净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1219

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2022-11-30 01:54
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1219

许华许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1909 10882 90 25 12766 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二一九集）　　2004/1

汉传佛教讲经交流会讲稿

/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1219

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百界偈颂第五首看起：

　　【或见师子吼。殊胜无比身。示现最后生。所说无非实。】

　　清凉大师要我们参考「离世间品」。第五十九卷「菩萨师子王」这段偈颂。参考这一段。一共十首偈。前面五首我们读过。现在从第六首看起。「为发大悲心。广说对治门。八万四千种。灭除众苦患」。这首偈是师吼的内容。『师子吼』代表说法教学。教学当然有对象。对象里面最主要的就是发大悲心的。我们通常讲发菩提心。但是说发大悲心比菩提心还要低一层。菩提心是圆满的。这大悲心不见得圆满。用现代的话来说。爱心。真正能够懂得爱护别人。爱护众生。这就是菩萨应化的对象。这种人帮助他提升。那就是发菩提心了。菩提心。诸位要记住就是五种菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真正发出来了。

　　由此可知。我们在现代读到许许多多的经典。这各个不同宗教的经典没有不说爱心的。因此爱心是所有一切宗教教化众生中心的主题。佛法讲「慈悲为本。方便为门」；基督教、犹太教、天主教这是一家。《新旧约》里面讲的「神爱世人、上帝爱世人」；伊斯兰教《古兰经》说「真主确实是仁慈的」。所以我们可以说全世界所有宗教。它的宗旨就是仁慈博爱。全都包括到了。它的目的都是帮助众生离苦得乐。在这个大原则、大前提之下。宗教是一家人。哪有不能团结合作的道理？只要把我们的心量拓开。去接触不同宗教的经典。学习不同宗教的仪规。你就会发现无不是以爱心帮助众生离苦得乐。绝对没有给众生带来痛苦的。决不会给众生带来灾难的。没有这种宗教。

　　所以这个经上这样说「为发大悲心」。这句话很有道理。这是诸佛菩萨教化众生的当机者。也就是说第一个对象是有爱心的人。为什么？这种对象这一提升。他肯定有成就。在佛法里面讲。这种人有善根、有福德。有爱心的人有善根有福德。佛来给他做增上缘。帮助他一生成就。虽然如此。这世间人真正有爱心的人并不多。即使是佛教徒（老佛教徒）学佛几十年了。怎么样？心量没拓开。分别执着没放下。他有慈悲心。他慈悲心不大。佛家讲四种慈悲心。他是爱缘慈悲。我喜欢你。我对你就慈悲。我不喜欢你。对你完全没有慈悲。爱缘慈悲。这不是真的。佛家讲四种慈悲这是最低的。可以说一切众生统统都有。

　　第二种众生缘慈悲。这种人就不多了。众生缘慈悲是什么？能够推己及人。我爱自己。我也爱别人。这是众生缘慈悲。譬如。我爱我的族群。我爱我的国家。这个心量就拓开了；我爱人类。这就拓开到整个地球；我爱众生。这个范围大了。这些都是属于众生缘慈悲。所以众生缘慈悲里面的心量也有大小不相等。但是比爱缘慈悲大得多。爱缘慈悲是自私自利。这扩大了。世间所谓是英雄豪杰。他们都有众生缘慈悲。所以他得到社会大众的拥护。能成就一番事业。

　　第三种法缘慈悲。这是声闻、缘觉、菩萨他们有。凡夫没有。什么叫法缘？他了解诸法实相。知道情与无情同一体。这是佛法学多了。所以他这个慈悲心发出来比众生缘要真实。知道遍法界虚空界一切众生跟自己的关系。唯心所现。唯识所变。是一不是二。这是真正觉法了。在法里头觉悟了。这个慈悲心发出来。这是菩提心里面的慈悲。六道众生没有！《华严经》说六道众生也有一种人。哪一种人？叫大心凡夫。大心是什么？就是此地讲的大悲心。大悲心一接触佛法。说老实话。他的众生缘马上提升到法缘。

　　最后一个也是最高的。叫无缘慈悲。如来果地觉行圆满了。他的爱心没有条件。菩萨还有条件。到佛没有条件。真实永恒。绝对不会变卦的。诸佛如来。从广义上来讲。法身菩萨都可以称为诸佛如来。也就是说这不是十法界。这是一真法界。我们在《华严经》上讲。从圆教初住到等觉位四十一个阶级这些菩萨。法缘慈悲。也可以称是无缘慈悲。我们要称这个为无缘慈悲。四圣法界是法缘慈悲。声闻、缘觉。十法界里面的菩萨、佛。这还都是有条件的。这是说出佛教化众生要教这样的人。

　　没有慈悲心那属于一阐提。叫自私自利到了极处。一阐提是梵语。翻成中国的意思叫无善根。没有善根的人。佛菩萨没有法子度他。他不相信。他也不能理解。这是暂时放在一边。为什么？他有佛性。只是迷得太重。迷得太深。迷得太久了。一下觉悟不过来。慢慢的来。对这种人只给他下种子。让他见到佛像、听到佛号。阿赖耶里头落佛的种子。除此之外。没有办法再把他提升一层。这是对一阐提。一阐提也不舍弃。给他下种子。这就是佛法里头常讲的「佛氏门中。不舍一人」。慈悲到极处。

　　所以诸位必须要晓得。诸佛菩萨确实是大慈大悲。不是不度我。是我自己有障碍。你自己必须把障碍除掉。这个障碍是什么？就是妄想分别执着。执着叫情执。情是什么？情是迷。迷情。迷得太深。严重的执着。没有办法接受佛的教诲。佛天天教。但是不懂。天天读经。天天听讲。没懂。也不能说你完全不懂。似懂非懂。所以搞成这个样子。在日常生活当中。你所学的佛法统统用不上。从什么地方去观察？你观察自己观察不出来。你看别人。这都是最好的教学方法。你看别人。小小的事情、不值得计较的都大发脾气。烦恼习气现行了；鸡毛蒜皮的事情。不值得一提的事情。居然大发雷霆。佛法讲「一念瞋心起。百万障门开」。你所学的佛法统统丢光了。佛教你布施。教你持戒。教你忍辱。没有一条做到。忘得干干净净。也就是说天天在学。不能应用在生活当中。与你的工作、处事待人接物统统不相关。但是你也能上台讲得头头是道。这就是古德所说的似懂非懂。半信半疑。李老师以前常常讲的。这样学佛。该怎么生死还怎么生死。为什么？你没转得过来。你还是被业力牵着走。真的是起心动念无不是业。无不是罪。

　　学佛的同学。这我们是经历过来的。这个路是走过来的。初学佛的时候是这个样子。烦恼习气很重。所谓看得破。忍不过。不能不发作。但是长时间亲近善知识。接受善知识的熏陶。久而久之起作用了。我起作用是比较快一点。我跟李老师学教三个月就起作用。我自己就很清楚。那个毛病习气就改了不少。六个月可以说上轨道了。这个里头怎么样？得力在哪里？得力在尊师重道。对老师尊敬。对老师尊敬的实质是什么？是依教奉行。老师教导的会认真去做。你才能得受用；老师教你。你不肯去做。没用处。

　　我第一天拜访章嘉大师。承蒙他老人家教我六个字「看得破。放得下」。教我从布施下手。那一天大概是坐了有两个小时。离开的时候。他老人家送我到大门口。拍着我的肩膀告诉我：今天我教你六个字。你好好的去做六年。我真听话。真做！这就是善知识摄受的力量。真正是大德。那个时候老人大概六十一、二岁。我二十六岁。真正受感动。真正依教奉行。从这一天以后。每个星期天都去拜访他。都去听他开示。沐浴他那个磁场。我们中国人讲气氛。那真好。真是享受！跟他坐在一起。你的心会宁静。你的妄念会少。你的意志会集中。接触过几次之后。你会觉得欲罢不能。常常想去看他。这是自己过去生中总是有一点善根。善根发现。缘。什么叫缘？真诚的爱心。从他的眼神。从他的言语态度。对你是一种真诚爱心。感人至深。深深的受了感动。他说的每一个字我们都会记住。不但记住。能理解、能奉行。真正把它落实到生活上去。看得破、放得下就不再跟人计较了。想到要跟人争执计较就会想到老师讲的看得破、放得下。心就平了。在工作生活、待人接物。管用。所以菩萨示现为这种人。这种人好教。

　　「广说对治门」。佛法就是对治法门。八万四千法门从哪来的？诸佛菩萨哪有法门可说！众生有八万四千烦恼。这是真的。《佛学大辞典》、《教乘法数》里面你们去找。确确实实八万四千。一条都不少。八万四千种。佛说法对治八万四千种烦恼。所以就有八万四千种法门；众生有无量无边的烦恼。所以佛法就有无量无边的法门。这么回事情！如果众生没有烦恼。佛是一个法门也没有。我们要懂得这个道理。所以众生有病。佛菩萨像大夫一样。他就处方就用药。你要没有病的话。哪来的药？病跟药是相对建立的。没病就没药了。这是让你知道这八万四千法门从哪里来的。从众生烦恼来的。

　　所以佛说八万四千法门。目的是「灭除众苦患」。这个众苦患。众多的苦患、众生的苦患都讲得通。「众」在此地是双关语。苦患无量无边。无量无边苦患归纳为八万四千。八万四千不好讲。所以菩萨把它再归纳。归纳为百八烦恼。我们现在用的念珠一百零八颗。有很多人问：为什么一百零八颗？就是八万四千烦恼归纳为一百零八。百八烦恼。这个念珠就是代表百八法门对治百八烦恼。这个念珠数是这么来的。可是百八对初学还是嫌太多。天亲菩萨在《百法明门论》里头又把它做个归纳。归纳为二十六。六个根本烦恼。二十个随烦恼。这就是教下常常讲的。你要知道这个一展开就是八万四千烦恼。从对治上来说。那就是八万四千法门。菩萨教化众生的内容。

　　这八万四千法门在哪里？现在我们所读的经典就是！经典字字句句都是帮我们开悟的。都是对治我们烦恼习气的。所以你要会学。学到要会用。真的把烦恼断掉了。就好比病人服了大夫开的药。果然病就好了。这有效。这种人能够跟大夫合作、能够相信大夫。真的是药到病除。可是这个世间还有不少的众生。尤其是现代这个时代。不能接受的。不相信的人愈来愈多了。遇到这么好的大夫。他不相信。这么好的药不用。他不吃。那就没有法子了。烦恼习气是病。天天发作。每个人天天发作也习惯了。这习惯之后就好像这是正常的事情。这个发作是什么？喜怒哀乐爱恶欲。这就是你烦恼的发作。你的情绪不稳定。你妄念非常多。妄想多！你要知道正常的人。佛菩萨是正常的人。没有妄念。没有昏沉。我们讲永远保持清醒、清心寡欲。没有自私自利。没有忧虑。没有牵挂。没有烦恼。没有得失。念念生智慧。

　　惠能大师参五祖的时候。二十四岁。你看他跟五祖讲的「弟子心中常生智慧」。二十四岁。我们如果要见五祖一定会跟他讲：弟子心中常生烦恼。常生烦恼是凡夫。常生智慧是菩萨。不是普通人。难得惠能大师二十四岁就常生智慧。就不生烦恼了。真的是没有人能跟他相比。我们是凡夫。在佛法里头我常讲熏习了半个世纪。今年二００四年。我学佛五十三年了。五十三年的熏陶。现在还生不生烦恼？偶尔还生烦恼。你才晓得不容易。可以说常生智慧。偶尔生烦恼。而且烦恼现行自己有能力控制得住。就是六波罗蜜里头忍辱起作用了。五十多年的熏习才能成功。

　　同学们看我过去处事待人接物。尤其是馆长往生之后。今年是第七年。你在这里面细心观察。我怎样落实六波罗蜜；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这几年非常明显。感应不可思议。真的是得诸佛护念。善神拥护。凭什么？给诸位讲。真诚。这是李老师教的。李老师给我四个字「至诚感通」。真诚到极处。跟诸佛菩萨起感应道交。我学佛的时候。等于说章嘉大师给我授记。佛法里可以这样说法。授什么记？他说你一生交给佛菩萨。佛菩萨替你安排。我接受了。我一生都是佛菩萨安排的。顺境是佛菩萨的安排的。逆境也是佛菩萨安排的。所以统统都要欢欢喜喜的接受。顺逆境缘当中。提升自己的境界。章嘉大师教的。这个教导让我无论在什么境界里面。心都能保持平静。现在人说的话。不会冲动。这老师教的。

　　老师教你。真懂。你会做。你要不懂。你不能落实。那没用处。老师教我的。我常常在这里教大家。你遇到事情还会不会冲动？你为什么会？你也常常听。甚至于你也会说。你做不到。勉勉强强说一句。你的业障很重。这句话也没有说错。实实在在的。你真的是没有听懂。为什么？真正听懂哪有不依教奉行的道理！我自己是个例子。我亲近方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。我这一生就三个老师。他教导我的。我懂、我明白。我会很认真努力去做。我做出成绩来报答老师。因为那个时候我非常贫穷。财物上的供养。真的是一块钱都拿不出来。而且老师对我这么爱护。我感恩。用什么来报答？实践老师教诲。我用这个报答。永远不忘老师的教训。一生依教奉行。这是真正一个好老师想找的学生。老师不要名闻利养。老师要学生传他的法、传他的道。

　　所以你要晓得。经典之可贵就在此地。不但是佛经。所有宗教经典都不例外。还包括古圣先贤的典籍。在中国儒家的、道家的。在西方古来的圣哲他们的教训。都是帮助人对治烦恼。都是帮助人开智慧。都是帮助人离苦得乐。我们以真诚平等的尊敬。以真诚平等心去学习。这是善财童子五十三参。成就圆满的后得智。这个后得智就是一般讲的善巧方便。善巧方便是属于后得智。你要不能够到处参学。圆满的善巧方便你就得不到。所以文殊菩萨教善财去参学。文殊菩萨难道没有能力教他吗？有能力。但是那个教是在课堂作业。你没有通过实习。参学是实习。好！有善知识教导你。又通过了实际生活上的锻炼。真实学问。这个学问不是假的。

　　方东美先生一生非常爱好《华严》。他把《华严》介绍给我。说这是佛教最圆满、最完备的哲学概论。他说这里头有圆满的理论。有细密的方法（修学方法）。后面还带表演。这是世间教科书里面从来没有过的。有理论、有方法、又有表演。这是早年把《华严》介绍给我。我对于《华严经》有了基本的概念。产生了莫名的爱好。莫名是对《华严》内容真的不清楚。但是听到老师讲这里头有道理。有究竟圆满的道理。这太难得了；又有很好的方法。精细的方法。文殊、普贤、善财童子。你看看这么多善知识来唱这台大戏。做出来给我们看。确实这种教材希有难逢。世间找不到。讲经目的灭除众苦患。这不就是令一切众生离苦得乐！

　　再看下面一首。「菩萨为法王。正道化众生。令远恶修善。专求佛功德」。这首偈的意思很明显。我们同学们体会。我想都没有很大的困难。菩萨为法王。这句说什么？示现成佛。诸位要知道法王是对佛说的。菩萨是法王子。我们在大经上常常念到的文殊师利法王子。佛称法王。菩萨为法王就是菩萨示现成佛。应以佛身而得度之。即现佛身而为说法。什么样的菩萨能够为法王？就是有这种能力。有这种条件示现三十二相。八相成道。示现这个来教化众生。法身菩萨统统都有这个能力。都有这个条件。只是在缘不同。有这个缘他就示现了。

　　「正道化众生」。绝对不是邪道。所以佛不以神通为佛事。虽然佛示现种种神通。八相成道不就是神通吗？虽然这是神通。他跟一切众生业报的形相他能相应。众生在这个世间。你看投胎。胎生。讲这四种生。胎、卵、湿、化。最高级的是化生。没有苦。胎、卵、湿都有苦。胎是最苦。化生没有苦。变化的。菩萨为什么不化生用胎生？恒顺众生。如果菩萨化生来的。跟众生讲经说法。众生不相信。众生说；你是神人。我们是凡夫。我们到这个世间来是投胎来的。你变化来的。那我们怎么能比得上你？所以菩萨教化众生也示现胎生。来教导你什么？你看看你是胎生我也是胎生。我跟你一样。我能成就。你为什么不能成就？大家听听有道理。这容易接受。

　　所以到人间来这种八相这是正道。决不用现在人所讲的特异功能。不用这个。也就是说我们世间人认为什么是正常的。佛用正常的。孔老

佛教讲经最好的高僧

夫子常常批判怪力乱神。这是什么？不正常的。伦理道德这是正常的。佛也用伦理道德。佛里头也没有怪力乱神。正道。佛教化众生。我们讲伦理道德。你想想看「净业三福」是不是具足了伦理道德？前面两句就是教我们「孝养父母。奉事师长」。这两句八个字。儒家所讲的伦理道德统统包括在其中。正道！《无量寿经》里面讲得更详细。从三十二品到三十七品。用正道化众生。令远恶修善。你不用正道。人家不相信。人家很难接受。神通。菩萨具备圆圆满满。用它来做辅助。不用它做正道。神通来辅助。所以有时候也用一下。一定次数很少。时间很短。正常的一定是用正道。这个道理我们要懂。不能不知道。特别是发心学经教。将来走弘法利生这个行业。你一定要晓得。现在时间到了。

　　诸位同学。接着看「菩萨师子王」十首偈颂。第七首。第七首没有讲完。「菩萨为法王。正道化众生。令远恶修善。专求佛功德」。法王、正道跟诸位介绍过了。第二句里头还有个重要的字。就是「化」。化众生。我们学习、接受菩萨的教诲。真正把它消化了。得到它的滋养。那是真实的功德。中国古人常讲「读书在变化气质」。这是中国古人读书的目的。跟现在人完全不一样。古人是以这个目标。他的成就有三等。最高的称为圣人。比圣人次一等的称为贤人。比贤人次一等的称为君子。所以说读书志在圣贤。这是正道。现在人读书他志在哪里？志在名利。你看看学生考大学选科系。他选什么科系？这个科系学了将来容易赚钱。他从这里考虑。他没有想到学这个科系将来成为圣人、成为贤人。没有这个想法。实实在在讲。现在学校也没有成圣成贤的科系。所以今天世界的动乱不安。灾祸频繁。其来有自。不是没有原因的。细细观察教育。教些什么东西？学些什么东西？世运治乱兴衰一目了然。你怎么教的。

　　佛法是圣贤的教育。大圣。究竟圆满的大圣。他这个教导是教你成佛。教你成菩萨。最低的阶位也是阿罗汉。所以阿罗汉相当于佛陀教育里面的学士。菩萨是硕士。佛等于博士。所以在佛法里面。一切众生皆当成佛。要是换句话说。一切众生都应当拿到博士学位。就这个意思。所以佛不是神、不是上帝。上帝不可以有第二个。上帝多了。这不就乱掉了。像国家一样。国家的领袖只可以一个。不能有两个。一个国家。现在民主时代总统只可以有一个。不能选两个总统。但是博士就可以多了。全国都是博士好。这个教育水平高。所以佛法是教育。不是神道。

　　「化」是变化。这是教育。化恶为善。化迷为悟。化愚为智。这讲变化；化凡为圣。这个教育的目的就达到了。如果学生学了之后。一点变化都没有。你这个教育失败。这教育办不下去了。一点都不错。学生众多。如果里头一个人都没有。有一个人就行。有一个人。老师教的就是教他一个。其它的同学。旁听的。旁听有多少成就没有关系。老师不问。老师只要这个当机的人。一心一意成就他。

　　老师在众多学生当中怎么样选当机的？这个人对老师尊敬。不是说对我尊敬我要好好教他。不是这个意思。这个尊敬是从尊敬的态度看出他学习的认真。所以尊师必定重道。他对于他所学的看得很重。所以老师要全心全力去帮助他。这个人是来真学的。他不是搞假的。他是搞真的。真学你要不帮助他。你对不起他。印光大师讲的「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以老师观察学生。看学生学习的态度。学生重视道业学业。对老师一定尊重。古今中外。这桩事情好像都是真实的。这个观察决定是正确的。这是什么？在佛法里面讲这是法性。这是性德。自然而然。不是装出来的。不是虚伪做出来的。虚伪不能长久。时间久了。马脚就露出来了。那不是真的。真学、真干。你观察他的成绩。他的成绩年年不一样。月月不相同。他变化了。

　　正道化众生。众生真的被正道感化了。你看看三皈。三皈是教学的总纲领。叫翻邪三皈。皈依佛。化迷为觉；皈依法。化邪为正；皈依僧。化染为净。把迷邪染的众生。用正道把他化成觉正净的众生。你们想想这是教学的味道。一个好的老师能把这一个人转过来。从迷邪染转成觉正净。你说他多快乐。一生当中教多少？教一个人就够了。其乐无穷。这一个人就是传法的弟子。传法的弟子可遇不可求。到哪里去找？找不到。

　　有人听到有这么一桩事情来找我：法师。我做你的传法弟子好不好？我对他笑笑。我没有法。我要有法。我当然希望有传法弟子。我没有法。我今天在传老师的法。所以我欢迎你一同来参与传老师的法。我们传哪个老师的法？传印光老师的法。传夏莲居老居士的法。印光大师教我们「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿持名。求生净土」。我们传这个法。夏莲居老居士教导我们。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个会集的功德不可思议。我相信、我肯定末法九千年修净土而得往生。这部经是无比的功德。依照这个经去修行。发菩提心。你看看「三辈往生。往生正因」。佛在经上是怎么说的？「发菩提心。一向专念」。就这八个字。所以大家要细心去观察。不可以粗心大意。

佛教陈大惠讲经视频

　　一心专念上面是有发菩提心。什么是菩提心？「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。你具足这个心一向专念。你才能往生。你要没有菩提心。单单只是念佛不能往生。古大德讲得好。喊破喉咙也枉然。为什么？你没有菩提心。你依旧迷而不觉、邪而不正、染而不净。你在迷邪染里头。念佛有好处。阿赖耶里面种下净土的种子。跟阿弥陀佛结了善缘。这一生不能成就。这一生要成就。你一定要知道。真诚清净平等正觉慈悲是比什么都重要。你要求往生没有障碍。能够预知时至。自在往生。我下联这十个字你就要好好学了。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。你就能够得自在往生。临命终时如入禅定。没有一丝毫恐怖。你真放下了。

　　断恶修善。你看看这不就是《十善业道经》所说的！上一次讲《十善业道经》。讲得相当详细。留着有光盘、有录相。要多听。为什么教你多听？你没有做到。你没有做到。肯定对于经义你没有了解。你没有记住。所以在日常生活当中起心动念。你还是随顺烦恼。你没有随顺佛陀的教诲。《无量寿经》在序分里面。还算是通序。还不是发起序。佛教导我们善护三业。这一句经文「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这三句就是十善业道。这三句就是沙弥律仪。你学了之后你要会落实。

　　中国人是大乘佛法的根机。佛法传到中国。修行开悟证果的人比在印度那个时代还要多。什么原因？中国人在没有接受佛法熏陶之前。受儒家的教育。有儒家教育的底子。儒家教育是什么？它的根、它的底是《弟子规》。这些典籍不是教你背的。不是教你记的。当然你要依照这个修行。你一定要背、一定要记。但是记跟背是手段不是目的。目的是依教奉行。你要统统把它落实。统统做到。《弟子规》做到了。这个人就是圣人的胚胎。就是圣贤的基础。他有圣贤的根基。只要他努力。只要他有缘。将来他就能成圣成贤。为什么？他有这个条件。有这个基础。所以这个小册子。我在讲席当中说了不晓得多少遍。常常提醒大家。因为小册子教童蒙的。最容易疏忽的。我们这么大的年岁了还学这个东西吗？是的。你这么大年龄你从小没学过。没有学过。你现在要想作圣作贤。你还要拿这个来补习。你没有这个基础。所以你在大乘佛法里没有成就。大乘佛法的根基就是《十善业道经》。就是《沙弥律仪》。你做不到！做不到又不肯学。这叫自暴自弃。生生世世还要搞轮回。还要搞流转。

　　佛祖常常教导我们断一切恶。修一切善。祖师想得太周到了。方法太善巧了。教我们从什么地方学习？从吃饭。你们受过戒的人。在戒坛里面。讲解仪规的是引礼师。引礼师有没有教你吃饭？供养咒念完之后。饭端在手上。不是先吃菜。先吃三口饭。这三口饭观想。第一口断一切恶。第二口修一切善。他就把你放在这上面。叫你每一餐吃饭的时候都要想到断一切恶、修一切善、度一切众生。用这个方法。你每天不能不吃饭。你吃饭就要想着。方法实在太妙了。恶不能不断。善不能不修。不断恶。障道。障碍你开悟；不修善。没有福报。不能帮助众生。虽然断恶修善。那是助缘。主要的「专求佛功德」。我们今天用什么方法专求佛功德？用持名念佛。佛号具足圆满的功德。我们天天念佛。有没有得到佛的功德？给诸位说。没有。所以古大德在旁边笑你。喊破喉咙也枉然。为什么？你那个佛号里头不具佛功德。

　　怎样念佛。佛号里头才具足佛功德？我在讲席里面也是讲了很多很多遍。现在这个录相带、录音带在卫星电台里头不断的在回放。你要会听。这一句佛号具足圆满的佛功德。一切诸佛功德都具足在里头。怎么学法？狭义的学。这一句佛号具足四十八愿。我念这一句佛号。这一句佛号里头有没有具足四十八愿？这你就晓得了。四十八愿里面具足全部《无量寿经》。全部《无量寿经》具足了全部《大方广佛华严经》。《华严经》里面具足了释迦牟尼佛四十九年所说一切经。就佛号。佛号只是总纲领。最低限度你要具足四十八愿。当然你能够具足全部《无量寿经》。更好。《无量寿经》上讲的道理。《无量寿经》里面的教训。这一句佛号统统提起了。念念相应。古人讲的「一念相应一念佛」。佛功德；「念念相应念念佛」。念念都是佛功德。你这个佛号没有白念。

　　同学听到我这个话会感到困难。四十八愿记不住。纵然记住了。四十八愿不晓得从哪里下手。真的一点没错。说这个话都是老实人。怎么办？我们还有方便门。这个方便门就是净宗行门的五个科目。这个容易。第一个「净业三福」。这你能记住。能。这不多。三条十一句。第二「六和敬」。这行。六条不难。能记住。见和同解。戒和同修。身和同住。口和无诤。意和同悦。利和同均。「三学」。戒定慧。「六度。普贤十愿」。这容易记。行！你能够声声佛号都具足这五个科目。那就是佛功德。你这样念佛就会有感应。就没有白念了。这五个科目是一切诸佛教化众生的真实功德。声声佛号里头有。声声佛号都印心里。佛家讲印在阿赖耶识里头。念念不舍。行行不舍。起心动念、言语造作。他真的跟五个科目相应。这个人叫真正念佛人。

　　现在几乎全世界的人都在讨论。都在祈求。人与人当中怎样和睦相处。大问题。严重问题！什么原因？你仔细要去观看。夫妻不和。父子不和。兄弟不和。族群不和。宗教也不和。这怎么办？不和这里头就产生对立矛盾。竞争、斗争、战争这一扩张就是世界末日。世界末日的根源。根源就是人与人不能够和睦相处。今天下午南昆大的两位教授来访问。也就是谈这个问题。佛教给我们六和敬。六和敬跟净业三福这是佛法的根本教学。基本的科目。学佛从这里学起。有了这个。才能够再提升到三学、六度、十愿。佛法里面这个六和敬。头一个见和同解。这是和睦相处的理论依据。现在人讲建立共识。佛法的见和同解是怎么讲？我放下了妄想分别执着。跟一切诸佛见和同解。跟一切法身菩萨见和同解。为什么？没有意见不就相同了。有意见就不会相同。这佛法高明。妙极了！

　　所以佛跟佛在一起。一句话都没有。见到面每个人笑嘻嘻的欢欢喜喜。一句话没有。为什么？没有意见。没什么好谈的。一个个轻安快乐无比。这个境界。六道凡夫没有办法想象。我们初学。我们初学实在讲到不了这个功夫。妄想分别执着放下了。这什么人？法身菩萨。法身菩萨的境界。我们今天是博地凡夫。烦恼习气非常重。我们从哪里学？有。也有下手之处。从经教。经教学一种就行了。佛对于大乘小乘。显教密教。宗门教下。头一部的科目。第一个课程就是十善业道。十善业道是通的。等于说是八万四千法门共同科目。无量法门的共同科目。共同科目你不能不学。就像儒家的《弟子规》是共同科目。基本的料目。必修的不是选修的。八万四千法门是选修的。这个不是选修的。这是共同的。非修不可。沙弥律仪。只要你出家。必修课。这不是选修的。那是佛功德。

　　所以我们起心动念、言语造

佛教中讲经的人叫

作。与十善业道相不相应？十善业道里头最高的原则就是纯净纯善。昼夜是不间断。从来没间断的常念善法。心善；思惟善法。思想善；观察善法。行为善。不容毫分不善夹杂。这一段经文一开头「菩萨师子王。白净法为身」。这我前面讲得很清楚。白是善。白净就是善跟净。纯善纯净是菩萨的法身。所以我常常勉励同学。我们的心要纯净。不能有丝毫染污；我们的行要纯善。不能有丝毫不善夹杂。这是我们的目标。这是我们的方向。纯净纯善。哪有不和睦的道理！这是我们和睦的基础。

　　我跟大众相处。特别是跟许许多多宗教、不同族群往来。我提出六和敬里的见和同解。我用《三字经》头一句话「人之初。性本善」。这一句话六个字我省掉两个字。我用四个字。人性本善。人之初取了一个人字。性本善。人性本善。这是我们见和同解的根本。我要肯定深信不疑一切人的性本善。所以我要尊敬他。我不敢轻慢他。佛家讲一切众生皆有佛性。佛性是智慧。佛性是大觉。他现在变成不善。现在变成不觉。那是他的习性。他被染污了。佛菩萨看一切众生的佛性。看一切众生的本性。他不看他的染污。为什么？染污是假的不是真的。它会变。真的是永恒不变。一切众生永恒不变是至善。跟诸佛如来无二无别。所以那个恭敬之心油然而生。从这个地方生的。哪有不包容的道理！

　　又学过。这《华严经》里面所说的。宇宙的起源。生命的起源。众生从哪里来的？佛在这个经上告诉我们。虚空法界剎土众生。唯心所现。唯识所变。心识是一不是二。这句话说明宇宙众生跟我的关系是一体。我常常比喻说。把我们这个身体比作宇宙。我们是什么？我们是身体里面一个细胞。他也是身体里一个细胞。我们共同一法身。觉了。相亲相爱。互助合作。迷了的时候产生对立。产生歧视。产生不能够兼容；这不能兼容。我这个地方生病了。麻木不仁了。诸位常常想我这个比喻。所有一切众生、所有一切万物都是身体里头的一个细胞。所以我用生命共同体来说。大家好懂。他跟我。你跟我。是生命共同体。比一家人还亲切。谁这么看法？诸佛如来、法身菩萨他是这样看法。所以他对一切众生的慈悲是没有条件的。无缘大慈。同体大悲。这两句话诸位常常听过。你也会说。无缘是没有条件。要讲包容已经是可怜可悲了。你不了解事实真相。你了解事实真相。怎么还会讲包容？本来就是包容。本来包容。再说一个包容。你已经不包容了。

　　整个宇宙是一体。本来就是包容。本来就是尊敬。本来就是敬爱。本来就是信赖。本来就是关怀照顾、互助合作。本来就是。六和敬是建立在这个基础上。怎么会不和？现在的现象确实不和。不和从哪里发生？迷失了本性。大乘佛法里面讲迷失了自心。心性里面无量的智慧德相统统扭曲了。这个我在讲席里常常跟诸位谈到。把自性本具无量的智慧扭曲变成了无量烦恼。把无量无边的德能扭曲变成了业障。把无量无边的相好变成了眼前的报土、报身。我们现在这个身跟居住的环境。变成现在这样的身土。如果放下妄想分别执着。扭曲的立刻恢复原状。原状是极乐世界。原状是华藏世界。身有无量相。相有无量好。不止三十二相、八十种好。给你说再高明的画家都画不出来。高明画家笔下只能够画三十二相、八十种好。那就了不起。实际上身有无量相。相有无量好。

　　现在咱们真的是迷邪染。为什么不回头？为什么不专求佛功德？现在人是怎么样？专求名闻利养。专求五欲六尘。这个糟透了。求这些东西。那个心就变成贪瞋痴。你的本性里头具足的不是贪瞋痴。是戒定慧。戒定慧转变成贪瞋痴。所以大乘经教里头常讲。烦恼即菩提。贪瞋痴跟戒定慧是一。一体。正面看是戒定慧。反面看是贪瞋痴。反面是扭曲了。扭曲了就变成贪瞋痴；还原了。它就是戒定慧。着重在化。怎么样能够把它转化。

　　下面第八首。「一切诸佛所。灌顶授尊记。广施众圣财。菩提分珍宝」。这首偈菩萨示现成正觉。一切诸佛所。灌顶授尊记。这两句菩萨得诸佛授记作佛。像经上释迦牟尼佛告诉我们的。他在作菩萨的时代。等觉菩萨。燃灯佛给他授记。燃灯佛是一位古佛。给菩萨授记。这授记就是预告。预先告诉你将来在什么时候。你在哪个世界成佛。你的名号叫什么。住世多久。度多少众生。预先告诉你。这叫授记。

　　释迦如来给我们大家也普遍授了记。在什么地方？在《无量寿经》流通分最后这一章里头。世尊说。娑婆世界念佛众生。往生到极乐世界。将来在极乐世界修行成佛。到十方世界去教化众生。哪个地方有缘你就到哪里去。统统都称妙音如来。所以我们现在净宗皈依的同学。法名都用妙音。妙音是从这来的。不是我给大家起的。释迦牟尼佛起的。将来你们成佛在十方世界教化众生。都叫妙音如来。现在叫妙音居士。因果相应。妙音是什么？妙音是南无阿弥陀佛。你是念佛成佛的。将来你在十方世界教化众生。还是教一切众生念佛成佛。不忘本。因果相应。所以妙音如来是释迦牟尼佛告诉我们的。给我们授记的。这是授记的名号。不是普通名号。有很多人不知道：师父。你都用妙音如来。你给我起个别的名号。起个别的名号。