净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1265

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1265

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:31:00Z 2011-10-06T10:31:00Z 1 1744 9945 82 23 11666 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二六五卷）　　2004/5/22　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1265

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照十方百万世界。偈颂第六首看起：

　　【于法无疑惑。永绝诸戏论。不生分别心。是念佛菩提。】

　　这十首偈前面五首是赞叹「佛法难思」。后面五首是「示入方便」。从第六首这讲方便。清凉大师在批注里面为我们提示的。「上来说佛。不离功德菩提」。就是前面的五首偈。「上所说法。不离教义。次第令入」。这个令入。这不是八。这是出入的入。次第令入。「初偈令念菩提」。这是第六首偈。这四句说四桩事情。第一句「善决性相」。念菩提也就是念自性。也就是念真心。也就是念第一义。我们通常讲正念真如。或者加上一心正念真如。这首偈特别是对我们念佛人来讲。重要！我们确实要好好的来学习。

　　第一句是先决条件。『于法无疑惑』。正念才能够生得起来。清凉在此地把这四句都给我们说出来。我们在此地把这个文念一念。「次二句」。就是第二句、第三句「契理绝想」。想就是妄想分别执着。这断掉了。「以生分别想。即戏论故。具斯二义为念菩提」。具足这两个意思。契理绝想这两个意思就是还要离一切戏论。「故大般若云。觉法自性。离诸分别。同菩提故。又心绝动摇。言亡戏论。又瑜伽九十五」。就是《瑜伽师地论》第九十五卷。我们知道《瑜伽师地论》总共有一百卷。第九十五卷里面有讲「六种戏论。故名为诸」。这是清凉大师给我们提示的。我们来细细的看看清凉大师的讲解。

　　「善决性相」。着重在这个「善」字。这个字非常活泼。决是决断。就是说你对于性相。性相后头还有理事、因果。我们常常在讲席当中提醒同学。这六个字把世出世间法包括尽了。世出世间一切法归纳起来总不外这六个字。性是体、本体。相是现相。体性现相。这是讲宇宙、众生的来由。宇宙从哪来的？世界从哪来的？这世界就是我们今天讲的星球、星系。星球里面有许许多多的众生。这都从哪来的？这是性相。性能现能生。相所现所生。佛在大经里面告诉我们。能所是一不是二。这是不思议的境界。《华严》这部经讲得透彻。就现相上来讲有事、有理、有因、有果。虽然非常复杂。经论上常讲无量因缘。无量因缘总归纳起来不出理事因果。这就都包括了。

　　善决。这讲到这个善字。佛常常跟我们讲「佛无有定法可说」。这就善。法如果是一定的。不能改变的。那这个法是死的。不善。譬如方位。我们讲东南西北。说东南西北。你总得有个坐标你才能说。不然的话。这东南西北是戏论。毫无意义。哪里是东？哪里是西？我们以现在住的这个地方澳洲。以这个为坐标。澳洲的东面是南美洲。澳洲的北面是印度尼西亚。西面也是印度尼西亚。南面是南极。如果我们以新加坡为中、为坐标。东南西北就变了。所以。法怎么能有定法说。佛经上讲得很清楚。以我们娑婆世界为中心。阿弥陀佛的世界在我们的西面。西方极乐世界。如果再往西面去。从阿弥陀佛就是十万亿佛国土再往西面去。那边的世界称什么？阿弥陀佛的世界在东方不在西方。极乐世界上方有世界。上方看极乐。极乐在下方

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。下方有世界。下方世界看阿弥陀佛在上方。它到底在哪一方？一定要有个坐标。懂得这个道理叫善。不晓得这个道理那就不善。

　　所以世出世间法不是定法。又何况这个坐标它还会变。现在科学家已经证实。地球在空中运转有个轴心。南极、北极。这个轴心不是固定的。它振动。振动的时候也稍稍有差异。若干年它有个周期。这个稍稍学一点天文的同学们都知道。这从小的。我们知道太阳系是绕着银河系转的。银河系是个大的旋转的星体。也是围绕着一个中心在旋转。那个中心也不稳定。银河究竟绕着什么圈子在旋转。现在科学家还没证实。我们相信将来一定会发现。因为它太大了。这些事。《华严经》我们前面讲过。「世界成就品」里都说过。

　　无论世界多么大。无论微尘多么小。总不出性相、理事、因果。用在我们日常生活当中。用在人事里面。这一句话显得更重要。我们对于一个人没有疑惑。对于一桩事没有疑惑。你真的把它搞清楚、搞明白。这个疑惑才能断。如果没有搞清楚、搞明白。你怎么能不疑惑？试想想看。不想别人想我们自己。我们自己对于什么没有疑惑？对宇宙、对天地、对大自然。对一切人、对一切事、对一切物。可以说没有一样不疑惑。为什么会有疑惑？没有一样我们是真的搞清楚、搞明白。所以有疑。惑是迷惑。有怀疑、有迷惑。于一切法统统都有疑、都有惑。这是凡夫。六道凡夫。四圣法界里面有没有疑惑？还是有疑惑。比我们少一点。六道里面的疑惑他清楚了。他没有疑惑了。他超越了。四圣法界、一真法界他有疑。他有惑。所以他还不能超越十法界。还不能够证得一真法界。什么原因？疑惑。所以佛经上常常讲「断疑生信」。生信就除疑。这是大事。这不是小事。

　　「于法无疑惑」。我们就现前来讲两种人。一种人上根利智。他确实于法通达明了。这种人在佛法里面称为法身菩萨。他没有疑惑了。法身菩萨就是一般人讲的明心见性。见性就是对于性相、理事、因果通达明了。他证得了。没有见性的那些修行人还有疑。所谓是小疑有小悟。大疑有大悟。疑要是断掉了。彻悟。大彻大悟。华严会上圆教初住以上的菩萨。于法无疑惑。十法界里面于法统统都有疑惑。所以这个偈子不是对普通人讲的。

　　在我们这个世间。刚才讲了两种人。一种人是上根利智。虽然他不是明心见性。没达到这个境界。他对一切法虽然不知道。他也不疑。他也不迷惑。这是什么原因？善根深厚。他对于经教里面所说的。他能接受。虽然对于佛所讲的这些性相、理事、因果不甚明了；不能说他不明了。不甚明了。能了解个几成。百分之二、三。十分之一、二。其余的呢？其余他不疑。为什么不疑？相信老师。对老师具足了信心。所以对于老师的教诲。他肯定是依教奉行。这个人善根深厚。

　　另外一种人他完全不知道。对于性相、理事、因果。他完全不通。但是他有福报。什么叫福报？佛怎么说。他就怎么做。他也不问什么道理。绝不追究。他没有疑问。佛教我怎么做。我就怎么做。那还会有错吗？什么道理不懂也不问。依教奉行。佛叫你万缘放下。他真放下；叫你一心念佛。他就准一心念佛。这个人念几年佛。真的站着、坐着预知时至往生了。福德深厚！这不是普通人。大福德。我们常讲下愚。所以「唯上智与下愚不移」。这两种人好教。

　　下愚是有福。上智是真有智慧。麻烦就是当中这一截。当中这一截人数特别多。既非上智又非下愚。他对于宇宙之间世出世间一切法充满了怀疑。对佛、对菩萨信心生不起来。这是我们常常讲的业障深重。障碍了他的福德因缘。这没有法子。这就是佛法里面讲「无缘之人」。佛不度无缘之人。佛也没有办法叫他相信。必须等待他的业障消得差不多。生生世世修积的这些善根渐渐成熟。这个时候他才能生起信心。那个时候佛菩萨会来教他。会来帮他忙。「佛氏门中。不舍一人」。这些事跟理我们都要明了。所以清凉在批注里头。善决性相。

　　我们今天说老实话。学上智学不到。学下愚也学不到。早年我年轻的时候跟着李老师学。李老师就给我讲过好几次。他说他想学愚。学了几十年都学不像。学愚不是容易事情。古德常常这样劝人。这上智是你没有办法勉强的。下愚可以学。不管能不能学到。对自己肯定有好处。为什么？你能学下愚。你一定会谦虚。你对一切人事物会恭敬、会尊重。会降低你的贡高我慢。这对你修学就有很大的帮助。真正那个愚叫愚不可及。在这个世间自古以来。就在现前我们也看到不少。老实人。真干！你问他教理他不懂。他没有听过经。甚至还有不认识字的。他们真的相信。一门深入。真的是长时熏修。他的光阴不空过。

　　我相信我们同学许多都听说过倓虚法师所说的。谛闲法师有个徒弟锅漏匠。那就是愚不可及。我们一般人比不上他。你看看他就是相信老师。他的老师是谛闲法师。师父教他放下万缘专念阿弥陀佛。他就真念。他真放下。师父教得好：念累了。你就休息。休息好了就接着念。告诉他：将来准有好处。他也不问什么好处。他就听话。他没有疑惑。这一点难得。死心塌地念了三年多。果然有效。他站着往生了。预知时至。站着走的。走了以后还站了三天。等待谛闲法师来替他办后事。不得了！这个事情距离我们还不算太远。半个世纪之前的事情。念佛往生的。在近代这种人占大多数。而且那个成就、往生的瑞相不可思议。我们仔细再看看这些人。多半是很苦的人。生活在这个世间吃尽了苦头。怕苦不想再吃苦了。所以遇到一个善知识、遇到一个好老师教他。他百分之百的顺从。一丝毫疑惑都没有。真的是如大经所说的「信为道元功德母。长养一切诸善根」。他信。

　　我们今天学佛岁月时日不少了。有人学了七八年、十几年、二十几年。我学了五十三年。为什么没有他们这样成就？不说跟别人比。跟锅漏匠我们就比不上他。他三年都成功了。我们搞了五十三年。原因在哪里？他百分之百的信心。我们今天搞这么多年。说老实话。对佛法能有百分之五十的信心。不错了。百分之五十的信心。那功夫稍稍能得力；要是不到百分之五十。功夫不得力。到什么时候你才有成就？最低限度要有百分之五十九的信心。你才有成就。在百分之五十。不错了。这得力了。加速度向上提升。一点都不怀疑。经论上所讲的。我们每天在读诵。有些我们能懂。很好。不懂？不懂也不怀疑。也无须去研究。研究没得用、没用处。读过就好。一遍一遍读过。阿赖耶识里头种子落下去了。等到哪一天信心清净了。则生实相。就豁然大悟。这是真的不是假的。定能开慧。

　　二、三句『永绝诸戏论。不生分别心』。这两句清凉大师给我们提示的是「契理绝想」。说得好。契是契入。理是什么？理就是诸法实相。世出世间一切法的真相。你体会到了。你契入了。你明白了。契入是个形容词。真的有没有入？没有出入。有入就有出。老老实实说就是觉迷。长时间在迷。一旦觉悟。那个觉就叫做契入。不是真的有个入。你要真的讲找个入找不到。那你就错了。前面一首偈讲到「无性无所转」。无性。哪有出入？所以没有出入。在自性里头。没有分别、没有妄想、没有执着。一法不立。一法不生。法尔能现。这不可思议。法尔是自自然然它能现（能变现）一切法。虽变现一切法。你不要以为这一切法是真的。不是真的。《金刚经》上说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。如果有能入、有所入。它就不是虚妄的。所以虽然给你讲入。入不可得。那真的入了。

　　我们凡夫最难的。对这个大乘佛法。尤其是向上一着没有办法体会。什么原因？我们不离分别心。我们所用的都是分别。都是在妄想分别执着。所以怎么学习都没有办法觉悟。因为什么？起心动念、分别执着是妄想。妄不能破妄。一切妄相是从妄生的。妄怎么能破妄？离了妄。妄才没有。所以这个事情总得要离妄想分别执着。你要不能离这个。你怎么会契入境界？你怎么能契理？所以契理。想就断了。这一个想就是我们讲的起心动念、分别执着没有了。这契理了。

　　下面说的。「以生分别想。即戏论故」。戏论。我们一般讲开玩笑。不是真的。戏论就是不是真的。说着好玩而已。佛给我们的示现。给我们说的一切法。我们要是在形色、言说上起了分别执着。错了。你永远不能体会它的真实义。开经偈上所讲的「愿解如来真实义」。你永远不能够理解它的真实义。什么原因？因为你不知道凡所有相皆是虚妄。你的起心动念、分别执着。你没放下。如果放下？放下就是。那个真实义你自然就明白。这个时候叫豁然大悟、豁然贯通。这个时候「于法无疑惑。永绝诸戏论」。因为什么？不生分别心了。分别执着、起心动念都没有了。所以分别执着都是戏论。

　　「具斯二义」。前面讲的一个是无疑惑、一个是无戏论。无分别这叫念菩提。念。有没有念？有没有天天去念菩提、菩提。是不是这样？不是这样。这不是念菩提。菩提也没有。菩提是印度话。它的意思是觉。佛是觉者。菩提是觉。佛菩提。觉者之所觉。怎么个念法？不是口念。不是心想。你看「念」这个字。中国文字了不起。智能的符号。念是什么？念是今心。现今这个心就是觉者之所觉。这叫念菩提。你懂得这个道理。念阿弥陀佛也不例外。现前这个心就是阿弥陀佛。这叫念阿弥陀佛；现前这个心就是极乐净土。这叫离念。西方净土依正庄严有没有念在口上？没有。有没有念在心上？没有。因为念在口上是戏论。念在心上是分别执着。这个事。难！现在的心。心是什么？心是法界虚空界。念佛念菩提。就是觉心遍法界虚空界。觉心遍一切剎土众生。这真的在念佛。心行跟虚空法界剎土众生合成一体。这叫契入。此地讲契理。所有一切妄想戏论都绝了。

　　这些觉者示现在九法界。行大慈悲帮助一切众生破迷开悟。他有没有违背菩提？给诸位说。没有。何以没有？他的示现有无不二。现即无现。无现即现；他的说法。说无说不二。说而无说。无说而说。我们要怎样契入他的境界？至少要听而无听。无听而听。这个话意思很深。而且很容易误会。一误会。那就完了。听而无听。听就是不听。不听就是听。那我就不听。不听就是听。这是一百八十度的相违背。完全不了解真实义。真正是差之毫厘。谬之千里、万里。

　　大师在此地引用《大般若经》。这段话说得很好「觉法自性。离诸分别。同菩提故」。《大般若经》里面有一个小故事。《钞》里面注出来了。也很不好懂。可是我们把它念一念。这段经文在「文殊分中」。前面所讲的「心绝动摇。亦是此经。次后那伽室利分」。那伽是印度话。翻成中国意思是龙。那伽室利。室利是吉祥。完全翻成中国意思是「龙吉祥菩萨」。「妙吉祥菩萨。欲入城乞食」。那个时候出家人的生活方式是到外面去托钵乞食。文殊菩萨入城乞食。「龙吉祥问云。我欲入城。为有情故。巡行乞食」。巡行就是沿门托钵。龙吉祥菩萨看到文殊菩萨去托钵去了。他也要去托钵。我们两个一起去好了。他们两个这一问一对。什么叫念菩提就显现出来了。现在时间到了。这个公案我们留在下一堂课再讲。

　　

　　诸位同学。我们接着再看《大般若经》里面这段小故事：

　　两位菩萨去乞食。这两位菩萨。一位是妙吉祥就是文殊菩萨。一位是龙吉祥菩萨。他们两个人去乞食。龙吉祥菩萨就问。我想入城「为有情故。巡行乞食」。有情是有情众生。说这个话、有这么一个念头。我们想想他有没有分别？执着我们不谈。我们只谈他有没有分别。为有情故。巡行乞食。其实菩萨在演双簧

佛教网净空法师讲经心经

。表演给我们看的。让我们在觉悟。

　　他问这句话。文殊菩萨就告诉他。「妙吉祥云。随汝意往」。你要去。随意。「然于行时」。这下面所说的我们就很不好懂。你可以随意去。但是你于行时「勿得举足」。但我们想想。你要走路。走路你不把脚抬起来你怎么走？抬起来之后要下足。你不可以举足也不能下足。「勿屈勿伸」。你走路的时候这个腿一定有屈有伸。这什么意思？这三句讲的是身体。总不出身语意三业。讲得再多。用身语意就全部把它概括了。凡夫起心动念、言语造作必定落身语意；诸佛如来、法身菩萨他们应化在世间。他决定不落身语意。差别就在这里。他走路。走路的念跟真如相应。跟佛菩提相应。与真如、与佛菩提相应。那就是说与不起心、不动念、不分别、不执着相应。才起心动念就错了。着了身相。举足、下足、屈伸。身相。着了身相。

　　什么叫不着相？这一段文实在讲是提供我们很好的参考。看看菩萨是怎样应化在世间的。我们对这个身太重视了。念念都没有把身体忘掉。着相。所以这个身体老有毛病。病从哪里生的？病从妄想分别执着里头生的。离妄想分别执着。这个身体不会生病的。维摩居士生病了。维摩居士我们知道是佛示现的。示现生病让大家来看病、来问候。他来说法。装病。装病是引导人来问他。他来说法。不是真的。「一切法」包括身体、包括依报环境。「无所有。毕竟空。不可得」。哪来的病？病也是一法。那病也是无所有、毕竟空、不可得。这叫善巧方便。这叫善知善行。

　　再看底下。「勿起于心。勿兴戏论」。这把三业都说到了。勿起于心是意业。勿兴戏论是语业。你看身、语、意三业。三业清净。换句话说。一切时一切处永远保持着三业清净。怎么保持法？念念跟菩提相应。我们再往下看。这是讲三业。下面再讲依报。「勿生路想」。不要生起来这是路；「城邑想」。这个勿生是连到的。这个地方是城。这个地方是村庄。这里是小镇。物质环境。下面人事环境。「大小男女想」。这是大人那是小孩。这是男人那是女人。你去托钵就托钵。你可不能。这是妄念妄想。你看依报正报。依正都不起心、不动念、不分别、不执着。文殊菩萨如是。龙吉祥菩萨又何尝不如是？今天两个人唱双簧。一问一答。让我们明白这些事理。教我们怎么学习。我们要懂这个意思。才不辜负这两位菩萨为我们现身说法。这事说出来了。

　　下面说。「所以者何」。为什么要这个样子？「菩提远离诸所有想」。这把道理说出来了。佛弟子、大乘弟子发菩提心。念念不失菩提心。念念不离菩提心。道理就在此地。菩提心。菩提离念。真心离念。真心里面起心动念尚且没有。哪来的分别执着？分别执着是粗念。极其微细的动念都没有。所以没有一切想。想就是分别。没有一切分别。这是解释经上讲「不生分别心」。你怎么还有分别？你有分别。你出不了十法界；你有执着。你出不了六道轮回。大乘人。这两句话比什么都重要。于一切法依报、正报。决定不起分别、不起执着。你的心永远是定的。「那伽常在定。无有不定时」。不是盘腿面壁在那里端坐。那叫入定；无时无处行住坐卧都在定中。

　　今天上午你们在讲堂。朱居士入定了。实际上他是在那得清净心。许多同学来给我说：不得了。朱居士坐在那里。气色也不好。不知道怎么？我们在他耳朵边敲引罄也没有反应。我告诉大家。过去在华藏图书馆他常常有这个现象。我们是看了多次。所以不见怪。此地同学大概没有看到过。都看到很奇怪。真正入定。不一定要坐在那里。走路、言谈甚至于歌舞都在定中。动静一如。「理事无碍。事事无碍」。那是大定。真得受用。龙吉祥菩萨跟文殊菩萨两个人出去托钵在定中。他这个定没有出入。「那伽常在定。无有不定时」。

　　下面说。「无高无下。无卷无舒」。无高无下是平等。前面所讲的。于依正都不分别、都不起心。那是清净。清净平等。「心绝动摇。言亡戏论。无有数量」。心绝动摇。动摇是起心动念。六根接触外面境界。你还会起心动念。你心动摇了。动摇就是动、震动。你心动了。这心一动就是无明、就是迷惑。心无动摇。常觉不迷。言亡戏论。言是什么？言语没有了。戏论就没有了。「言语道断。心行处灭」。心绝动摇是心行处灭。言亡戏论是言语道断。

　　不起心、不动念。哪里还会有言语。这个境界里头无有数量。这一句很重要。我们世间人所讲命运。一个人有一个人的命运。你家庭有家运。国家有国运。世界有世运。什么是命运？命运就是数量。起心动念就落在数量。不起心、不动念没有数量。十法界都有数量。一真法界没有数量。不落在数量里头。这桩事情《了凡四训》里面云谷禅师的开示就讲到了。人何以有命运？你有数。所以你会被孔先生算得那么准确。因为你落在数量里头。一个人真正做到忘我。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。就超越数量。算命的给你算就算不准。看相也看不准。算命也算不准。为什么？超越了。只要你

佛教公案讲经的驴子

执着这个身是我。或者执着这身是我所。都在数量里头。你果然觉悟。我没有。哪来的我所。

　　身没有。身不是我。身是我所。这是说什么？这对初学凡夫方便说。要是给你说真的。说真的你不懂。只有随顺你。随顺你能够理解的给你说。你不能理解的不能给你讲。讲了。你会觉得奇怪。你不能接受。你不得利益。这就是佛说法的善巧方便。你是什么样的程度就给你说什么法。决不能超过。超过你不懂。不能接受。你还会反驳。你会排斥。所以一定要在你程度、领悟能力范围之内给你讲。你才会欢喜赞叹。不知道佛法深妙无涯。你现在这一段觉得很欢喜；再过一个时段给你说。又提高一层。更妙了。

　　一切诸法其广没有边际。其深没底。所以说我们非常感慨。这样好的学术。在世间学校里头不能开课。真的是太可惜。无上甚深微妙法。今天这个世间尖端科技都不能够超越。现在尖端科技的发展两个极端的方向。一个方向是走无限大。太空物理。《华严经》里面讲华藏世界。这是讲无限大；一个阶段是无限小。量子力学。佛法里头讲微尘世界。比科学家讲得更微细、更不可思议。微尘里头有世界。世界里头有微尘。微尘里头又有世界。重重无尽。其深无底。你能契入几层？对于人生。无论对于生活（物质生活、精神生活）方方面面有绝对的利益。有真实的好处。

　　具体来说。人生第一个是健康长寿。你没有健康的身体。你什么事都不能办。无论从事哪个行业。健康第一。长寿第一。第二是聪明智慧。第三是财富能力。这三样东西。这是非常现实的。现在社会大家追求的。你到哪里去求？你能求得到吗？在佛法里面。真的。这三桩东西叫小事一桩。有求必应。我在年轻的时候真正是贫穷下贱。贱。社会上没有地位；穷。没有财富。明天有没有饭吃都是打问号。幸亏在那个时候接触到佛法。佛法对我的帮助太大。首先让我怎么样？不想有明天。只有今天。决不想明天。所以虽然穷、贫贱。我很快乐。那就是我没有欲望、没有奢想。安分守己。读经念佛。自得其乐。以后跟李老师学会讲经。不但自己得乐。而且能跟别人分享。往后是乐此不疲。我在这讲台上。今年是四十六年了。天

台湾佛教讲经大和尚

天讲。真的是人生第一快事、第一大乐。与许许多多志同道合的朋友共同来学习经教、来探讨真理。落实经典的教诲。得到真实的受用。

　　第一个大受用改善了我的身体、生理。身体健康。我在年轻的时候。念小学身体就不好。贫血。这是我记得的。战乱期间那个生活非常苦。天天逃难。中日战争。这八年抗战。逃难的时候走路。没有交通工具。距离战场近的地方连机关枪都听得清楚。那炮声更不必说。所以那个八年。抗战八年。我们是两条腿走路。在中国走了十个省。东南十省走遍了。所以诸位想想。生活不安定怎么读书？那时候正好是读书的年龄。所以我童年失学。对于求学非常羡慕。没有学校读书。没有钱读不起书。虽不能上学。我不离开书本。自己读。自己学。有一些老人、长者时时刻刻向他们请教。接受他们指点。一生都在流浪。所以以后出家了。实实在在讲家这个观念对我非常淡薄。我从十四岁离开父母。绝大多数的时间都是一个人在外面。一直到现在。依然是居无定所。依然是寄人篱下。所以佛家讲「出家」。出家对我来讲不是难事。已经习惯。但是佛讲得深。要出烦恼家。出妄想分别之家。这才是真出家；出这个居住田宅之家。这不是真的。这些义理我们都要明了。

　　所以我们诸位同学在这里仔细来看看这些大经大论。所说的总不出真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。大菩提心。可是这些名词意思很深很广。要不通过这些大经大论。我们的理解解得很浅。换句话说。我们所得到的受用就有限。你要真正是深入经藏。对于大经大论能深入。你理解得愈深受用愈广。受用无穷。前面说了我们第一个受用身体健康长寿。第二个受用智能增长。第三个受用福德现前。福德就是物质生活上不再欠缺。衣食住行不要操一点点心。这就是世间所讲的大福报。圆满的福报。我们不需要多。多了没有用处。够用。吃得饱。穿得暖。有个小房子可以遮蔽风雨。足了。出门。现在交通工具很方便。不缺乏。物质精神都过得美满。人怎么会不开悟！

　　「于人无争。于世无求」。无争无求在佛法上讲就是富足。「富在知足。贵在知退。福在受谏」。受谏就是能接受别人的劝告。我们每天读经。接受佛菩萨的教诲。这真正大福报。一生。一切时一切处行住坐卧都在学习。诸位想想看。世间还有什么福报比这个更大的。教也是学。教学相长。「学而时习之。不亦悦乎」。古人说得好。「学所以治己」。把自己的灵性向上提升；「教所以治人」。帮助别人提升；「不学则不智。不教则不仁」。自学化他。精进不懈。这是勇。什么叫智、仁、勇。这不就明白了。智仁勇在中国古代称为「三达德」。达是通达无碍。大德大能。

　　这里面说了这么多。清凉大师说「今唯用后一对耳」。这后面一对就是心绝动摇。言亡戏论。用这一句来解释这首偈「永绝诸戏论。不生分别心。是念佛菩提」。用这两句来做解释。这是把《般若经》上这段话都引用出来。下面《疏》它有引用《瑜伽师地论》九十五卷所讲的六种戏论。这属于佛学常识。我们不能不知道。

　　这六种。第一种「颠倒戏论」。颠倒是与事实完全不相符。这我们要明了。我们不能够犯这个过失。不可以违犯这个过失。换句话说。处事待人接物要诚恳。要言而有信。所以我们提倡诚信。这几年我教人四个字。我们大家都认真学习。针对我们现前毛病来说的。「诚、敬、谦、和」这四个字。要真诚、恭敬、谦虚、和睦。一定要从本身做起。学院。我们是过的团体生活。通常在一块儿生活的有四、五十个人。每个人都能做到这四个字。这个团体是和合僧团。真正六和敬的僧团。我们才对得起佛菩萨。才对得起祖师大德、对得起我们的护法。要对得起自己。

　　颠倒。实在讲颠倒戏论我们常常犯着。这就是我们现在世间一般人讲的误会。误会就是颠倒戏论。误是错误。会是体会。你所体会的是错误不是正确的。对人也好。对事也好。我们想错看错。于是怎么样？就做错、说错。这做错、说错。不是说就没事。它产生影响。特别是对人。我们对人要是看错、误会。我们常常批评这个人、说

佛教讲经论文

这个人。让大家对他都产生误会、都产生误解。这是很好的一个修行人。因为我们对他的误会、误传。而让许多人对他也产生误会。我们就有过失。这个影响的面要是愈大。过失就愈大；影响的时间愈长。我们的过失就愈深。如果他真的是个好人。他对于一切大众是有利而无害的。那我们的过失就犯得很重。

　　与人交往。观察一个人非常不容易。这个知人是大学问。一个人说是没有过失。那太难了。清凉大师在《四十华严》里面。《疏钞》里面所说的「人非圣贤。孰能无过」。如果真的讲没有过失。那只有佛一个人。等觉以下还不免有过失。又何况菩萨在这个世间示现有权有实。有时候他装错误。不是真的。像前面我们讲的龙吉祥菩萨。他的言词里面说「为有情故。巡行乞食」。这个话就有过失。为什么？没有离开分别。龙吉祥菩萨是等觉菩萨。文殊也是等觉。文殊跟他这一番话是因龙吉祥菩萨引起的。所以我说他们两个在唱双簧、在变把戏。是来教化我们的。这一问一答我们才晓得。六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。这叫「念佛菩提」。这就是大乘经上常讲的一心正念真如。这在念佛法门里面叫理念。理一心不乱。这个太高太高了。最高的念佛方法。没有形式。大权示现里面。有的时候我们不知道。误以为他破戒了、他犯罪了。是我们对他产生的错觉。于是我们就有意无意的颠倒戏论。害人不浅。害自己更深。

　　害人害自决定成正比例。这句话义理也很深。你害人多深。你害自己也多深。你害别人多广。你害自己也多广。决定成正比例。这是什么道理？因果的道理。如是因得如是果。因缘果报丝毫不爽。如果你伤害的是一个觉悟的人、是个明白的人。那好。为什么？我们自己受的罪报会减轻。要伤害一个一般普通人的。那个罪报不得了。伤害觉悟的人。因为觉悟的人他不会受你伤害。就是说他不会被境界所转。你毁谤他、你侮辱他、你陷害他。他决定没有瞋恚心。他要有瞋恚心。还会起心动念。他迷。他没有觉悟。如果真正觉悟。他不会有这个念头。为什么不会有这个念头？他知道凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。一笑了之。他怎么会把这个放在心上？怎么会计较？你这个地方排斥他。他那里还有路。所谓是「条条大路通罗马」。中国人讲「条条大路通长安」。这个路走不通。那个路走通！老子所说的「上善若水」。水你拦不住它。这个地方挡它。那边流了；那边挡它。那边流了。所以跟觉悟的人好相处。跟迷惑颠倒的人不好相处。迷惑颠倒的会结冤仇。冤冤相报没完没了。

　　解决争端要从自己。不在外面。我要把自己内心所有一切怨怼化解。自己心开意解。生智慧。自己心里头有怨恨、有对立。就是有情有欲、有分别有执着。你永远不开智慧。你说这个损失多大！学佛的人要想得真实受用。要从这个地方下手。把自己内心里面对一切人事物的对立、误会要搞得清清楚楚、明明了瞭。统统把它化解。恢复到真诚清净平等。用大菩提心、正觉之心对人对事对物。我们就走向菩提道。跟一切诸佛如来、法身菩萨同一个方向、同一个目标。他们在前面。我们在后面。决定能达到目的地。所以这个颠倒戏论我们要远离。那就是言语造作小心谨慎。有疑不能说。怕说错。一定要搞得很清楚才可以说。尤其是谣言。决定不能够传。谣传是不可靠的。要有智慧去判断。

　　第二种叫「唐捐戏论」。唐捐是完全没有利益的。这虽然说损害不大。但是什么？浪费了我们时间。浪费了我们的精神。浪费了我们的体力。还是有损失。所以这种事情觉悟的人不会干的。菩萨们决定不会做这个事情。也就是念念于自于他都有利益。不可能说是有一桩事情对自己没有好处。或者行。对别人决定有好处。损己利人。这是菩萨的行为；损人利己。这是凡夫。凡夫里面。你看看雍正说的。小人不是君子。君子不害人。君子成人之美。不成人之恶；成人之恶。不成人之美。这世间小人。我们不能不学。尤其不能不谨慎。现在时间到了。我们这一段没讲完。这段很重要。说说对我们都有好处。好。我们下一堂课再接着讲。

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