净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1221

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1221

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1751 9984 83 23 11712 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二二一卷）　　2004/1/9　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1221

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界。偈颂第六首看起：

　　【或有见出家。解脱一切缚。修治诸佛行。常乐观寂灭。】

　　这首偈意思很深。包罗很广。我们在「离世间品」出家八相成道。出家这一段长行看过了。长行总有十句。最后的两句。第九句。

　　「为显当得如来十力无畏法故。示现出家」。「显」是显示。菩萨在这一生当中示现成佛。所以说「当得」。当是快要得到了。示现成佛的时候就得到如来果地上十力、四无畏、十八不共法。这些前面都曾经介绍过了。总的意思。成就究竟圆满的智慧、德能、相好。真的是达到究竟圆满。究竟圆满是性德。一切众生统统都有分。不是说这是菩萨成佛了。他得到了。我们凡夫没有。不是这个意思。性德是一切众生各个本来具足。现在失掉了。佛给我们说。这个失不是真的失掉。如果真的失掉。那自性就有生灭。那就是有为法。不是无为法。自性不生不灭。所以自性本具的德能、相好也是不生不灭。在哪里？就在现前。

　　迷失了本性。我常说把性德扭曲了。你看自性本具的般若智慧变成了烦恼。智慧一扭曲就是烦恼。如果一恢复那就是智慧。所以。大乘经上常常讲。烦恼即菩提。烦恼跟菩提是一桩事情。觉的时候叫菩提。迷的时候叫烦恼。菩提就是智慧。它是一桩东西。迷了。你自性本具的般若智慧就变成烦恼。德行？德行就变成了业障。无量无边的德能统统变成业障。相好？相好变成现前果报。三途六道。迷了！所以性德并没有失掉。真的是什么？扭曲了。就好像觉悟的时候看水。不起波浪是平静的；迷的时候是水起了波浪。还是水。但是照用完全不同。平静的水。它像一面镜子一样。把外面的景观照得清清楚楚；迷了的时候。水起了波浪。起波浪的时候也能照。不是不能照。照得是支离破碎。我们凡夫自性就像是起了波浪的水。诸佛如来他们的心像平静的水。

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一丝毫波浪都没有。诸位从这个比喻里面。细细去体会你就知道了。

　　说「如来」是说我们自己自性的风光。本来具足。我们真听懂了。真听明白了。一定要发心。发起信心！相信自己能作佛、能成佛。为什么？本有的。正是马鸣菩萨在《起信论》上所说。「本觉本有」。本有哪有不能恢复的道理！「不觉本无」。不觉是迷惑。迷惑本来没有。自性里头没有。当然可以断掉。对于断惑证真。我们有了理论上的依据。信心十足。而世出世法无一不是建立在信心的基础上。所以佛才讲一切法从心想生。心想里头最重要的就是信心。要相信佛语。佛的话一点都不错。末后一句。

　　「最后菩萨法应尔故。示现出家」。「最后菩萨」就是等觉菩萨。最后一位了。再上去就是无上正等正觉。也称之为后补佛。补处菩萨。像现在在我们这个世界。弥勒菩萨他的地位就是补处菩萨。最后身的菩萨。他将来时节因缘到了。他要降生到这个世间。像释迦如来一样。示现八相成道。佛佛道同。所以才说「法应尔故」。法是方式。降生、示现、教化众生的方式。本来就是这个样子。法应尔故。就是法尔如是。自自然然它就是这个样子。所以他要现示现出家。

　　「菩萨以此调伏众生」。这两句很重要。每一段都是这两句做总结。菩萨用这种方式、用这种方法来教化众生。教化用「调伏」两个字意思很明显。调是调和。伏是降伏。你看老师教学。父母教儿女。都要懂得这种手段。「调」是调顺。柔颜爱语来教导他；「伏」是威严。所以叫恩威并济。这可不能用错。该用慈爱。用慈爱去安慰他、安抚他；该用威严。要用威严来教训他。不能只用一个方法。一个方法教不出来。好的父母。好的老师。懂得这个道理。也知道学生、儿女的心情。所以用得非常恰当。儿女对父母又敬爱、又畏惧。学生对老师亦复如是。敬畏。这样才能把人调教出

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来。如来示现八相成道。意义在此地。现在我们再读。继续往下面读。第七首偈：

　　【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】

　　这首偈。清凉大师在批注里面也只有两句。「坐道场时。障尽德圆」。『觉知一切法。到功德彼岸』。这是德圆。『痴暗烦恼尽』。这是障尽。功德圆满！我们常常在佛的大殿。看到有匾额上题的四个字。「功圆果满」。这后面两句就是这个意思。功圆果满。这首偈。清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷。就是经文五十九卷。我们现在用《疏钞》的本子。这个页数就好查了。在二十一页。二十三页。这里面讲得很丰富。我们先看二十一页里面讲的『坐道场』。

　　「佛子。菩萨摩诃萨坐道场。有十种事」。十代表圆满。代表无尽。无尽略举十个例子。所以举例也是圆满数。哪十种？第一。「所谓坐道场时。种种震动一切世界」。清凉大师在《钞》里头。也就是批注里面。跟我们说。这十首偈。前面四首都是讲的处所庄严。道场。处所庄严。大地震动是庄严。这是不是地震？不是。如果佛菩萨坐道场都产生地震。那是很恐怖的事情。那就不是好事情了。这个震动是说的人心震动。人心振奋。菩萨示现成佛。你说这多么高兴。多么值得庆幸！震动是一切世界。十方三世无量无边的世界统统震动。也就是这个讯息剎那之间就传遍在遍法界虚空界。谁知道？法身菩萨知道。诸佛如来知道。欢喜庆幸。有缘的这些佛菩萨也来道贺。

　　在一切经里面最特殊的。是《地藏菩萨本愿经》。诸位看看它的序品。「忉利天宫」这一品。世尊开讲《地藏菩萨本愿经》。十方诸佛都来了。一尊佛都没有缺。这个法会比《华严》还要庄严。无比的希有殊胜。什么原因？《地藏菩萨本愿经》是大乘佛法的根本法。这是佛门的孝经。讲到孝养

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父母、奉事师长。诸佛不来不行。诸佛他有父母。他有师长。成佛了还是要孝父母。敬师长。所以统统都来了。十方诸佛带着侍者（侍者是大菩萨）向世尊致敬。问讯就是致敬。退坐在一旁。听世尊讲《地藏菩萨本愿经》。你说这个会多殊胜。世尊灭度了。弥勒佛还没有来。这当中空档时间很长。五十六亿七千万年。这么长的时间。这个时间没有佛。众生苦。可是诸佛菩萨慈悲到了极处。绝不忍心众生在受苦受难。于是这个空档度化众生的任务。就交给地藏菩萨。所以。在这一段期间当中。地藏菩萨是代理佛。地位在一切菩萨之上。一切菩萨聚会在一起。地藏是首席。这个我们要晓得。

　　所以。大乘法从什么地方修？从孝亲尊师。这就好比你有地。你要建立个寺院。首先你要取得土地；像我们建个道场。你没有土地。道场建不成功。一般人住家。我要盖个房子。房子要建在土地上面。地藏就好比是土地。首先你要取得。这个土地是比喻。比喻心地。这个心是什么心？菩提心。大菩提心！我们今天讲五种菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是地；世出世间一切善法都是建立在这个心地基础上。这是我们不能不知道的。人发这种真诚心来求道。十方一切诸佛立刻就知道了。所以诸佛护念。龙天善神拥护。这话是真的。不是假的。

　　江老师画「地狱变相图」。回去才没有几天。告诉我。在短短这几天当中。他三次梦见地藏菩萨。地藏菩萨召集所有的阎罗王、城隍、鬼王。人众很多很多。好像在开庆祝大会。他见到了三次。这是感应。打电话告诉我。说这个事情。我说我能理解。这一幅图画成功之后是要开庆祝大会。我想他很可能把他梦中这个境界做为「地狱变相图」最后的总结。无比的殊胜。这桩事情。凡是信仰宗教的人都不会怀疑。都知道这个事情是真的。我们学院现在开始上课。我们英语的教材。就是美国预言家卡西的报告。我们选这个来做英语教材。好！言语学会了。文字学会了。内容是讲轮回、讲报应。跟《地藏菩萨本愿经》所说的。真是异曲同工。增长我们对于因果的信心。坚定我们修学的弘愿。一定要发心。念佛求生净土。要依靠经论的教诲。真正去修正自己一切错误的行为。

　　人只要起这种念头。发这个心。震动一切世界。我们是凡夫。自己力量很薄弱。求佛菩萨加持。求佛菩萨帮助。人有善心善愿。哪有不成就的道理！修学过程当中难免遇到挫折。肯定有的。你看菩萨示现成佛还有魔障。那个魔障就是挫折。不能灰心。遇到挫折就灰心。这个人没成就。遇到挫折。这是考验的时候。看你有没有智慧。你能不能转境界！果然有智慧转境界。这个障碍不但障碍不了你。反而帮助你提升。一次挫折。一次障碍。帮你提升一层。你会永远生活在感恩的世界里。不生烦恼。增长智慧。当然这一方面是自己善根成熟。一方面确实十方世界佛菩萨加持。再看第二句。

　　「坐道场时。平等照耀一切世界」。这都是属于庄严道场。庄严道场里头最重要的。不是物质。你把道场建得金碧辉煌。美仑美奂。那统统都是物质。里面所有一切佛像、菩萨像、神像精工雕刻。那只是人间一种艺术品而已。没有灵性。灵性从哪里来？灵性从心里头来。「平等照耀」。就把所有一切物相都变活了。它有灵性。有平等。诸位都知道。一定有清净。一定有真诚。一定有正觉。一定有慈悲。具足菩提心。菩提心是心包太虚。量周沙界。照耀一切世界。真正觉悟的人。他的心量就是这样的。原本就是这样。哪里不能容人？学佛。学大乘。尤其学《华严》。你要注意到。你没有平等心你就入不了华严境界。华严境界起心动念都是遍法界、虚空界。万事万物都是一视同仁。不但平等。真诚。真的没有虚伪；清净。没有染污；正觉。没有迷惑；慈悲。没有自私。整个宇宙是一体。你看这个心量多大！中国人常讲。量大福大。心量小的人没有福报。量大福大。

　　我们亲近的人。我常常教人。有许多人问我。经营工商业的同学、同修们。他们要用人。聘雇人员。有时候碰到我来问我。想聘请某个人怎么样？我也不见得认识这些人。我告诉他一个原则。你仔细观察。那个人有福你用他。他给你带来福气；那个人要没有福。你就别用他。你用他。你的福都被他折了。我教人用人是这个原则。你看看古时候贤明的帝王。打仗的时候。贤明的将帅。他底下用人用福。有福。先锋一定选什么样的人？福将。他有福报。他不会打败仗。纵然打败仗。他不会有很大的损失。福报大！你懂得这个原则。你就不会用错人。有福的人。选他担当一方面。有智慧的人。选他当参谋。让他来出主意。有智没有福。不能够担任主管。主管一定要有福。智慧差一点没有关系。找有智慧的人帮助他。

　　佛教我们福慧双修。福在慧的前面。这是一个总的原则。你居家。你想请个帮助你理家的人。雇一个人。你也要懂得会看人。看那个人有没有福报。我没有做过主管。我一生孤家寡人一个。行业是讲经教学。大家都知道我一生不管人、不管事、不管钱财。

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我读书有一点心得。懂得原理原则。所以有人来问我。我把这一点心得、经验贡献给他。给他做参考。

　　平等照耀。平等心比什么都重要。这是佛道场。佛的心平等心。菩萨是六度心。缘觉是十二因缘心。声闻是四谛心。天人是四无量心。慈悲喜舍。上品十善心。人道是十善五戒心。饿鬼是贪心。畜生是愚痴心。地狱是瞋恚心。你用的是什么心？现在菩萨示现成佛『坐道场』了。那当然是平等心。这个平等心发的多大？也是遍法界、虚空界。没有不平等的。第三句。

　　「坐道场时。除灭一切诸恶趣苦」。「恶趣」就是恶道。这一句了不起。「坐道场」。这个道场是什么？坐道场就是你现在正处于住持佛法、教化众生的地位。这就叫坐道场。一个道场只有一个住持。不能有两个住持。你负责教导。像一个学校。你是校长你负完全责任。当然你要聘请许许多多的助手。教职员。但是这些助手每个人都要听命于你。所以教育的成功失败。责任归校长。不归教职员。学校办得好。政府奖励。奖励校长；办得不好。要处分。处分校长。我们要懂这个道理。所谓是他有行政责任。助手好。他要有智慧要会运用。人家提的意见你要会采纳。你要能落实。功劳。功劳是你的。不是出主意的那个人。是你的。这一定的道理。要懂得。给你出个坏主意。你要没有智慧。把它用上了。以后出了事情。你要受处分。

　　这一句在第三句。说的是什么？你看「除灭一切诸恶趣苦」。我们想想。佛在《十善业道经》上对龙王讲的话。龙王是代表六道众生。为什么用龙来代表？龙善于变化。代表六道里头变化太大了。现在看看我们的社会。不仅是科学技术日新月异。人的思惟、见解、言行也是千变万化。过去怎么样变还有个标准。所谓是八、九不离十。那个标准就是圣人的教诲。在中国。伦理道德是个标准。不能太离谱；在佛法里面就是戒律。十善包括在戒律里头。所以。礼没有了。伦理道德没有了。儒就没有了；戒律没有了。佛就没有了。前面我们读到。佛把戒律比做法轮里头的轴心。三昧是外面的轮。轴心是戒律。你就晓得这个东西多重要；智慧是庄严、是德用。戒定慧三学用法轮来做比喻、做代表。

　　佛告诉龙王说。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。不就是这一句吗？除灭一切诸恶道苦。诸恶道就是一切诸世间。一切世间。这一法是什么法？十善业道。教人「昼夜常念善法」。心善；「思惟善法」。思想善；「观察善法」。行为善。行为用观察两个字妙极了。我们今天修行。为什么功夫不得力？专门观察别人不善。你说糟糕吧！观察别人不善。自己就不善。为什么？你被染污了。这个影响实在讲太大太大了。专门看别人的不善。专门说别人的不善。你的心不善。你的思想不善。你的言行不善。好了！你落在五逆十恶。五逆十恶变的是三途地狱。你造这种业。你要受这个报。

　　你已经造了。不要紧。你还没有死。你一口气还没断。还来得及。赶快回头；一口气断了之后就来不及了。回不了头了。一口气未断。能够修忏悔法。什么叫忏悔？忏悔不是在佛前磕头作揖。求佛菩萨饶恕。那是假的。那是不懂得忏悔法；忏悔法是明白觉悟之后。后不再造。我从今之后。再也不看别人的不善。再也不记别人的不善。再也不说别人的不善。你修真忏悔法。修真忏悔法的人诸佛欢喜。为什么？回头是岸！佛后面还加强语气。「不容毫分不善夹杂」。这一句话非常重要！我读了这节经文。我还加了点东西进去。不但是不容毫分不善夹杂。我加了个「不容毫分不净夹杂」。心要清净。行要纯善；纯净纯善能除灭一切诸恶趣苦。

　　所以。十善业道是佛家的根本法。行门里头最重要的一门。所有一切大小乘佛法。显、密、宗门、教下。统统都依十善而得成立。十善就好比是土地、地基。显、密、宗、教。大小二乘。无量法门。好比是建筑物。这个城市美仑美奂。建筑辉煌。统统要依大地；没有大地。你盖个小茅蓬也盖不出来。你要不重视十善业道。不真正落实十善业道。你这一生无论修哪个法门。无论怎么样用功。到最后都落空。落空之后是什么样子？这就是李老师常讲的了。该怎么生死。还是怎么生死。「该怎么生死」是什么意思？业力。你必定还是受业力牵引。你自己做不了主宰。如果是修行十善业道的人。他能做主宰。他能够转业力为愿力；换句话说。这一生当中。前半世是业力来受生的。后半世转业力为愿力。就变成菩萨乘愿再来。这是学佛的成就。学佛的真实利益。

　　你看看。这个事情真的不简单。无量劫来累劫的业障。在这一生当中居然能够把它消得干干净净。只要你能够依大乘经教依教奉行。你要认真的落实十善业道。我们上次把这个经讲了一遍。讲得也相当详细。现在台湾有同学从录相带把它写成了文字。很快就会印出来。有文字、有光盘、有录音带。要多看、多听、多学习。能离一切业道苦。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看坐道场十种事的第四句：

　　「坐道场时。令一切世界金刚所成」。「金刚」表究竟坚固。哪些事情究竟坚固？佛在经上常常教导我们。一切法从心想生。如来果地。他那个大地确实是「金刚所成」。为什么地会变成金刚？在理论上讲。现在科学家很清楚。科学研究的成果知道一切万物确确实实是一合相。《金刚经》上所说的。它的基本粒子完全相同。金刚钻跟泥土没有两样。完全相同。只是排列的方程式不一样。变成许许多多不同的元素。不同的矿物。不同的金属。实际上。这个基本粒子完全相同。谁排列的？于是有些人就想到这大概不是人。这是神。神来做的。总是把一切无法想象、不可思议的。统统归给神。答案归到这个地方。

　　可是在佛法里面。佛法就不是这么说。佛法确确实有归宿。谁排列的？佛讲「从心想生」。你的心想坚定。这所有一切物质都变成了坚定；你的念头浮动。所有一切物相也就变成浮动。物质现象从心想生。心剎那剎那不住。所以外面所有的物相也是剎那剎那在变化。我们想想佛说的这个道理。佛不是凭空说的。他凭什么说的？他亲自见到了。这就是《般若经》上讲的。佛有五眼。五眼圆明。看到宇宙之间无量无边世界的一切真相。诸佛如来要是有缘集合在一起。他那个大地所呈现出来的确实是金刚。清净心所现的土地是琉璃。干净的。一尘不染。像玻璃一样。透明的。平等心现出来的是地平如掌。没有高低起伏。确确实实说明了物随心转。境随心转。

　　在大乘教里面。金刚代表智慧。般若智慧。所以《般若经》里面有一部。这是知名度最高的。《金刚般若波罗蜜经》。「金刚般若」是能现。「世界金刚所成」是所现。能所是一不是二。《金刚经》的义趣就是坚固。能破一切物。一切物不能破坏它。它的坚固就可想而知。我们在此地把它用来比喻信愿行。信心坚固。没有能够破坏的；愿力坚固。决定没有退转。决定没有改变。信愿坚固；行坚固。行包括思想、见解、言语、行为。决定与诸佛如来教诲相应。决定与性德相应。没有违背。这个人的成就就是「金刚所成」。

　　想想我们自己。学佛这么多年了。对于佛法是不是真正有信心？大多数的人半信半疑。对于你的愿有没有信心？求生西方极乐世界。没把握。没消息。也是半信半疑。所以。在行门里面。一面是想求生西方极乐世界。一面又舍不得放下娑婆六道。你处在这个矛盾当中。你怎么能成就？大多数的修行人确实是这样子。你找到一个真的坚定信愿行的人。太难太难了。那个人肯定一生成就。我们在《往生传》里面看到。《净土圣贤录》里看到那些记载。你仔细观察。没有一个不是信愿行坚定不移。他成功了。信愿行有丝毫疑惑。都会造成往生的障碍；学教。造成开悟的障碍。其它就不必说了。所以。《华严》大经大论都说「信为道元功德母」。坚定的信心是成道的根源。坚定信心能出生一切功德。所以称功德母。

　　初学。你有没有成就？不看别的。端看信心。初学的人。你对于你选修的法门有没有信心？你对于依止的善知识有没有信心？我们今天讲老师。指导你修行的老师。你依靠他。你对他有没有信心？对你的同参、同学有没有信心？然后你所学的。落实在生活、工作、处事待人接物。有没有信心？如果你的答案是肯定。那恭喜你。你决定成就。你要没有信心。没有信心就是

佛教海涛法师讲经绕塔咒

疑心很重。怀疑。怀疑。大乘经教佛常讲。是菩萨第一障碍；换句话说。菩提道上障碍很多。怀疑是最严重的障碍。是一切障碍里头的第一障碍。就是你有疑。你对所选修的法门怀疑。你对于教导你的老师怀疑。对你所学的东西能够落实到生活怀疑。所以你没有办法做到。你怎么会有成就！

　　真正有成就的人一丝毫怀疑没有。禅宗六祖惠能。二十四岁接受五祖传衣钵给他。五祖哪一点看重他？就是人家没有怀疑。神秀还犹疑不定。你在《坛经》上看到的。这就没办法跟惠能大师相比。坚定。一丝毫怀疑都没有。所以谚语常讲「疑心出暗鬼」。这是比喻。你有怀疑。你就会遭遇到许许多多的障难。那些障难叫暗鬼。障碍你、阻碍你。你不能成就。下面第五句。

　　「坐道场时。普观一切诸佛如来师子之座」。菩萨示现成道的时候。也坐师子座。观察一切诸佛师子座。师子座比什么？坐在这个地方讲经说法。师子座就像宝库一样。这里头有无量无边无尽的法宝。你坐在这个师子座上。这些法宝。无量无边无尽的法宝。从你口中流出。从你念门流出。从你全身流出。从师子座流出。遍法界、虚空界。你想想这是什么境界？坐上这个宝座。这是示现成佛了。佛佛道同。佛与佛所见的。佛与佛所说的。决定没有两样。佛佛道同。所以你要是疑惑。这个人是真佛、是假佛？没有关系。你找佛经来对照一下。如果他所想的。他所说的。他所做的。跟经典上讲的相应。那他是真的。他不是假的；如果不相应。那是假的。不是真的。细心观察你就明了了。

　　这一句清凉大师还有批注。「观师子座者。知将说故。晋经云。观一切佛师子之吼」。《晋经》是《六十华严》。这个地方讲观师子座。《六十华严》说观师子吼。大意上我们也都说出来了。是这个意思。佛佛道同。以心印心。佛心纯净纯善。自己也是纯净纯善。心心相印。一切诸佛如来的智慧。跟自己所证的完全融成一个智慧。你要说为什么？这是法性。法尔如是。它本来就是这样的。一即一切。一切即一。只要你把障碍去掉。障碍是什么？妄想、分别、执着。说到我们眼前的障碍。最严重的障碍是十恶业。

　　诸位一定要晓得。佛教初学。无论在家、出家。教什么？十善业道。怎么晓得用这个教初学？「净业三福」不就是说明了吗？这三条。第一条人天福。第二条二乘福。第三条菩萨福。人天福里面。教的是「孝亲尊师、慈悲心、十善业道」。所以我们知道《十善业道经》是佛门里的共同科目。必修的科目。再看下面第六句。

　　「坐道场时。心如虚空无所分别」。五、六、七这三句是讲身、语、意三业。这句讲意业。这是如来果地。乃至于法身菩萨。「心如虚空无所分别」。我们常讲。妄想、分别、执着统统放下了。都没有了。这个心是纯净纯善。这个心是真心。这个心是佛性。这个心决定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。自自然然圆满具足。古来祖师大德常常教导我们。修行要从根本修。什么是根本？心是根本。我们把大乘经论的教诲。归纳成十句纲领。好记。依这个修学。与这个相应。真学佛。真修行。真的从根本修。这十句我们都记得很熟。心是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；行。「看破、放下、自在、随缘、念佛」。十句二十个字。再总把它归纳起来。「纯净纯善」。五种菩提心。纯净；看破、放下、自在、随缘、念佛。纯善之行。所以把二十个字归纳为四个字。纯净纯善。从这儿修心。再看第七句。

　　「坐道场时。随其所应现身威仪」。这一看就知道。这是身业。善护身业。不失律仪。这里面有句话必需要记住。非常重要。那就是「随其所应」。众生有感。菩萨就有应。应就是「现身威仪」。你们大家现在在学《沙弥律仪》。沙弥「律」说十条。十戒；「仪」就是威仪。二十四门威仪。从这儿学。儒家威仪是在《弟子规》里面。教你行住坐卧都有规矩。现在世间人虽然不讲这个规矩。不教这些规矩。不重视这些规矩。但是如果看到有这种守规矩的人。他生欢喜心。他生尊重心。这是肯定的。善根厚一点的人会生惭愧心。感觉到「是好。我不如你。我还没有办法做到」。生惭愧心。度化众生先要从威仪下手。要做给人看。你跟人接触。不懂得威仪。你就不能够帮助众生。为什么？众生排斥你。你就是有真心想帮助他。他不愿意接受。所以。威仪很重要。一举一动要守规矩。

　　最重要的要笑脸常开。世出世间法。在威仪里面。这是第一。佛门里面用弥勒菩萨来表法。正规佛教道场的建立。第一栋建筑物是天王殿。天王殿正当中供奉的是弥勒菩萨。布袋和尚。放那里干什么？教你入佛门你要学他。笑面迎人；每天那个脸板起来的时候。谁欢喜你？谁愿意跟你接近？你得不到别人帮助。得不到别人的尊重。是你自己拒人于千里之外。好像过去我住台湾那个时候。有一度台湾社会在推行叫微笑运动。这一点真的现代中国人不如外国人。外国人你看。见面不认识。在马路上见面。他会对你笑笑。会打招呼。中国人没有。中国人不但是陌生人不会打招呼。熟人也不会打招呼。也不会有笑脸。而佛法头一堂课。就教我们这个。满面笑容。欢欢喜喜。你叫人生欢喜心。这是什么？这就是法布施。布施欢喜、布施真诚、布施慈悲。从这里表现。板着面孔。这个不行。这不是学佛。

　　弥勒菩萨肚皮很大。代表什么？包容。背着个大布袋放在旁边。代表什么？放下。放下妄想。放下分别。放下执着。没有一样不包容的。满面笑容。头一堂课。你进佛门。用这种心态入佛。你才能入得进去。就是说你学佛才真正能够契入境界；你要没有欢喜。没有包容。没有放下。诸佛菩萨来教你也无可奈何。你什么都得不到。

　　所以。佛法一切的设施是教育。非常可惜。现在一般社会把他当作神去拜。你说糟不糟？求他保佑你。实际上他的表法是真保佑你。你看你天天用欢喜这种态度对人。能包容。能放下。谁不尊敬你。谁不欢喜你。谁不愿意跟你合作。你不是什么问题都解决了！谚语常说。「天时不如地利。地利不如人和」。世出世间法的成就。先决的条件。人和。所谓家和万事兴；你的道场和合。道场一片兴旺。如果里头勾心斗角彼此不和。这个道场必定衰亡。兴衰就看这里面的人和不和！看一个家。这个家是要败。还是要兴。你看这一家人和不和睦。一家人父子兄弟统统能和睦。决定兴旺；父子兄弟统统各人有意见。彼此不和。彼此不合作。这个家怎么会不衰！当然衰了。这桩事情不但是中国、外国历史里面记载的太多太多了。我们冷静观察周边现前的社会。你就会看得清清楚楚、明明白白。

　　「和」比什么都重要！古时候帝王统治这个国家。能够传多少代。能够享国几百年。靠什么？靠和！末代的皇帝一定不和。他才亡国。你去读历史。读末代皇帝那一段。宫里面不和。宫是他的家。皇后、嫔妃。家不和；外面朝廷不和。帝王跟大臣都不能够真诚相待。彼此都有疑心。都有怀疑。都有防范。这糟了。凡是有这些现象出现。这个朝代不会长久。决定会灭亡。所以古时候的教育。实在讲最重视的就是「和睦相处。平等对待」。真正教育的重心就这两句。和睦里面决定包含着包容。互相尊敬。互相敬爱。真诚互信。彼此互相信赖。互相关怀、照顾。互助合作。包括在和睦相处里头。这是这个家、这个国为什么会兴旺。道理在此地。如果舍弃了教育。你现在这个社会不管怎么样繁荣、兴旺。昙花一现。必定败亡。只要你细心冷静的观察。事实就在面前。理跟事你都会看得清清楚楚、明明白白。下面一句。第八句。

　　「坐道场时。随顺安住金刚三昧」。清凉大师在批注里面讲。后面三句「成德」。第一句是「满自能证。明智显惑亡」。明是明显的意思。智慧现前。烦恼习气灭了。这是这一句。这一句里头我们要学习的。「随顺安住」。你就能成就「金刚三昧」。金刚三昧就是「金刚般若波罗蜜多」。普贤菩萨十大愿里面就教导我们。恒顺众生。随喜功德。随顺。随喜、恒顺。菩萨能做到。为什么？菩萨没有分别执着。他才能随喜、恒顺。我们为什么做不到？我们有妄想、分别、执着。我们要求别人随顺我。我不能随顺人。

　　现在这个世间有几个菩萨？菩萨碰到你能随顺。能顺从你。不是菩萨？你们两个人就对起来了。彼此就对立了。彼此就产生矛盾了。我不愿意随顺你。你也不愿意随顺我。和睦没有了。平等没有了。和睦、平等没有了。是什么现象？斗争。斗争再要向上提升就是战争。最后的结果。同归于尽。纵然斗争。一个败了。一个胜了。胜了未必真胜。败了未必真败。为什么？来世。冤冤相报没完没了。所以说是同归于尽。同归于灭亡。要共存。共荣共存。现在这个口号叫得很响亮。如何与一切众生共存共荣？那你一定要懂得随喜、恒顺。一定要学菩萨。这样你才能得真实的智慧。金刚三昧真实智慧。第九句。

　　「坐道场时。受一切如来神力所持清净妙处」。这一句容易懂。清凉大师说。「受佛所处。将契同法界」。佛所处就是法界。法界就是佛所处。受一切如来神力的加持。住「清净妙处」。《金刚经》上须菩提向世尊请教。「云何应住。应云何住。云何降伏其心」。现在我们修净土。这两句话的答案我们知道了。我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛。把我们一切的妄念、妄想、分别、执着伏住。所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标。我们就是要安住西方极乐世界。到那个地方成就圆满菩提。这是净土的归宿。不能忘掉。要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂。如来在大乘经教里头常常教导我们。深解义趣。你对于经教不理解是障碍。你一定要理解它。然后你才能够用得上。

　　往生。怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生。往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件。你有没有？总的纲领是「发菩提心。一向专念」。这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了。以为一向专念。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿。这是不能再少的；念念跟佛的心相应。念念跟佛的行相应。四十八愿。前面一句不要忘掉了。「发菩提心」。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的。是染污的。是贡高我慢的。是愚痴的。是自私自利的。你一天念二十万声佛号。也是喊破喉咙也枉然。不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。

　　阿弥陀佛是菩提心。凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心。为什么？都是发菩提心。一向专念才往生的。你的心是轮回心。要知道虚伪、染污、高下。贡高我慢。没有把人看到眼睛里头。愚痴、自私自利。这是轮回心。念阿弥陀佛也是轮回业。只是口善而已。不能往生。这个道理不可以不懂。所以。清朝乾隆时候灌顶法师。他批注的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》。你们看看就晓得了。头一句。他讲念佛一百种不同的果报。第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛。最后堕阿鼻地狱。多想想。我们今天念佛。这一百种果报自己仔细看看。将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。

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