就是名闻利养、五欲六尘。它不再能影响你。你不动了。这个境界不管有也好、没有也好。如如不动。有也不动。无也不动。「不堕胜负二边」。胜负也就是得失。也就是高下。人争。争什么？争胜负。总想胜过别人。这个念头不可以有。我不如别人这个念头也不能有。不是胜过就是不如别人。二边。对立。要把这个念头化解。没有胜负。胜很好。负也很好。平等了。平等就清净。清净智慧就生。正觉就现前。「无畏智」。我们再看下面第四首。这在里面这是第二段：

　　【若有见如来。身心离分别。则于一切法。永出诸疑滞。】

　　这是我们应当要学习的。清凉说「二」。这第二段有一首偈。「对机以辨中」。机是众生、是学习的人。「身心离分别者。含于二意」。第一个是「约佛。以三业随智慧行等故」。这是佛；「二约机。即知上功德。而能身心无分别者。得无疑益」。

　　我们来看经文。『若有见如来』。这个「见如来」就是明心见性。你修学达到这个境界。这什么境界？『身心离分别』。「身」不分别。是事、是相。事相上不分别；「心离分别」。是念头。就是不起心、不动念。功夫从哪里做？从身心上做。世出世间法都是一个原理、一个原则。佛法称内学。佛经称内典。向内不向外。向外那叫外道。所以外道不是骂人。说老实话。我们全都是外道。为什么说我们全是外道？我们一直到今天还是心外求法。不知道向内心求。大乘经教里头。佛常常教我们观身。我们不会观！观心是内。观身也算内。所以你要是会观。你会开智慧。特别是在现在这个乱世当中。真正能够观身、观心。无论什么境缘当中。他都能跟人和睦相处。这是我们现前第一义。

　　修行人第一要紧是不跟任何众生结怨。因为有怨就有障碍。有障碍。不但是不能证果。不能契入境界。连悟门都被堵塞。见色闻声、听经闻法你不会开悟。自古以来。学佛的人有多少。几个人开悟？凡是开悟的人。他

佛教讲经五步

懂这个道理。他能落实。他不向心外求。他向自己身心上求。没有不成就的。大成就的。明心见性。超越十法界。他到一真法界去。中等成就的也脱离六道。到四圣法界去。不在六道。还在六道出不去的。没成就！

　　我们再说下等成就的。也了不起。没有能力断烦恼。念佛能伏烦恼。他也能往生极乐世界凡圣同居土。好像比起来。比不上明心见性。明心见性到一真法界去、到实报庄严土去；中等的。四圣法界那是方便有余土。我们这都去不了的。我们念阿弥陀佛到极乐世界的凡圣同居土。好像是不如他们。事实上是比他们超过太多。这是什么原因？极乐世界四土在一起。不像他方世界。他方世界四土是四个不同的空间维次。像我们看电视一样。它四个不同的频道。你只能看到一个。其它三个看不到。西方极乐世界它四个合在一起。统统在一起。你全都看到。一生一切生！就是生同居。同时生方便、生实报、生寂光。这是他方世界没有的。所有一切经。佛也没这个说法的。唯独「净土三经」。这不思议的法门。比那个上、中根还要殊胜。诸佛赞叹。龙天善神欢喜。

　　我们身心要不要离分别？不离。生凡圣同居土。烦恼习气很重。没有法子离。你就懂得总结在一句「阿弥陀佛」。念佛人常常能观身。观的方法很多。四念处里头是智慧。教我们「观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我」。这是佛教学的总纲领、总原则。这你能超越。确确实实能帮助我们看破。看破之后身心世界一切放下。不再留恋。所以小乘观成功的时候。他出离六道了。对于六道一丝毫留恋都没有。只要你不留恋就出去了。你为什么出不了？你留恋。这一点这是永恒不变的大道理。

　　你为什么脱离不了六道轮回？你有留恋。「我没有留恋。我真放下了」。还有留恋。还没有放下。果然真放下。他出离了。一切法从心想生。你没有这个念头了。你怎么会不超越？「我放下了身心世界」。身心世界没放下。放下身心世界。连这个念头都没有。你还有这个念头。没放下。为什么没放下？没看破。不知道受是苦。身是不净。心是念头。念头是无常。前念灭后念生。没有一个念头是完全相同的。最后「观法无我」。法是什么？法是五阴。不是教你观外面。法就是身。身是法。心也是法；身是四大。心是受想行识。这里面谁也做不了主。谁也不自在。「我」是主宰的意思。是自在的意思。你在这身心里头找不到。真的看清楚、看明白。这放下了。

　　这一放下。下面讲。『则于一切法。永出诸疑滞』。一切法。总的归纳起来。不外乎色心二法。身是色。所以从色心里头开悟。你能悟世出世间一切法。你看看我们一切众生。于世出世间一切法都有疑惑。昨天晚上有一群学生来自世界许多不同的国家地区。你看问了多少问题。疑。这是障碍。真正会观身心。这身心范围不大。所以我常讲。身心是小宇宙。一切法是大宇宙。小宇宙跟大宇宙同一个道理。同一个原理原则。同样的复杂。你小宇宙观容易。你能够观成。大宇宙问题解决了。佛在经上常常教我们观。「应作如是观」。

　　现在最严重的问题就是社会动乱。你看连小朋友都忧虑。没有安定。没有和平。感到很痛苦。我教你观身心。身心是和谐的。身心是包容的。身心里面任何一个细胞、一个器官没有对立的。是和谐的。你懂得身心和谐。你就晓得宇宙和谐。不和谐。出了毛病。这个毛病要把它调整过来。它就恢复正常。和谐是正常。安定和平是正常。动乱是不正常。和睦相处是健康。不能够和睦是生病了。你要懂得把那个病治好。恢复正常就对了。这首偈我们就讲到此地。现在时间到了。

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