净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1220

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1220

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1528 8715 72 20 10223 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二二０集）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1220

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂第五首看起：

　　【或见师子吼。殊胜无比身。示现最后生。所说无非实。】

　　这首我们在「离世间品」。菩萨师子王这十首偈里面。我们学习过前面的七首。现在接着看第八首。「一切诸佛所。灌顶授尊记。广施众圣财。菩提分珍宝」。『师子吼』跟『殊胜无比身』在这一首偈子里面是灌顶授记。灌顶授记是菩萨在等觉位。像世尊过去在燃灯佛所。佛为他授记；现在补处菩萨。弥勒菩萨。这也是在诸佛所授过记的。当来下生到这个世间来成佛。龙华三会度无量众生。释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会。四十九年。弥勒菩萨将来讲经只有三会。但是每一会时间长短不相同。确实也有菩萨一会、二会相当长的时间。这个我们要晓得。这都是说的无比身。『最后生』。在菩萨位次这最后生。在往上去他成佛了。他是佛身。他不是菩萨身。『所说』无一不真实。这个地方所说。这下面几句都是说「所说」。

　　「广施众圣财」。财宝是世间人所希求的。所以诸佛如来也就用这个来表法。首先要知道财的作用。是能够帮助我们解除贫穷之苦。有了财富物质。这受用就丰足了。佛以这个做比喻。佛菩萨布施给众生的不是物质的财宝。是精神的财宝。是智慧的财宝。所以称之为圣财。我们现在深刻的了解。世出世间一切法里头。只有智慧才能够真正解决问题。智慧是宝。

　　在中国古代。把智慧人看作为国家之宝。在佛门里面最明显的例子。鸠摩罗什大师在西域弘法。在龟兹。这个地方现在还是中国的版图在新疆。那是一个小国。在这个地方讲经说法。国王拜他做老师。这国师。国宝！周围许许多多国家的高僧大德都到龟兹来亲近罗什大师。他的盛名传到了中国。中国秦王苻坚听说有这么大智能的人。羡慕之极。想把他请到中国来又怕人家不放。于是就派了七万大军到龟兹去迎请。七万大军。率领军队的将军跟龟兹国王讲得很明白。我们是来请法师。你能够同意让罗什大师到中国来。我们这么多人是来迎接的；如果不答应。不答应就攻城。不是为侵略别人的土地。不是为夺取别人的财产。不是。只是为了求一个法师。智慧之人。在中国历史上有这么一段故事。罗什被请到中国来了。这用武力请他来的。把有智慧的人看作国宝。

　　广施众圣财。我们就晓得是法布施。众是众多。菩萨示现成佛。这是我们的本师释迦牟尼佛讲经三百余会。说法四十九年。你们想想这是不是广施众圣财？确实。现在流传下来的《大藏经》。法宝。也就是这个地方所说的众圣财。众圣财。现在是《大藏经》。当年是具足智慧德行的佛菩萨、高僧大德。他们能够广施法布施。「菩提分珍宝」。能布施的是佛菩萨。接受布施而得利益的。虽然没有能够得到圆满的利益。几分利益是得到。菩提分珍宝。就《华严经》教义来说。分证菩萨果位。从初住到等觉四十一个阶位是菩提分珍宝。真正接受如来的法布施。你就有成就。佛菩萨布施是开示。学生接受是悟入。你听了佛菩萨开示之后。你要能悟入。用《华严经》大分来讲。佛菩萨的开示是启发我们的信、解。我们的信、我们的解要依佛菩萨的开示。这是广施众圣财。悟入就是菩提分珍宝。我们听了开示之后。见到示相以后。你要觉悟。大彻大悟明心见性。就入分证位。佛菩萨的布施你真正得到了。再看下面第九首。

　　「菩萨转法轮。如佛之所转。戒毂三昧辋。智庄慧为剑」。这后面是用比喻来说。菩萨转法轮就是讲经教学。讲经教学为什么用轮来比喻？轮的相。轮的作用在一切物质当中是最圆满的。所以佛常常用这个来比喻教学。轮。轮有心叫轴心。这个心是毂。毂就是轴心；外面有辋。辋就是轮。这里面含的意思很深。佛给一切众生所说的真实法。非空非有。什么是非有？轮的心非有。现在在学校里学了几何。知道圆心有没有？决定是有。在哪里？找不到。圆心是点。点是抽象。痕迹都没有。但是它决定有。佛用这个来比喻心。心不是物质。所以心是真空。真空不空。为什么？从这个心能够变出一个轮的相出来。轮的相是动的。你看看心不动。能现的心不动。所现的相一定是动的。轮要不动。那就没用处了。轮的作用就是它转动。

　　现代科技文明建立在什么基础上？给诸位说建立在轮的基础上。佛的教学给我们讲诸法实相。诸法实相就像轮一样。你不能说这些现象。不能说它有。你也不能说它无。你说它无。相明明在。你说它有。这些相「当体即空。了不可得」。我们要明了这个意思。当体即空了不可得。《般若经》上给我们讲的「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以空跟有是一不是二。这个意思只有圆能够显示得出来。我们从这个里面去悟入。

　　世尊教学以什么为中心？以戒。戒是毂。以什么为作用？定。三昧是定。轮上面必定有车。这个车是个战车。为什么？它下面有剑。我们就晓得这个车上带着有武器。这就是战车。庄是庄严。智庄。智慧庄严。诸位连到上面看看。戒定慧。智慧。所以佛所转的法轮。菩萨讲经说法。讲的是什么？戒定慧。智是庄严。慧是剑。这个战车非常庄严带着有武器。这是转法轮的义趣。慧剑能破烦恼。能破业障。把业习烦恼比喻作贼。这个战车出去是对付盗贼的。盗贼把我们的功德法财障碍住了。功德法财就是指的自性本具的般若智慧。自性本具的德相。烦恼习气现行。这全都不见了。好比是被贼偷去了。被强盗抢去了。现在我们要把这个强盗抓来。要把财宝再夺回来。就这么个意思。所以佛是把他的教学比喻作战车。把我们凡夫这些烦恼习气比作魔、比作贼。末后一首偈子很清楚了。

　　「既破烦恼贼。亦殄众魔怨。一切诸外道。见之无不散」。这首偈就是说明「师子吼」教化众生所收到的效果。这一仗打胜了。果然丰收。烦恼贼破了。断烦恼了。众魔怨灭尽了。殄是殄灭。殄灭是完全消灭。佛给我们说的戒定慧三学能断烦恼、能灭业障。魔怨是业障。能伏外道。外道指的是什么？不是指其它宗教。有很多人不明白。以为佛经上讲的外道是讲其它的宗教。这个说法是错误的。外道真正的意思是心外求法。心外求法就叫做外道。所以多少佛弟子不知道佛法向内求。他向外求。所以佛法称之为内学。佛经称为内典。你们想想「内」字。内的反面是外。这个名相正确的意思要理解。

　　我们学佛今天是不是在心外求法？如果在心外求法。我是搞的外道。佛法教人回头是岸。回头就是向内求不向外求。向自性里面求那就对了。像观世音菩萨给我们做了很好的榜样。「反闻闻自性。性成无上道」。观音菩萨用耳根。我们今天用耳根听的都是外面是是非非。古德说得好。「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。你要想修心。你要想修净。我们前面给诸位提示的纯净纯善。纯净纯善。那你要远离外面的干扰。远离外面的影响。才能真正得到纯净纯善。

　　到智慧开了。这一切诸外道。见之无不散。实在讲外道统统都变成佛道了。怎么说？你要把外道。魔王、外道看清楚了。你就懂得佛在大乘教里头曾经说过。「心外无法。法外无心」。哪里来的外道？内尚不可得。何况其外。那你这就是真正契入了。你还有内外。内外是对立的。内外是二法。六祖能大师说：二法不是佛法。佛法是不二法。这个说法。这是佛随顺众生说的。也就是依俗谛说有诸外道。有众魔怨。有烦恼贼。如果是依自己亲证的。就真谛来说。烦恼即菩提。众魔即诸佛。内外不可得。这是《华严》教义。真正契入华严境界。所以清凉大师在这首偈总的为我们开示。摧邪导迷行。这就是师子吼义。可见得诸佛菩萨讲经说法。教导我们破迷执、破邪见。作用在这里。邪见破了。你就恢复到正知正见。迷惑一转就是智慧。智慧开了。所说没有一样不是真实法。现在请看第六首偈：

　　【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】

　　清凉大师在批注里面。很简单的给我们说了四个字。「解缚修寂」。出家时。他就说明出家是为什么？这个地方先要懂得『缚』是什么意思？『解脱』这两个字在前面讲过了。「缚」是绳索捆绑起来。它也是烦恼的代名词。解就是把这个解开。一条烦恼就好比一条绳索。你就想想八万四千尘劳烦恼那就是八万四千条绳索。一条绳索捆绑你。你就不自由了。就不能动了。现在你身上有八万四千条绳索捆绑你。你还能动弹吗？大小乘经里面用系缚比喻烦恼。解就是把这个解开。烦恼解开；脱。你就恢复自由了。你脱离六道、脱离十法界了。这一句是「解缚」。接着底下这两句我们就看出来佛法修学的门道。

　　『修治诸佛行。常乐观寂灭』。你要想修行。首先要断烦恼。解脱一切缚就是断烦恼。四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」。就是这一句。「法门无量誓愿学」。这下面一句。第三句修治诸佛行。常乐观寂灭是四弘誓愿最后一句。「佛道无上誓愿成」。所以四弘誓愿是教导我们学习的程序。这个顺序不能颠倒。颠倒了。你什么都得不到。以前李老师给我们用比喻说。四弘誓愿好比是四层大楼。你没有第一层你怎么会有第二层。没有第二层你哪里来的第三层。换句话说。你烦恼不断。你就没有办法修法门。八万四千法门任何一个法门你都不会成就。为什么？没有戒。这不能不知道。不能大意。不能疏忽。

　　戒从哪里修起？现在我们可以说很清楚很明了。从十善修起。从三皈五戒、沙弥律仪下手。这是解脱一切缚。中国在古时候。无论在家出家几乎都有五年学戒。也就是说你要学佛。你跟一个老师。老师给你奠定基础这个时间通常都是五年。所以叫做五年学戒。这个戒是狭义的不是广义的。遵守老师的教诫。这叫师承。老师教你什么东西？实在讲。老师教学的原则决定遵守四弘誓愿。决定遵守净业三福。四弘誓愿是解门。净业三福是行门。解行相应。净业三福。我们就知道第一福里头有十善。十善业道；第二福里面。我们今天讲到最低的、最少分的。不能再少了。三皈五戒、沙弥律仪；第三福就是《大乘无量寿经》。这是菩萨示现作佛教化众生的总纲领。没有例外的。

　　佛门里面还有一首偈。跟这个合起来看意思就非常明显。那就是「诸恶莫作。众善奉行」。这两句就是解脱一切缚。「诸恶莫作」是小乘戒。「众善奉行」是菩萨戒。这两句把戒

澳洲佛教讲经

律。我们今天讲三藏。律藏、戒学圆圆满的显示出来。常乐观寂灭。这一句就是修定。诸恶莫作众善奉行底下一句「自净其意」。你看看常乐观寂灭是不是自净其意？

　　菩萨真了不起。出家示现给我们看。让我们看到他那个样子觉悟了。出家不是讲形式的家。形式的家是做表演。表演给别人看。让他去觉悟。是这么个用意。不是叫你真的出家。叫你什么？叫你心出家。这是真的。身是假的。身出不出没有关系。心要不染着。不染着家。你就出了。一切众生修行圣道而不能证得圣果。不能超越六道。都在放不下家。病根就在这地方。所以佛菩萨示现为我们讲经说法。让我们真正明了事实真相。《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我们要记住。现在我们看「离世间品」。示现出家有十句。我们把经文念一遍。

　　「佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示现出家。何等为十」。第一个「所谓为厌居家故。示现出家」。觉悟的人看到家很苦。所以叫家累。我们韩瑛堂。也就是斋堂里面有一幅画叫醒世图。我相信你们都看到过。醒世图里面画的就是家累。你看一个人在拉车。那个车就是他的家。车上有他的太太、有他的儿女、有他的家私。这一张图。早年我刚刚出家没有多久。这说起来五十多年前。台南开元寺的客堂挂在客堂门口。我用照相机把它照下来。这是照相放大的。现在印的很多到处赠送。现在放这么大。比原图还稍微小一点。小不了多少。很值得人省悟。你看到这个样子。你还要不要家？菩萨觉悟、清楚不愿意背这个重担。他把这个重担放下。示现出家。为厌居家故。这第一句。

　　第二句「为着家众生令舍离故。示现出家」。这第一句讲的是自己真的觉悟明白了。家是负担、是重担。你没有办法解脱。你没有办法了生死出三界。菩萨做这个示现。第二个意思是为众生。无量众生贪着家业。贪着家亲眷属。产生了深情爱意。那就是佛法里头常讲的「爱不重不生娑婆。念不一不生净土」。你为什么会在六道里头轮回？就是你的情执、你的情爱太重了。你放不下。那你得要去搞生死轮回。菩萨觉悟明了、放下了。令那些众生看了之后。心里有所警觉。为这个而示现出家。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看「离世间品」。以十事故示现出家。这一段经文一共有十句。前面两句介绍过了。现在从第三句看起。「为随顺信乐圣人道故。示现出家」。圣人道就是佛道。我们知道菩萨在家的多。出家的少。从这个地方我们去思惟观察就知道。这个圣人法是说示现成佛。就是示现成等正觉。等正觉就是无上正等正觉。一定是现出家相。其实这是示现。真正出家。你一定要懂得家是什么。这个先要搞清楚。家是现在人讲压力。佛经里面我们读得多了。重担。

　　佛说「家」有四种。第一种田宅家。就是我们今天所讲的房地产。你有房地产这有家。你家住在哪里。有房地产。当然你有妻子儿女。我们现在讲家庭。这是第一种家的意思。实在讲这个家并不重要。菩萨作斯示现。目的是叫我们要出另外三种家。另外是哪三种家？烦恼家。烦恼是家。所以断烦恼也叫出家。这个就不分世俗里面讲的在家、出家。在家居士把烦恼断了。他出了烦恼家了。真管用；田宅家出了。如果没有断烦恼。不管用。这个道理一定要懂。第三种五阴是家。色受想行识。六道是家。六道轮回！到大乘菩萨还有一个家。无明是家。出了无明。那才真正证得无上菩提。所以家有这么多种。你出哪一种。你得要清楚。

　　「出」也有四种：第一种身出心没出。这是有名无实。身剃了头了。像个出家人的样子。心跟在家人完全没有两样。具足自私自利。具足名闻利养。贪图五欲六尘享受。贪瞋痴慢一分都没有减少。身虽然像个出家人的样子。你心没有出。烦恼习气不但没有减少。还天天在增加。你说你怎么得了？这样的出家人。他将来往生到哪里？给诸位说。决定往生地狱。地狱是他的家。你要说他没做什么坏事。他很守本分。没有坑人。没有骗人。他有一个罪名。什么罪名？破坏出家人的形象。这个罪名就是阿鼻地狱。人家一看出家人是这个样子。他不是骂你一个人。把所有出家人全部都骂到了。你把出家人形象破坏了。罪是从这个地方结的。所以不能不知道。

　　诸位学《沙弥律仪》你就明白了。《沙弥律仪》在家同学可以学。出家戒里面除了比丘戒、比丘尼戒。在家人是禁止的。不可以学的；沙弥戒跟菩萨戒可以学。沙弥戒。小戒。我们现在不敢讲比丘。能够把沙弥做到就不错了。念佛往生是真正能行。真能去得了。如果十善、五戒、沙弥戒都做不到。出家人念佛不能往生。

太原佛教讲经

还要搞轮回。即使要搞轮回。三恶道的成分太大太大了。就是我刚才讲的罪名。破坏出家人的形象。你的罪业就重了。这第一种身出心不出。

　　第二种心出身不出。在家居士这真能成就。形象是在家身分。心里头对这个家一尘不染。没有一丝毫染污。没有一丝毫贪恋。这个在家居士是菩萨、是罗汉。这是正确的。第三种身心俱出。在我们佛门历代的这些祖师大德。释迦牟尼佛给我们示现的身心都出。这个就是圣人道故。菩萨要随顺信乐。你真的信圣人之道。真的喜欢圣人之道。那你就要示现出家。第四种人是身心都不出。身心都不出指哪里？指在家居士。他身没有出。心贪着五欲六尘、贪著名闻利养、贪念家亲眷属。他都没有出。所以名字优婆塞、优婆夷。有名无实。他不是真的在家修行人。除这个四种。我们也要清楚。我们是属于哪一种人？你是在家的。你是属于心出身不出真正在家居士。诸佛赞叹。诸佛护念；如果是身心都不出。你也是破坏佛教形象。人家一看。你虽然不是出家人。人家说你学佛的。学佛的人干这种事情。你把所有在家学佛人的形象破坏了。这个罪不得了。

　　所以出家这桩事情不容易。非常非常不容易。印光大师一生为什么不收出家徒弟？不给人剃度？就是这个道理。什么人印光大师会给他剃头？身心俱出。这是应当要给他剃度。身出心不出。不可以。你怎么忍心把他往地狱送？决定不可以。我学佛七年才出家。一出家就教佛学院、就讲经。我对于这个很清楚很明白。我发愿学印光法师。一生不做主持。不做当家。不传戒。不收剃度弟子。现在你们图书馆这些跟着我出家的。我跟你们讲得很清楚很明白。你们是跟韩馆长出家的。韩馆长一生护持我三十年。她建了道场。道场需要人照顾。所以有很多人就找她。求她出家。她答应了。那没法子。找她是我来替她。代替。所以她一往生。我当时就说了。馆长往生之后。我绝对不会替一个人剃头。以后找的人很多。我统统拒绝了。所以你们出家要感谢韩馆长给你们的缘。我没有这个念头。她走了。留下你们这么多人。离开图书馆之后没有地方去。所以建这个道场是给你们的。我报韩馆长三十年护法之恩。你们跟她的人。我不可以看到你们到处去流浪。所以给你们建一个道场。

　　建立一个道场。我在这里要担任院长这个名义。那是你们在澳洲没有拿到身分。拿到身分。我就得移交了。现在行师已经拿到公民了。我就交出去了。布里斯本的净宗学会。我也把它交出去了。现在让悟通师在那里管理。你们有这个条件就应当接手。自己好好的来管理。不辜负韩馆长。不辜负许多护法拥护你们。出钱出力建这个道场。你们要知恩报恩。你们要认真修行。出家要像个出家人。在家要像个在家人。在家的就是心出身不出。出家的身心俱出。这就对了。这是圣人之道。佛为我们示现出家用意很多。都是给我们做榜样。给我们做模范的。

　　第四「为宣扬赞叹出家功德故。示现出家」。世尊为大家曾经讲过一部经。《出家功德经》。赞叹出家。佛菩萨赞叹出家。自己不出家。那不好意思。讲不通。所以他要给我们做榜样。示现出家。所以在家居士学讲经。不能讲这部经。就是《出家功德经》这个经你们不能讲。为什么？讲了。人家问你出家这么好。你为什么不出家？会叫别人怀疑。讲经的目的是要帮助一切众生断疑生信。你讲这个经引起别人怀疑。那就错了。所以这个经不好讲。这个经一定要出家法师来讲。下面第五句。

　　「为显永离二边见故。示现出家」。永断二边。二边是相对的。空有两边。真俗两边。出家是两边都离。两边都离。大乘法里面称它作中道。再向上一层。中道不存。中道也没有。那你就是真的出了家。不但出了三界家。出了十法界家；不但出了烦恼家。你出了无明家。你成就无上菩提了。你看出家还有这一层深义在里面。这个意思太深了。这个意思不是普通人能够体会得到的。什么人体会？至少是四圣法界。六道凡夫体会不到。我们就晓得示现给声闻、缘觉、菩萨看的。帮助他们向上提升。

　　第六句「为令众生。离欲乐我乐故。示现出家」。这里面讲了两个「乐」。佛为了帮助众生。教导众生离欲乐。欲是欲望。名闻利养、财色名食睡都包括在其中。我们现在把它说之为物质享受。物质享受之乐叫欲乐。另外一个叫我乐。我乐是属于精神享受。不是物质的。精神享受里面有道有学。好学的人精神生活很丰沛。人生在世。我常讲最重要的一桩大事要活得很快乐。你就没有白到人间来。你这一生得人身要活得很痛苦。那你很冤枉。幸福快乐与地位的尊卑不相干。与贫富不相干。与贵贱也不相干。我乐。孔夫子说「学而时习之。不亦说乎」。那不是欲乐。这里头没有欲望。道跟学。所以修道有乐趣。不论是哪个道门。在中国过去社会里头。儒释道三家。佛出家。道里头也有不少出家。道士出家的。儒家确实有心出身不出。

　　所以这是佛为了教化众生。让众生把这两种乐都能够放下。这两种乐是有为法。不是真的。这种乐好比是外面境界刺激的。不是从内心生的乐趣。内心里面生的喜悦。那是真的。什么人有？出家人有。心出身不出的人也有。真出家！这是佛家常讲的法喜充满。常生欢喜心。《论语》里面所说的「不亦说乎」。「学而时习之」。你把你所学的都能够应用在生活上。应用在工作。应用在处事待人接物。无比的快乐。这个乐是圣贤之乐。

　　所以人活在这个世间。如果活得不快乐。那就错了。谚语常讲「人逢喜事精神爽」。这是有助于你的健康。健康的身体是从喜乐里头来的。你心有忧虑、有牵挂、有烦恼。你决定多病。治病从根本治。不要医药。不需要请医生。把你内心的贪瞋痴拔掉。什么病都没有了。所以贪瞋痴。我常常讲。那是你内心里头最深处的病毒。你有烦恼。你有疾病。你有生死。都是它在作祟。佛教我们出家有这一层深义在里头。出烦恼家、出生死家。我们在讲席这么多年当中提过不少次。真正学佛功夫得力。不老、不病、不死。这个不老可以说老化的很缓慢。这不老。你真的功夫得力。你真的学到东西了。所以学佛你有没有功夫、得不得力。一看就明了。你瞒。瞒不住！都在你面孔上。都在你身体上。你怎么能瞒得过人？

　　第七句「为先现出三界相故。示现出家」。先是提前。现在还没出三界。示现出家身。绝不贪恋三界。三界是欲界、色界、无色界；换句话说。出三界就是超越六道轮回。现在虽然身还在。还在这个世间。你看他的思想。你看他的言行。他不在三界中。他已经在三界外了。这一种示现出家。这不是为自己是为度众生。帮助一切众生觉悟。众生确确实实占绝大多数贪恋欲界。财色名食睡。五欲他除不掉。无量劫来根深蒂固。有一等聪明人知道欲界还是苦。还是不清净。希望更向上提升一层。色界天。色界四禅十八层天。称为色界。告诉你这二十八层天里面每个人都没有欲。我们常讲的七情五欲他统统都没有。但是你要知道。他不是永远断掉的。他是伏断。他修禅定。禅定功深把它伏住。二十八层天愈往上层次愈高。定功愈大伏的时间愈久。他在这里头享乐。时间虽然久。终究有到头

佛教讲经与党信众的关系

的一天。到头了他的定功失掉了。失掉之后。阿赖耶里面烦恼习气种子又起现行。这一起现行就堕落了。他不能再往上升。他往下坠落。这些事实真相。佛在经典里面都给我们做详细说明。要我们认识环境。

　　再往上去我们讲精神的世界

山西第三届佛教讲经会

。连这个色身都没有。世间人常讲灵界。灵性的世界。这个最高了。这里面的人全是化生。他没有欲。他没有色。全是化生。有没有苦？佛说有。佛常讲的八难。三途八难。难就是苦。遭难。他的寿命长。一般也称为长寿天。他的苦在哪里？无色界天没有佛菩萨去教化众生。这就是他的苦处。换句话说。生到这个天。一定等到天寿终了。这么长的期间不能闻法。这就

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是他的苦处。

　　闻法有大乐。法乐！我们同学当中。有几位我比较熟悉。常常看到他。虽然在澳洲没有拿到永久居留。进来时间到了。他出去了。不到一个月他又回来了。为什么？我知道他听经有了法喜。有了受用。这个受用决定比世间一切法殊胜。这个乐超过现代人讲物质文明的享乐。超过。超过精神生活的享受。他要是不超过。他为什么会来听经、会来学教？说到这一点。我自己有非常深刻的体会。生活在这个时代。一天不读经。一天不讲经。给诸位说这个日子不能过。没有佛法。这个日子苦不堪言。寿命长是多受罪。寿命短也不例外。为什么？寿命短。他提前到三恶道去受罪去了。

　　我们今天活在这个世间。你冷静想想是不是人间的三途？天台大师讲的百界千如。每一个法界里面都有十法界。我们是人法界。人法界里面有佛。释迦牟尼佛出现在我们世间。人法界里的佛法界。有菩萨。《无量寿经》序分里面讲的十六正士。那十六位都是当时在家菩萨。这些人就是所谓心出身不出。等觉菩萨为我们来做示范的。对于世出世法无有贪恋。对于诸法实相清清楚楚、明明白白。他超越了。示现出家相给大众做榜样。「学为人师。行为世范」。他的一举一动是做样子给人间一切众生看的。会看的人。看懂了的人。觉悟了。他得的是真实利益。

　　第八句「为现自在不属他故。示现出家」。六道凡夫不自在。口里面喊的自由自在。口里面喊着真善美慧。全是假的。有名无实。什么人名副其实？佛菩萨名副其实。在家的形相不能明显的表示。所以佛现出家的形相。这个出家相跟在家相不一样。明显的差别。示现出家相给大家做榜样。让大家看了之后。能够省悟过来。知道家虚妄不实。示现出家是觉悟这一类众生的。为现自在不属他故。他是外面力量影响诱惑不再受了。这才叫做真正自在。

　　第九句「为显当得如来十力无畏法故。示现出家」。如来果地上十种特殊的能力。四种无畏。菩萨也有。但是菩萨没有如来那么样的究竟。那么样的圆满。你看这里面。为显当得如来十力这才出家。后面成道。到成道那一段。那就是刚刚得到。这里还没有得到。当得。菩萨成佛决定是出家相。

　　在中国。佛菩萨对中国人确实是跟一般地区的人不一样。格外的照顾。在这片大地上。诸佛菩萨做种种示现。几乎这几千年来从来就没有中断过。问题是我们肉眼凡夫。我们看不到。看到了也不认识。道听涂说。以讹传讹。让许许多多善心的众生迷惑。这个罪重。明了而欺人。这个人罪很重。一般不明了、盲从的还是有罪。不能说盲从的人没有罪过。比主犯轻一等而已。不能说没有罪过。这一些理事我们都要通达明了。第九句说为显当得如来十力无畏法故。示现出家。这个菩萨是等觉菩萨。后补佛。就像现在弥勒菩萨在兜率内院。将来他要下生到人间来示现成佛。是我们这个世界第五尊佛。这个示现对于上根人、上上根人非常有说服力。他们见相闻声立刻回光返照。真能往生。真能成佛。真能像诸佛一样广度众生。末后一句。

　　「最后菩萨。法应尔故。示现出家。是为十。菩萨以此调伏众生」。慈悲到了极处。最后菩萨。法应尔故。菩萨最后身。最后身就是等觉、后补佛。因为再提升就是佛身了。不是菩萨身。菩萨身在这时候最后。这是希有难逢。真正不可思议！后补佛示现成佛一定是出家相。一定是八相成道。八相成道里头有出家。佛佛道同。他一定做这个示现。示现出家。这十条。菩萨以此调伏众生。这一句话是每一段都有。说明为什么做这个示现。做这个示现是调伏众生的不是为自己。现在时间到了。我们就讲到此地。

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