净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1264

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1264

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 1862 10618 88 24 12456 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二六四卷）　　2004/5/22　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1264

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十方百万世界。偈颂第五首看起。我们先将经文念一段：

　　【一切世间中。处处转法轮。无性无所转。导师方便说。】

　　清凉大师在批注里面给我们提示。这首偈是「约法以显。虽法界遍转。无性寂灭。故无所转。假以言宣。云方便说。其能转智。即十力智」。批注不多。但是意思都显示出来了。我们要知道学习。要会学。

　　第一句讲的『一切世间中』。就是佛法讲的十法界。现代科学家所说的不同维次空间。不同维次空间无量无边。没有数量。佛家讲「十」。十不是数字。十是代表圆满。它是表法的意思。佛经里面用数字代表圆满。像在净土经里面常常讲「七」。七是什么意思？七是四方、上下、中间。这就圆满。所以它代表圆满。它不是数字。什么叫圆满？随心所欲就是圆满。譬如《弥陀经》上讲的西方极乐世界「七重栏楯。七重行树」。有人觉得这栏杆我要一重、二重就很好了。七重太麻烦了。那个七不是数。不是每家都是一样的。就变成了制式的。随着各人的喜爱。你欢喜什么它就变现出什么。这才叫圆满。所以我们要懂这个意思。《华严》里面是用数字显示圆满。一到十是个圆满的数字。百千万亿也是个圆满的数字。圆满里面没有大小。方便说当中有圆满、有大圆满、有究竟圆满。这都是方便说。我们要懂佛说法的义趣。

　　「一切世间中」。世就是我们常常讲的时间。间就是我们讲的空间。我们一般人也叫世界。也叫宇宙。都是讲的时空。一切法出不了时空。总在时空范围当中。无量无边不同维次还是个时空。不同维次的空间。就像我们现在看电视。荧光幕上显示的频道不一样。现在在外国电视有一百多频道。你按哪个频道。这个画面就出现。所出现的同在一个荧光幕上。并不是换了一个荧光幕。它还是在一个荧光幕上显现出来。佛法里面讲一个法界现。其它法界隐。隐现。从电视荧光幕来做比喻。这个现象比较容易体会。整个宇宙确确实实是像这个样子。

　　宇宙那个按钮在哪里？电视按钮我们知道。可以操纵在我们手上。其实宇宙的按钮也操纵在我们手上。这个按钮是什么？大乘经上常讲的「一切法从心想生」。一切法就是一切世间中所有的依正庄严从心想生。所以心想就是按钮。想什么就现什么。不想的时候？不想的时候就不现。隐了。想的时候就现。这个境界不可思议。这个境界非常微妙。为什么我们一般人在日常生活当中体会不到？其实日常生活当中本来就是。你体会不到是你粗心大意。所以人把万缘放下。心清净。清净就觉察到。就见到。

　　这首偈前面这两句。要紧的。用现在的话来说就是学习。这是就佛果地上来说的。佛教导一切众生永远没有休息。佛累不累？佛没有「我」。没有我。你说累。谁累？我们凡夫每天工作做得太多就疲劳。累！为什么？有我。执着这个身是我。「我今天做的事情很多。需要休息。需要充分时间来休息。恢复疲劳」。你看。不都是从心想生吗？诸佛如来、法身菩萨示现在十法界里面。无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以他没有疲劳。不疲不厌。不但无相。他连念头都不生。经上告诉我们「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这个「见」就是你的见解。我们讲念头。连这个意念都没有。没有「我」的念头。没有「人」的念头。这奇怪。这是什么境界？这个境界就是我们平常常说的。在宇宙之中从来没有起心动念过。从来没有分别执着过。我们常讲不起心、不动念、不分别、不执着。所以他教、他学永远没有间断。

　　他示现是在教学。一面教一面学。他隐没、不示现也在教学。这是什么个道理？这是性德。自性本来就是这样的。大乘经上常讲「法尔如是」。本来就是这样。既然本来都是这样。佛如是。法身菩萨如是。我们学佛的人容易体会到。我们要问：凡夫是不是如是？是。是如是。我是不是如是？是如是。佛菩萨觉。我们在迷。教跟学无关迷悟。所谓是迷如是。觉亦如是。我们凡夫天天在学什么？天天在教什么？教迷。学迷。诸佛菩萨教觉。学觉。诸位细心去想想。你就会明了。我们起心动念、言语造作。试问问影不影响别人？影响就是教化。一切人事环境影不影响我？影响我就是学。所以学。有人说他学好了。有人说他学坏了。这个话诸位常听。有人学好了。在佛法讲学好就是说他学觉。他在学觉。学坏了是什么？他在学迷。烦恼天天增长。这就学坏了。智能德行天天增长。他就学好了。他怎么不在学？他的教学。教是影响别人。有有形的、有无形的。有形的人事。无形的人事。不但对有形的有影响。对无形的也有影响。

　　这么多年来。我们对于无形的影响多少有一点明白。这个无形的影响就是科学家讲的不同维次空间。虽然空间维次不一样。彼此还是有影响。这桩事我们不能不知道。在宗教里面说。鬼神。我们看不到。我们也听不到。我们接触不到。那是什么？那是另一个不同维次空间。虽然我们见不到他们。听不到他们。接触不到他们。有没有影响？有影响。你要说为什么会有影响？他们的思惟。他们的造作。凡是思惟造作用现在科学的话来说就是一种波动。既然是波动。无论这个波动是强是弱。肯定都是遍法界虚空界。像池塘里面的水一样很平静。我们投一个小石头下去。你就看到它起了波浪。波浪逐渐逐渐遍满这一个池塘。

　　我在池塘当中投个石头。你在池塘旁边投一块石头。你仔细观察它这个波互不互相影响。十法界的众生。从诸佛菩萨到三途众生。起心动念、言语造作无不是波动。在整个宇宙里头。你就晓得这个波动状况是多么复杂。无论你见到、见不到。哪有不受影响的道理。你要是细心观察。这个影响你能够觉察得到。每个人会作梦。梦是波动的现象；每个人有情绪、有感触。还是波动现象。现在人讲。这个时代是波动的时代。其实。世尊在经教里面早就跟我们说。整个宇宙就是波动的世界。你能够不受波动的影响。这叫禅定。

　　禅定不是说把所有一切波动止息。止不住。息不掉！什么叫禅定？禅定是把自己定下来。不受外面波动的影响。这叫禅定。世间禅定。最浅显的禅定。佛门讲「八风吹不动」。这在世间人来讲。那是相当功夫。很好的修养。名闻利养你不动心。五欲六尘你不动心。别人赞叹你。你不会生欢喜心。别人毁谤你、侮辱你。你不会生瞋恚心。这是你修学得到最低的受用。你在现前境界里面、境缘当中你有定功。从这个基础你才能学道。学道就是你才能往上提升。这个基础没有。你要提升你的境界。提升你的灵性。那就难了。这是真正做学问、修行功夫最初方便。这是入门。没有什么了不起。

　　入门之后。登堂入室那相当遥远。但是只要你努力精进。肯定你能达到。达到的时间长短。那是各人功夫不一样。各人根性不一样。利根、勤学的人不需要很长时间。钝根、懈怠的人那就是经上讲的无量劫、阿僧祇劫。没有不成就的。尤其是「一历耳根。永为道种」。真正好学。真正肯学。真正想学。没有一个不成功。有老师很好。没有老师也好。都能成就。没有老师怎么能成就？没有老师。眼前没有这个缘。师法古人。你这个缘就殊胜。孟夫子以孔子为老师。那个时候孔子已经不在世。他怎样跟孔子学？孔子的著述在世。流传下来了。读孔子的书依教奉行。就是孔子的学生。他跟孔子没见过面。他学得很像。几乎孔夫子当年所教的那些学生没有一个能比得上孟子。所以孟子在中国历史上的地位是亚圣。孔子是至圣。他是仅次于至圣的亚圣。跟孔老夫子没见过面。你们如果真正明白这个道理。了解这个事实真相。想学的人怕没有老师。哪有这个道理！

　　我们

佛教白讲经说法有什么过患

在这个地方建立这个学院。世出世间典籍都相当完备。你什么都不缺。你能不能成就？今天说实在话。境缘你都具足。缘都具足。问题在你肯不肯学。你会不会学。问题在这里。修学的心态。学习的纲领。学习的原则。讲得太多了。你要听懂。你要学会。古今中外圣学。这不是我们讲普通学校。超凡入圣之学。无不是一门深入、长时熏修。它的原理原则没有变的。就是戒定慧。世出世间法都离不开这个原则。戒是守法、守规矩。一门深入。不怀疑、不夹杂、不间断。这是持戒。这是守法。你所学的。要有正确的理解。你不能把它解错。你不能把它解偏。把你所明了的、所理解的。完全落实在生活上。起心动念不离它。言语造作不离它。处事待人接物不离它。工作生活不离它。你就真得受用。你跟它相违背。那就不是道；你跟它相应。这是道。希望我们能在这上下功夫。

　　『处处转法轮』。「处处」里头就有时时。时时处处永远没有间断。刚才跟诸位说。佛菩萨如是。一切众生没有一个不如是。你再看看畜生、饿鬼、地狱。「转法轮」就是教、就是学。这是自性的性德。所以决定没有间断。这里头只有觉迷。圣人学习的是觉悟。凡夫学习的是迷惑、迷惑颠倒。迷悟的根。我们总得要明了。迷悟的根就是佛法里讲的我相、我见。这是迷悟的根。佛菩萨悟。无我相、无我见。这是他觉而不迷；凡夫迷而不觉。执着有我相、有我见。破我相我见。难。真难！为什么？这个错误是

藏传佛教 讲经

无始劫以来到今天。你就想这个习气多深。无始劫养成的这个习惯。你现在要把它改过来。谈何容易！改过来的方法。就是佛家讲的八万四千法门。法就是方法。门是门径。八万四千法门就是教我们转凡成圣。方法门径多。太多太多！八万四千是有数量。无数量给你讲法门无量誓愿学。那就不止八万四千。这话都是真话。都是实实在在的话。

　　我们也很努力。也真有心。真想学。真想成就。为什么年年没进步？原因就是我们那个根没解决；我相、我见。我见就是我执。执着这个身是我。这个没解决。大乘法里头真的有方便。虽有方便我们不会用。大乘法里面教给我们最殊胜的方法。就是把念头转过来。起心动念不再想我。起心动念想一切众生。这个方法妙绝了。起心动念都想到我的利益。那就难了。这个念头叫轮回心。从这个念头所有一切造作。叫轮回业。你这个念头不断。你天天在学轮回。轮回心、轮回业。天天在教轮回心、轮回业。这个教是什么？有意无意、有形无形影响别人。你看。他这样做法。那个人也是这样做法。大家都这样做法。这对。这哪里会错？所谓是人不为己天诛地灭。好像这是真理。哪个不为自己想？给诸位说。觉悟的人不为自己想。觉悟的人一切为众生、一切为别人。

　　这个道场建立。我跟诸位说过很多次。不是为我。我不要道场。我明了事实真相。有道场就有麻烦、就有累赘。我羡慕释迦牟尼佛万缘放下。三衣一钵。你看多自在。游化世间。处处作客而不作主。这个道场建立。实在讲是报护法之恩。韩馆长护持三十年。你们这批人都是她收的。她的弟子。现在她不在了。你们没有人照顾。其中有一半自己能照顾自己。好！我不操心。我看到很欢喜。你们这些人没有人照顾。我们建一个道场让你们静修。你们在这地方安居乐业。你们的业是净业。要知道不是世间的业。净业。希望你们在这个地方学经教。希望在这里念佛。续佛家业。将来担负起弘法利生的使命。

　　要成就还是要放下万缘。还是要破我执。只要能够破我执。就是起心动念不再为自己。为一切众生。这个人在佛门里就称作「法器」。就是说他有条件、他有可能在这一生当中继承如来的大法。如来大法就是教化众生。自行化他。换句话说。他就有可能在这一生当中修行有成就。你自己修学没有成就。你怎么能教人。你怎么能影响人？影响就是教。别人影响我是教我。我影响别人是教人；我接受别人影响是我学习。别人接受我的影响是他向我学习。教跟学是交叉的。是相辅相成的。是永远没有间断的。这是「处处转法轮」的意思。

　　我们要了解这些事、这些相。知道我们天天都在学。希望我们往好的地方学。真正要契入境界。这个境界是真实的。不是虚妄的。佛境界就是真实的。众生轮回境界是虚妄的。我们要搞真的。不要搞假的。真的是与法性相应。这个法性就是底下讲『无性无所转』。《般若经》上常说的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。包括我的身体。包括我的我相我见。我相我见在自性里头没有。

　　学佛。无论学哪个宗派。无论学哪个法门。从前李老师讲的。到最后总结一句话就是明心见性。并不是禅宗讲明心见性。别的不是。那你就错了。禅宗讲「明心见性」。教下讲「大开圆解」。大开圆解就是明心见性；净宗讲「一心不乱」。理一心不乱就是明心见性。一个意思。一个方向。一个目标。说法不一样。那个无所谓。心性里面什么都没有。心性是能量。究竟圆满的能量。什么都没有。能现一切法。整个宇宙虚空法界。时间、空间都是它变现的。它是能现。世间跟世间里头所有一切是所现。能所是一不是二。你只要不执着就证得。所以不执着。不分别。没有妄想。我们常讲不起心、不动念、不分别、不执着。你就证得。你要在一切法里头还起心动念、分别执着。你就不能证得。为什么？你堕落在相里头。这是法相。你在法相里迷于法相而不能见法性。麻烦在这里。

　　什么时候你把这个结解开。法相原来就是法性。性相是一不是二。你的心平了。这个时候你的心是什么心？就是我们常讲的。你的心是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是你的真心。你的真心现的相就是这个。真心起的用就是这个。是本有的。不是外来的。在佛学名词里面讲「大菩提心」。本来就是这样的。「大」是什么？遍法界虚空界。真诚遍法界虚空界。清净遍法界虚空界。平等遍法界虚空界。正觉、慈悲遍法界虚空界。叫大。一切众生个个都有。所以佛尊重众生。为什么？佛看得很清楚。你有跟他一样的。怎么可以轻视你？怎么可以怠慢你？不可以。

　　所以。佛对众生的尊重跟对诸佛的尊重是平等的。为什么？一切众生本来成佛。你现在是佛。一点都不假。只是你现在起了妄想分别执着。也就是你是一个起了妄想分别执着的佛陀。妄想分别执着自性里头没有。所以叫妄。那不是真的。妄。一觉就没有了。就像黑暗一样。点上一盏灯黑暗就没有了。自性是光明的。自性里头没有黑暗。所以自性也称为大光明藏。大光明藏就是称自性本具的智慧光明。没有黑暗。我们知道黑暗是阴影。不是真的。是假的。这些大乘经教佛讲得太多。我们要细心体会。不能辜负佛陀的教诲。当然。最重要的是要落实。我们要转迷为悟。转黑暗为光明。转愚痴为智慧。你要能转。是。我很想转。转不过来。怎么办？那你要找。你为什么转不过来。你毛病到底在哪里？转不过来就是自私自利的念头放不下。自私自利是假的。不是真的。

　　我们从哪里做起？从依教奉行做起。所以在这个地方你要信佛。信佛好难、信佛好不容易！因为你信你能做到。你做不到就是不信。这是早年李老师教我的。信。哪有做不到的。所以做不到就是你不信。佛教愚痴众生、中下根性的人。尤其下下根性的人。佛怎么教的？佛教十善五戒。从这里做起。十善：不杀生、不偷盗、在家的不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。做什么？我们没有去做。不杀生更深一层的意思。决定不伤害众生。决定不能够让一切众生因我而起烦恼。这都是在不杀生这个范围之内。十条统统做到。能令一切众生常生欢喜心。那我们就成功了。无论在哪个地方跟人家接触。人家都很喜欢你。都很尊重你。这要靠自己修养。没有别的。看破放下而已。放下十恶业。修学十善业。从这里做起。

　　我

佛教 讲经堂

今天在许许多多地方教人修学。我教的是什么？《弟子规》、《十善业道》、净业三福。净业三福是纲领。确确实实落实在《弟子规》。落实在《十善业道》。这是净业三福里头第一跟第二。但是也给第三做了准备的功夫。不能不认真学。你要想成就。你不能把《弟子规》、《十善业道》落实。我老实告诉你。你这一生佛念得再好。不能往生。但是跟阿弥陀佛结了很好的缘。什么时候能往生？你到哪一生、哪一世《弟子规》、《十善业道经》落实了。肯定往生。再告诉你。生的品位不高。凡圣同居土中下辈往生。凡圣同居土里面上辈往生的。那还要加

中国佛教讲经全部视频

一点功夫。单靠这个还不行。不能不知道。现在时间到。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。我们接着看第五首偈颂：

　　【一切世间中。处处转法轮。】

　　我们在前面这一个小时说这么两句。这两句我们要细心体会。那就是一切众生生生世世、无时无处不在学习。学就是教。教就是学。这个教跟学意思我们要搞清楚。影响就是教。所以佛家讲教。有言教。我讲给你听是言教；有身教。身教就是我做出来。你们看。你看清楚、看明白了。我觉悟了。这是身教；意教。念念与性德相应。就世间。世间人讲很具体的形象。一定要讲个具体的。与真诚清净平等正觉慈悲相应。与孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平相应。这是性德。念念不舍。要再向上一着。念念与不起心、不动念、不分别、不执着相应。那就入佛菩萨的境界。这是理。给你讲真诚清净平等觉。讲孝悌忠信、礼义廉耻。这是事、这是相。体、相、用统统都相应。意教。念念不舍。三轮教化。教化也就是在学习。

　　自己没有成佛之前。教跟学是一桩事情。教学相长。教化众生是为了提升自己。到了自己修学究竟圆满。证到无上菩提。究竟极果了。还是照常现身学习。跟没有觉悟的时候一模一样。为什么？教化众生。三轮都要做给众生看。永恒的没有止境、没有休息。都在这里做。给一切众生做好样子。所谓是「学为人师。行为世范」。难行能行。难做能做。世间人觉得难。难在什么？他有分别执着。佛菩萨示现的不难。他没有分别执着。所以难舍能舍。能放下。释迦牟尼佛给我们示现王位舍弃了。荣华富贵舍弃了。妻子儿女舍弃了。这世间人难。做不到。他轻而易举做到了。告诉我们什么？这是世间法。这不是真实法。这是非常短暂。你觉得自己很幸福、很美满、很快乐。非常非常短暂。佛法讲什么？你要把这个短暂的乐放下。你要去追求永恒的乐。

　　永恒的乐在现前有没有？有。但是一个我执没有放下的人他享受不到。现前那种永恒的乐他享受不到。必须到无我。真正做到无我。永恒的乐就在现前。我们不要讲佛菩萨。孔老夫子赞叹他的学生颜回。颜回就是。他在物质生活上是穷苦到谷底。箪食瓢饮。那么样穷苦的生活。颜回过得很快乐。他那个乐在哪里？他那个乐是永恒的乐。永恒的乐不受世间物质欲望、名闻利养的影响。丝毫不受影响。有。很快乐。没有。还是很快乐。那才叫究竟圆满的幸福。短暂的快乐里头你没有永恒。永恒里头包括短暂快乐都在里面。短暂的乐跟永恒的乐。《论语》前面两句话就是的。「学而时习之。不亦悦乎」。是永恒的。颜回得到了；「有朋自远方来。不亦乐乎」。那是现前的。好朋友难得聚会很快乐。那是短暂的。永恒里面有短暂。短暂里头没有永恒。这个道理我们要懂。所以真正有智慧的人追求永恒。绝不贪恋短暂。

　　第二句讲『处处转法轮』。就是一切众生无量劫来天天都在学习。佛菩萨如是。所有一切众生无不是。我们要明白这个道理。了解事实真相。那就是学。你学圣、学凡。你学善还是学恶。善恶永远混杂在一起。你是学哪一边的多、哪一边的少？我们现在

在佛教讲经说法上的讲话

在初学。总得要把这个搞清楚、搞明白。希望我们能学善的多一点。学觉的多一点。学迷的、学染的、学恶的少一点。这样你就有进步。后面这两句那完全是圣人。凡夫就没分。前面这两句我们凡夫也包括在其中。六道众生都不例外。纵然在地狱里头还是在学。还是在影响。总不能够脱离。为什么？这是性分。就是自性里头它本来就有这么一分。我们称它作性能也好。称它作性德也好。第三句讲：

　　【无性无所转。】

　　批注里头说「无性寂灭。故无所转」。性是性质。宇宙之间万事万物它没有性质。大乘教里头我们也常常听说有这个讲法。「空无自性」。就是此地讲的『无性』。所以《般若经》讲得透彻、讲得详细。到最后总结。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。毕竟空就是无性。无自性；无所有就是『无所转』。十方诸佛如来在九法界现身说法。你要问：他有没有所转？给你讲真话「无性无所转」。这给你讲真话。但是讲真话你不懂。要是跟你说佛在九法界。应以什么身得度他就现什么身。应以什么方便说法他就跟你说什么法。这个你好懂。这就是说空你不懂。说有你就懂。为什么？因为无始劫以来。你就执着有。你就分别有。你总觉得这有是真的。有不是虚妄的。这个执着很不容易突破。

　　常常住在一个地方。我们这个地方有当地的朋友常常来参加我们的温馨晚宴。参加我们的多元文化论坛。有几位跟我交谈过。他们在图文巴出生。一生（现在五、六十岁了）从来没有离开过这个城市。在这个城市安居乐业。他很爱这个地方。我们听到很羡慕他。翻过头来看看我们自己一生。这一生当中没有家。出家没有道场。一生都过着流浪、漂流。哪里有缘哪里去住。缘有长短不一样。缘分好的大概能住个三、五年。缘短的三、五天。天天都在流浪。所以我们看到真正住在一个地方如如不动。我们很羡慕。就像古来大德真是有福报。一生当中住在一个山上一个寺庙不下山。学生「只闻来学。未闻往教」。我们想想。我们没有他们那么大的福报。我们不是喜欢到处跑。不是。没有这个福报。

　　现在我们建了一个小道场。总算修了这么多年有一点福报现前了。但是时运不同。还是不能安居。社会动乱。人心不安。所以最近这几年还是各处去走动。那只有一个目的。希望能够帮助大家化解冲突。促进社会安定和平。我跟大家讲很多次了。如果不是为这个。我住在这里我不想下山。虽然不能成就别人。但是能成就自己。我们的学习通过因特网、通过卫星电视。一样可以跟不同的地区许许多多同参道友互相在一起学习。我能放得下。不是放不下。现在愈来愈感觉到年岁大了。转眼八十岁了。目前最关怀的。真的是希望佛教能有后继人才。这是我非常关心的一桩事情。但是这种人可遇不可求。

　　师资之道总是要讲缘分。缘分要讲到过去世。还要众生有福。能出一个好的法师。好的法师具足信解行证。所以头一个是信。这就非常困难。他连佛都不信。他怎么会信我？这不可能。我们对一个老师。尊重这个老师。首先你要信佛、你要信教。这个教就是经典。佛宝、法宝这是根。真正知道这是宝。然后我才亲近一个老师。老师是过来人。老师年岁比我大。学得比我多。他能帮助我。我们才去拜一个老师。所以我们对于佛法要不信。你对老师怎么会生信心？对佛法为什么不信？是对佛法了解不够。你们这些同学跟我不少年。天天都在听。了解够不够？不够。什么原因？你们自己有业障。所以你们没有进步。我看得很清楚。从什么地方看？你们的贪心没断。你们的瞋恚没断。你们的真诚清净平等正觉慈悲统统没有。三皈五戒十善你做不到。这怎么样？不具备修学的条件。没有这个条件。不要说你跟我这十几年。你跟我一百年你也学不到东西。你也是白跟。

　　我们跟一个老师学。最重要的。老师教我的东西我一定很认真的把它做到。老师看得出来。老师不胡涂。老师教我不杀生。我真正能够做到。从今而后再不敢伤害众生。我在没有学佛之前喜欢打猎。我打过三年。真的杀害不少众生。以后是学佛了。要不学佛。这个果报决定会现前。这个果报是转过来了。这是听老师的话。不但不杀害众生。决定没有伤害众生的意念。意念都没有。当然不会有行为。

　　别人伤害我。我接受。我很欢喜接受。我没有怨恨心、没有报复心。因为我懂得世间一切世缘都有因果的。他毁谤我。他伤害我。他为什么不伤害别人？他跟那个人没有这个缘。他跟我有这个缘。这个缘是什么？总是过去生中我对他不善。这一生遇到了。他要报复。应该的。这是帐。这冤冤相报。我这一生明白了。我欢喜接受。我感激他。这一笔帐了了。来生来世我们就是好朋友；甚至于不必到来生。再过个一、二年他气消了的时候。我们又是好朋友了。这要不是佛法。我们哪有这种缘分。怎么会晓得这个道理？学了佛之后才真正觉悟到「人人是好人。事事是好事」。善缘、恶缘只要我们觉悟明了都是好缘。逆境、顺境都是好境界。这不从大乘佛法里学。你到哪里去学！

　　我们能转境界。不被境界所转。你要问我学佛有什么好处。这就是真实的好处。这个好处在大学里头、在研究所里头学不到的。比那些课程殊胜太多了。古时候这些学问。因为学的人多。得到受用的人多。所以在社会上很流行。连帝王都乐意来学习。我们知道这三教的圣贤许多都是帝王师。国师。这些国王大臣很聪明。带头来学习。他们一带头。全国人民也乐意学习。社会安定。世界和平。安定和平一定带来繁荣兴旺。这是一定的道理。

　　所以。学习一定是由浅而深。循序渐进。开头。这个根性很重要。根性。一半是先天的。这是过去生中余习。一半是后天的。后天从小你的父母肯教你。你的长辈他们在日常生活当中言行举止影响你。你在不知不觉当中学会了。他们也是有意无意的教。我们也是有意无意的学。他自然养成这样的观念。尊师重道。所以对道不认识。你不可能尊师。认识之后。才真正知道尊师、知道学道。老师教诲我一定做到。从形相慢慢契入到无相。从心性渐渐契入到无性。

　　「无性」才是真正的自性。「无所转」才是真正的转法轮。方便原来是真实。这里头妙不可言。身语意三业造作原来就是自性的流露。在觉悟的人。他就是自性流露。在迷惑的人就是烦恼的现前。他的身语意流露出来是烦恼现前。觉悟的人是自性流露。你看就是迷悟不同。除了迷悟之外。哪有两样！再告诉你。迷悟也不是真的。迷悟也是方便说。这里头愈说就愈深。愈深你就愈不容易体会。

　　在无性里面给你讲性体、性相、性用。体相用。换句话说。性体、性能、性德。性能是相。性德是用。这就是方便说。方便没有离开真实。可是你不能执着。你一执着。方便不是真实；不执着。方便原来是真实。性跟无性是一不是二。处处转法轮、处处无所转是一不是二。意思深。初学的人很难懂。佛的教导。天天给我们讲经说法。释迦牟尼佛没有说一句话。没有说一个字。这话怎么讲？他所说的。他所表现的。刚才讲过了。性德自然流露。法尔如是。性德无所有。性德毕竟空。性德不可得。那他所示现的、他所说的。难道是不空？难道是真有？难道可以得？不可得。所以他所说的还是无所有、毕竟空、不可得。你要体会到这个意思。那完全是自然流露。

　　我们迷在六道里面的人。我刚才说过。我们身语意三业是烦恼习气自然的流露。表现真的是不一样。一个是觉。一个是迷；一个是自性流露。一个是烦恼流露。像两个河里面的水在这里交会。这一冲击。这冲击。觉不会受迷的影响。迷会受觉的影响。你说为什么？觉是真的。所以他不受影响。迷是妄的。他会受影响。这就要讲到真妄了。所以真的。我们这个虚妄丝毫不会伤害他。但是我们妄跟真接触的时候。我们会吸收真的成分、真的这个气氛。从这里面慢慢去觉悟过来、醒悟过来。这也就是说。觉能帮助迷开悟。迷决定不会妨碍觉、不会让觉也迷了。不可能。我想这个说法大家比较容易明了。觉了以后不会迷。迷了的人会觉悟。觉迷体是一。体是自性。自性里头没有迷悟。自性里头没有对立。迷悟是对立。真妄是对立。自性里头没有。统统没有这个东西。所以叫无性无所转。这是从性体上讲。

　　【导师方便说。】

　　是从作用上讲的。有体。有相。有作用。这个相有真有妄。真是从觉性现的相。是真的；妄是从众生心想生。众生心想生跟佛菩萨性德的显现不会冲突。确实是两个完全不同的境界。但是这两个境界没有矛盾、没有冲突。觉能影响我们、能帮助我们。我们这个迷决定不会伤害觉悟。丝毫损害都没有。

　　『导师』是对佛说的。佛能够指导一切众生。能够引导一切众生破迷开悟、离苦得乐；破迷开悟是因。离苦得乐是果。我们要帮助一切众生离苦得乐。要从哪里？要从因上下手。决定要帮助他破迷开悟。所以救济功德。第一大的救济功德是教育。佛是大施主。今天我们这个世间讲大财主做慈善救济事业。为社会做了多少好事情。救济贫苦。我们称为大善人。不知道宗教里面所做的善、所积的德比他超过多少！佛是大施主。佛布施什么？讲经说法。法布施。这个经论里面种种较量。大千世界七宝布施比不上四句偈的功德。四句偈能令人破迷开悟。大千世界七宝布施只能帮助众生物质上。物质上这困苦解决了。不开智慧。根本问题不能解决。这个事情不能不知道。

　　昨天下午我在布里斯本跟我们这边多元文化部长、市长、几个负责教育的。谈多元文化的教学。可不可能把佛法的经典正式列入大学的课程。讨论的结果有困难。因为过去没有例子。这个困难我跟大家说过。不在别人。不在社会制度。是我们。责任在自己。我们没有把这么好的教学从自己本身上发扬光大。也就是说这么好的东西。很可惜社会大众不认识。大学要选择对社会、对国家、对世界最有利益的学术。开这个课程。佛教课程。现在大家就说这个东西对社会没用处。对我们日常生活也没用处。怎么可以开这个课程？谁来学？所以这个误会是我们学佛四众所造成的。决定不能怪别人。别人所想的、见解的是正确的。是对的。

　　古时候。古代这些帝王他们为什么那么认真学习？他知道。他识货。古时候修行的人多。成就的人多。学习这门课程把真正的成绩拿出来了。所以我们刚刚讲过「雍正上谕」。我们讲了八个小时。雍正对于儒释道认真学过。而对儒释道三教。说实实在在的话他偏重在佛教。但是不能表态。表态怕什么？误导社会大众。所以在表态上。他一定要公平、一定要平等。不要让大家产生误会。这就是智慧。这就是善巧方便。

　　他提出。谈到宋文帝跟何尚之的一段对话。宋文帝在学术上也是特别推崇佛教。佛陀教育。他办四个学校。儒学、玄学、史学、文学。这四个学校。实实在在讲。清朝编《四库全书》有没有受这四教的启示。很难讲。雍正这样的提倡。我相信每个人都很重视。重视元嘉之治。玄学就是《四库》里的子学。现在学术里叫哲学。儒学是经学。经、史、子、集。集是文学。这四学跟《四库》里头精神理念完全相同。所以我想象当中可能受影响。玄学里面就包括儒跟道。宋文帝。你看他这个对话当中。讲到心性还是要讲佛学。真的能把你自己的灵性向上提升。断烦恼。开智慧。唯有智慧才能解决一切问题。

　　这个批注里头也说「假以言宣。云方便说。其能转智。即十力智」。十力智。佛学里头讲了很多。有十条。但是我们在此地不要拘束在这些名相。我们要通达它的义趣。「十」代表圆满。换句话说。这个智慧就是究竟圆满的智慧。佛为了言说方便起见。把究竟圆满的智慧用十个纲目来说明。称为十力智。「力」就是有能力。能力干什么？能力解决问题。世出世间一切疑难杂症。你要是有这个智慧。没有一样问题不能解决的。你说这是不是学术？这样的课程应不应该放在大学里面？说一句最现实的话。不管哪个族群、不管哪个宗教。只要是人。用现在的话来说。想不想发财？想；想不想聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三种果报佛法里头统统具足。如果我们说。得大财富、得大聪明智慧、得大的健康长寿。你开这门课。你看看有没有人来学？恐怕学生之多。你无法容纳。真的不是假的。

　　我早年亲近章嘉大师。大师就跟我说「佛氏门中。有求必应」。因为我在年轻的时候生活非常艰苦。真的是没有福报。所以大师给我这样的指示。我就很用心的学习。果然有效。转苦难为福报。转愚痴为智慧。转短命为长寿。真的学问。不是假的。现在就是学佛的人没有依教奉行。没有把佛法修学的成果表现给社会大众看。社会大众误会这个学问是没有用处的东西。我们自己今天所得到的福德、智慧、健康长寿。都是从这里修来的。它怎么会没有用？人家跟我接触。看到我这个样子很羡慕。他不知道我怎么学的。我原来不是这个样子的。现在时间到。我们这首偈就讲到此地。

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