净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1225

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1225 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1225是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1225

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1642 9363 78 21 10984 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二二五卷）　　2004/1/11　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1225

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百界。偈颂第七首。坐道场时：

　　我们接着读「离世间品」。末后这一段经文。「菩萨摩诃萨坐道场时。观十种义故。示现降魔」。我们看这里面有十句。从第四句看起。「为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观。心调伏故。示现降魔」。这一句意思很明显。世间有些喜欢战争的。这个乐是爱好。爱好军阵就是喜欢战争。喜欢动武。包括一些乃至于个人、小团体的比武。这个事情在古时候很多。总是要比个胜负。这是好胜心很强。佛示现降魔也是给这些人来看。让他在这里面体会。真正强盛的不是在力。像前面所说的。在德。所以示现降魔。因为欲界魔的力最盛。欲界天顶。看到欲界天顶的魔王都皈依三宝。修学大乘。发愿为大乘的护法。这些好斗的人、喜欢战争的人。看到这个情形。他也归心向佛。在佛法里面现将军身。大概这类的人皈依三宝之后。多半发心在佛门里面护法。

　　谚语常说「金刚怒目。菩萨低眉」。佛菩萨大慈大悲。一切众生无论造什么样的过错。佛菩萨决不会放在心上。佛菩萨真的好讲话。但是护法神不行。护法神他是凡夫。他在欲界。没有离欲；换句话说。他还有烦恼。他要看不顺眼会给你惩罚。这些事情佛门称为感应。古今中外有很多很多例子。乃至于我们现前。你只要冷静细心观察你发现到有感应。有人说有报应。确实如法修学的道场。这些事情很多。说不尽。上次浙江东天目山齐居士到我们这边来访问。我听说跟大家讲了有一个多小时。报告东天目山最近这几年感应的故事。我们大家都知道。东天目山是韦驮菩萨的道场。菩萨现将军身。菩萨示现为世尊这一期法运。就是一万二千年。还不止。他是发心大的法运。千佛。贤劫千佛的总护法。释迦牟尼佛是千佛的第四尊。下面一尊是弥勒菩萨示现成佛。他是千佛的总护法。到最后。千佛最后一尊佛就是韦驮菩萨示现成佛。他现在是现将军身。手上拿的是金刚宝杵。那是他的武器。感应很多。

　　有许多学佛的同学们从各个地方到这边来看我。很多人都说出。他们在学佛过程当中遇到的感应。亲眼所见。亲耳所闻。许多不可思议的事情。遇到佛菩萨的加持。障难都能够化解。使学佛的人增长信心。使信心没有生起来的人生起了信心。使没有善根的人。根本不能相信的。他亲眼看到这个事情。阿赖耶识里头种下善根。所以。菩萨在此地示现降魔。能令许许多多众生得现前的利益。这一节是对好斗的。逞强好胜。

　　再看下面第五句。「为显示菩萨所有威力。世无能敌故。示现降魔」。菩萨的威力是三昧、慈悲、智慧。起作用的时候称为善巧方便。菩萨教化一切众生。修学的总纲领也是这三桩事情。三昧、慈悲、智慧。这三德确实无能敌故。这个无敌不是说没有人能够跟他敌对。不是这个意思。如果说无人能跟他敌对。这里头还有对立。还有争斗的意味在其中。实在说。儒跟佛都讲「仁者无敌」。仁是仁慈。仁慈之人内心是清净的、是平等的、是寂灭的。这里头一个妄念都没有。《坛经》所讲的「本来无一物」。哪里来的敌对！这才是「无能敌故」的真实义。他内心里头没有敌对。因为内心里面没有敌对。外面无论什么样的力量。到他这个地方全都融化了。譬如你要打击。你打击一定有对象。佛菩萨的对象是空的。空。你就没有办法了；有一物的话你可以打击他。他没有。这才真正叫无敌。这个意思我们要懂。谁入这个境界？法身菩萨。

　　我们在前面读过。前面一段讲十种奇特的感应。未曾有事。前面说过。身充满三世十方。身语意三业也普入三世十方。你不能说他有。你也不能说他空。空有两边都不着。无能为敌。修行契入这个境界。无量劫来的业障习气才真正化解。无量劫的业障习气好比是冰山。好比是亿万年的冰河。现在遇到慈悲、智慧的光明。这个冰融化了。冰融化就好比业障消除。这个人当然要成无上道。业障消除了。由此可知。我

免费听佛教大师 讲经说法

们修学。什么最重要？消业障最重要。古

佛教讲经堂视频

大德有两句话教我们。「随缘消旧业。莫更造新殃」。你这一生就有成就；换句话说。随缘消业。不能再造业。天天造业。你的业障怎么能消得掉！消不掉。

　　业障在哪里？业障是什么？我自己晓不晓得？自己明了。业障起作用的时候就是烦恼习气。在什么地方发作？在根尘相接触的时候。眼见色。耳闻声。六根接触外面六尘境界。你起心动念。你有分别。你有执着。你有是非、有邪正、有好恶。从这上面生起七情五欲。这就叫业障现前。业障消除的样子是什么？是六根接触六尘境界。一切明了。不生分别。不生执着。这是业障消除的样子。功夫好的。怎么样挑逗也不起分别。也不生执着。这样的人就是大乘教里面常常讲。他得三昧了。明了是智慧、是照见。他没有不清楚的。没有不明了的。没有分别。没有执着。是功夫。这个功夫就是大乘教里面所讲的戒、定。他有戒定的功夫。戒定纯熟自然而然。本来如是。

　　如果有戒定。没有观慧。这个人有定。有戒、有定。没有慧。没有慧还是无明盖覆。出不了三界。功夫好的能到色界天、无色界天。无色界天的天人可以说戒定的功夫是一等的。但是智慧没有开。无明盖覆。出不了六道轮回。所以佛法里面讲的禅定。禅定里头有慧。定慧等学这是禅定。修禅定的人他的心定慧是均等。调心调伏。慧多定少。掉举的现象会现前。掉举是心不安。心里头七上八下。那是什么？慧多定少。定多慧少会昏沈。有定没有慧。坐在那里没有多久就睡着了。打瞌睡。这种现象我们在念佛堂、在禅堂常常看见。精精饱满。功夫得力。定慧均等。定慧有力。成就无敌对。我们讲席里头也常说。把内心里面的矛盾拔除。内心里面的对立化解。那真正是无能为敌。没有人能跟你敌对。敌对一定是双方。单方面不能建立。别人跟我对立。我不跟他对立。同样的道理。别人对我有误会。我对他没有误会。学佛的功夫在此地。不能不知道。

　　再看下面第六句。「为欲发起一切众生勇猛力故。示现降魔」。清凉大师在批注里头有这么一句。「未免魔者。勿懈怠故」。这一句。我们要细细的来看这节经文。佛为欲发起一切众生勇猛力故。这什么意思？佛给一切众生做个榜样。世人无不分别执着勇猛。连精进也要加一个勇猛。勇猛精进。佛为大家做个示范。佛的勇猛跟世间人观念当中的勇猛不一样。这是我们必须要知道。无论是佛法、是世法。无论大事小事。你都没有办法避免魔来干扰。在小乘教里菩萨示现成佛。魔就来干扰。总是想尽方法来障碍、来为难。总是希望你的善事不能成就。在这种情形之下。佛教导我们要有智慧。要有耐心。要有定力。不能懈怠。不能退转。这比什么都重要。你才能有成就。

　　下面第七句。「为哀愍末世诸众生故。示现降魔」。这个特别指我们现在。我们现在正是末法时代。末法时间又长。九千年；一万年已经过去一千年。现在是第二个一千年的开端。这九千年当中。佛怜悯众生。这个意思是末世魔障多。成功的人少。多半禁不起魔的威胁、诱惑。这些事情我们确确实实遇到过。有些善心的同学过去在其它的教门。这个教门不是真教。而入这种教听说要发重誓。如果不守他的教规。将来有很严重的报应。确实这就是威胁；还有利诱。真是无所不用其极。偶尔他接触佛法。听听佛法不错。不敢学。为什么？怕他那个神发怒。要严重惩罚他。佛菩萨示现降魔。这里头的意思就深了。佛降伏魔王波旬。是欲界最高的一层天。把他度化了。欲界向下的六层天。天王、天神、天众可以说无一不乐服。欢喜、服了。佛为我们作斯示现。

　　我们学了之后。要把这些道理、这些事实真相向大家讲明白。佛法是正法。佛法永远是慈悲的。「佛氏门中。不舍一人」。佛即使看到众生造五逆十恶的罪业。将来必定堕地狱受苦报。佛会不会惩罚他？不会。那个果报是他自作自受。决不是佛设个地狱去惩罚罪人。佛没有。佛永远是慈悲的。佛永远是以真诚、清净、平等的善心对待一切众生。即使遇到以不正当的手段控制别人。像威胁利诱这一类的。我们要帮助他觉悟。

参加佛教讲经交流会

帮助他回头。清凉大师在这批注里面说。「一被降伏。乃至末世。翻护法故」。凡是这些人。末世这些我们通常讲妖魔鬼怪。这些人都很聪明。也有相当的福报。他要不聪明。没有福报。他怎么能控制别人！遇到佛法。这一回头他就变成护法。而且他会发心生生世世护持三宝。所以。怎样化魔为佛。这是佛陀教育。佛绝不跟妖魔鬼怪对立。佛要帮助他回头是岸。佛要成就他断恶修善。破迷开悟。转凡为圣。这是佛法。

　　后面第八句。「为欲显示乃至道场犹有魔军而来触恼。此后乃得超魔境界故。示现降魔」。这个意思也很好懂。显示道场有魔。特别是末法时期。道场里面所谓是龙蛇混杂。不但现在。现在多。古时候都不免。诸位一定要知道。佛法传到中国是像法时期。佛陀法运。正法一千年。像法一千年。所以传到中国是佛灭度之后一千年。佛法传到中国。正好正法一千年过去了。像法开端的时候。佛法传到中国来。差不多到唐朝中叶以后就进入到末法。中国历史对这个事情记载得很清楚。佛法正式传入中国是汉朝。后汉明帝永平十年。公元六十七年。今年是公元二千零四年。公元六十七年传到中国来的。到唐朝中叶。这差不多也过了一千年。进入末法时期。即使在像法的时候。道场里面也有龙蛇混杂。实在讲。释迦牟尼佛当年在世也不例外。那是示现。这要知道。

　　世尊当年在世。他的僧团里面有六群比丘。不听话的、顽皮的。不守清规、不守戒律。常常闹事的。扰乱大家不安的。都是释迦牟尼佛的弟子。有少数示现。示现的魔障！带头的提婆达多。总是找释迦牟尼佛的麻烦。造谣、妄语、两舌、挑拨、分化僧团。提婆达多那群人干这个事情。这些经典上都有记载。所以。我们今天道场有些人做得不如法。我们要知道。释迦牟尼佛当年已经做出样子来给我们看。世尊用什么方法来对治他们？这是我们应当学的。世尊采取「默摈」。默摈是慈悲、是智慧、是善巧方便。不是不理他。不理他是错误的。而是怎么样？现在的话就是说不责备他、原谅他。帮助他觉悟。帮助他回头。帮助他改过自新。这才是默摈真正的义趣。换句话说。要让他随顺我们。我们可不能随顺他。他作恶。我们不能跟他作恶。这叫默摈。

　　我们一定行在正道上。让他慢慢的觉悟。你看做这么多不好的事情。大家都原谅你；做一点点好事情。我们都赞叹他。人都有良心。要把他的良心唤醒过来。自自然然他受到良心责备。同时大家都能够帮助他。冥冥之中佛力加持。他有善根。他会回头。他会变好；他要没有善根。他不能回头。他这个地方住不住。他自己会告假离开。记住。绝对不要跟人结冤仇。这是佛对付那些业障深重的同学所用的方法。我们应当要学习。

　　早年我学佛。老师教导我。遇到这些障难。诚心诚意求佛菩萨加持。真的是至诚感通。尤其是正法道场。诸佛护念。善神拥护。他做一点小过失没有大碍。说实在的话。各人因果各人负责。懂得这个道理你心就平了。你不会责备人。不会怪人。各人因果有各人的报应。他真正要是危害这个团体。这个团体是个正法的团体。要危害团体的话。他会受到护法神的处分。所以。我们看看祖师大德待人接物一片慈悲。我在早年跟李老师学教。看李老师对待这些信徒。那是个在家道场。莲社、慈光图书馆。在家二众熏修的道场。李老师在台中教学讲经弘法三十八年。我有幸在台中亲近他老人家十年。我很留意看他处众。怎样待人接物！

　　学生里面有很好的。接受教诲依教奉行的；也有像经上讲的。魔来扰乱、来触恼。给他带来麻烦。给他带来烦恼。真有！你细心去观察他怎样处置。李老师有定力、有智慧、有慈悲。他对于这些人守住一个原则。于道场没有大的损害。不闻不问；除非有重大的损害。他要出来处分。道场有董事会。他会在董事会里面把这桩事情提出来。由董事会开会议决怎样处理。他要征求大多数人的意见。不是自己做主。这是现在所谓是民主、自由、开放的社会应该要这样做法。在古时候。住持、当家就有权来做主。来处分。现在社会的制度跟从前不一样。老师给我们示现的。守法！我们生在这时代。守现在这个时代的法令规章。依法处置。不得罪人。到处置的时候那已经很不得已了。这些地方都要学习。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。菩萨坐道场。示现降魔第九句：

　　「为显烦恼业用羸劣。大慈善根势力强盛故。示现降魔」。这个意思很好懂。就是把烦恼跟大慈悲做个比较。在没有比较的时候。世间人总以为烦恼力量强大。不知道慈悲的力量更殊胜。远远的超过烦恼习气。烦恼习气再重的人。跟一个道德之人相处一段。他的烦恼习气就消了。正是古德所说的「近朱者赤。近墨者黑」。所以世间人不仅仅是修道。就是求学、学艺。一般讲都要亲近高手、高人。常常跟他们接触。不知不觉就染上他们的气分。他们的气分好！一个真正想成就的人。不能不懂得这个诀窍。你懂得这个道理。懂

泉州市佛教协会讲经交流会

得这些方法。对你自己的学业、道业会有很大的帮助。这桩事情实在说也不是容易。依照佛法来讲。还是要有过去生中的善根、福德。跟现前的缘分。这三个条件不能具足你就难了。

　　所以。真正有善根的人他会觉悟。一般来说。处逆境容易激发进取的意愿。处顺境比较容易懈怠堕落。这是说明这个社会上。贫穷、贫寒家里面的子弟往往容易出人头地。什么原因？他生活太苦了。他知道他不发愤。他不用功。他不好好的学。将来没有出路。认真干！富家子弟不一样。没有这种警觉心。家里有的是钱。有的是地位。有的是享受。他把学习忽略了。纵然命里头有福。福报享尽之后马上就衰退。所以进取非常重要。这节经文就是教我们。菩萨示现降魔展示威力。要确确实实叫你认知。三昧、智慧、慈悲能够克服一切魔障；也就是说能够克服一切艰难。魔障就是艰难、挫折、障碍。这三样东西能克服。这句是这个意思。

　　再看末后一句。「为欲随顺浊恶世界所行法故。示现降魔」。这一句正是讲到我们现在这个时代。现在这个时代常说妖魔鬼怪充满了社会。佛菩萨这个示现给我们很大的启示。我们要有智慧。要有善巧方便。来应付现前的一切人事物。人与事。尽量减低对道业上进修的障碍。这就是末后这句所做的示现。非常重要。所以。坐道场示现降魔就是除障。先要排除一切障碍。然后才能够顺顺利利的弘法利生。收到弘法利生的效果。我们回头来看这首偈：

　　【或见坐道场。觉知一切法。】

　　这正是「离世间品」这三十句里面前面十句。

　　【到功德彼岸。】

　　这是感得诸佛菩萨、龙天善神外面的护持。奇特未曾有事。这是到功德彼岸。最后这十句：

　　【痴暗烦恼尽。】

　　这真正降魔了。魔是什么？魔是愚痴、贪欲、瞋恚、贡高我慢。烦恼魔！大乘教里面常讲。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。菩萨『坐道场』的时候烦恼尽了。转烦恼为菩提。所以。降魔是从内心里面做功夫。不是在外面。我们现在人常讲的心理健康。心理健康外面这些病害你有免疫的能力。你不会受到侵害。同样一个道理。所以心地要清净、光明、慈悲。我们提的五种慈悲心。这是容易懂的。要认真去做。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。果然能够在生活当中。对人对事对物你都能看破。你能放下。你能自在。你能随缘。这就叫善巧方便。这就是文殊妙慧。你能把五种菩提心应用到生活上。应用到处事待人接物。再看底下第八颂：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　这个排列的顺序。我们要记住、要学习。你看在教学之前。先要把障碍排除。都要想到。一切人事物都要能照顾得很完善。教学的时候就一帆风顺。就能够收到教学的效果。清凉大师在批注里面给我们说了个总纲领。「转法轮时。因悲度物」。这就是大慈悲心的落实。帮助九法界有情众生。或者说帮助九法界有缘众生。这个范围就更大了。情、器世间全都包括在其中。我们看「离世间品」如来转大法轮。也有十句。

　　偈颂里面『胜丈夫』。胜是殊胜。对佛的称呼。『具足大悲心』。悲能拔苦。慈能与乐。怜悯众生。特别是六道轮回的众生。不能出离；四圣法界的小圣。声闻、缘觉、权教菩萨、藏通教的佛。不能够破无明。如来怜悯他们。帮助他们破无明。在六道里面帮助一切苦难众生种佛的种子。这是没有善根的人帮助他种佛的种子。有善根的人帮助他提升。已经提升的人帮助他成熟。已经成熟的人帮助他在这一生证果。所以。菩萨坐道场转法轮。对一切众生都带来利益。这叫普度众生。

　　普度众生这桩事是永恒的事业。不是暂时的。哪个地方众生缘成熟。菩萨在那里就现身；可以说遍法界虚空界。什么地方有感。什么地方就有应。菩萨以无量无边身。这个身不是分身。是应身。这个境界是不思议境界。绝对不是一个身分成很多很多身。我们这样想的话就错了。完全想错了。你不了解事实真相。佛菩萨身是法身。法身没有相。法身我们现在的科学家讲的术语叫能量。能量是遍法界虚空界。我们今天用网络、卫星电视来做个比喻。我们在这个摄影棚里面跟大家在一起学习《华严经》。无论你在什么地方。你接收到这个讯号。荧光幕上就有影像、音声现前。你说这个影像、音声是分身。还是应身？你从这里去观察、去思惟。一切诸佛菩萨在法界虚空界里面应身。就像这样子。他不是分身。

　　我们今天这种感应。你打开频道你就收到了。这个像是一样的。遍法界虚空界一切众生的感不同。佛菩萨的应那个相不一样。像《普门品》讲的三十二应。应以什么身得度。他就现什么身。所以他现的相不一定的。相怎么现的？从众生心想现的。众生心想。欢喜哪个相。他就现哪个相。能现没有心。没有念头。妄想、分别、执着统统没有。所以他能够随顺众生。真的像《楞严经》上所讲的。「随众生心。应所知量」。能现无量无边身。不但能现有情身。还能现无情身。无情什么？现山河大地。树木花草。很不可思议。说的法统统都是感应。所以佛没有固定的形相。也没有定法可说。这个道理总要懂。众生有感。佛菩萨就有应。感应决定不失时。时节因缘总是相应的。『度无量众生』。

　　我们看看「离世间品」这十句。「佛子。如来应正等觉转大法轮。有十种事」。清凉大师在这里有批注。「转大法轮」。这下面有两门。「明转法轮。道成机熟。开甘露门故」。这是总说。菩萨修道圆满了。什么叫圆满？三种烦恼断尽了。见思烦恼断尽。再也没有执着；尘沙烦恼断尽。再也没有分别；无明烦恼也断尽。这个地方无明烦恼不一定断尽。示现八相成道。破一品无明就有这个能力。总而言之。这样说可以。无明烦恼断了。这个说法。行！断了。并没有断尽。断尽是如来果地。没有断尽是法身菩萨。法身菩萨有能力在遍法界虚空界与一切众生起感应道交。可以现身说法。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。

　　观世音菩萨有三经。三经里面的观世音菩萨阶位不等。这个要知道。楞严会上观世音菩萨是刚刚破一品无明、证一分法身。就是《华严》里面讲的初住菩萨。他就有能力以三十二应示现转法轮度众生。他超越十法界。再到十法界来。那是示现。他是不是真的有到十法界来？我们要这样讲法。这是对初学人讲。实际上不是的。为什么？破一品无明、证一分法身。我们在前面读过。他的身心跟虚空法界融成一片。现在讲他不是物质。他是能量。遍法界虚空界。就像我们今天讲的电一样。电波。什么地方有感他立刻有应。真的是不来不去。不生不灭。不常不断。不一不异。我们用这八句来对我们面前这个电视机。你想想看。它是不是这样的？电视机画面有没生灭？没有。有没有来去？没有。无论这机器搬在哪个房间。搬在什么地方。你一按钮画面就出现；确实它没有生灭。它没有来去。它没有一异。它没有常断。从这里头都能看出来。

　　从此你就能够体会到。你将来往生到极乐世界。到达极乐世界。虽然你的烦恼没有断。见思、尘沙统统都没断。生凡圣同居土。但是有个不可思议的事情。你得到阿弥陀佛本愿威神的加持；换句话说。那个到十方世界去应化（求学、应化）不是你自己修成的功夫。是佛力加持。佛力加持他真管用。能到十方世界。同时。真的。我们一般讲分身。无量无边身；去拜佛、去供养、去听经闻法。你跟诸佛菩萨感应道交。在这里面。我们想象当中应当是过去世中。生生世世善根发现。得佛力加持。无量劫来生生世世你所学习的那些经教。这一生当中忘掉了。到西方极乐世界就想起来了。虽然学。学得不透彻、不清楚、不明白。十方世界哪尊佛他现在正讲这个经的时候。立刻就起感应。十方世界六道众生。过去生生世世与我有缘。他现在善根发现的时候。立刻他就现相。自自然然的。不可思议。这是西方极乐世界无比的殊胜。十方一切诸佛赞叹就是赞叹这桩事情。弥陀威神加持。

　　由此可知。我们在这一生当中。应当全心全力依靠净宗经论的教诲。认真努力的学习。求生净土。这才是一生当中第一桩大事。净土怎样能够有把握的取得？你要记住「心净则佛土净」。那个地方是净土。所以。你起心动念一切作为。修的是净业。净业包括一般所讲的善业跟恶业。正如同《华严经》末后「善财童子五十三参」。这五十三位善知识。男女老少各行各业。有修善的。也有造恶的。但是他们这些示现的统统是净业。怎么说净业？他在这一切事相当中。造善也好。造恶也好。他没有分别。他没有执着。他没有起心。他没有动念。这叫净业。我们今天修学。我们不起心、不动念做不到。至少我们应当要做到不分别、不执着。

　　但是有个原则。不管是善的这一面。或者恶的那一面。统统是利益众生的。这就对了；绝对没有伤害众生的。决定没有障碍道业的。就是恶作。恶作叫逆增上缘。你细心看他的果报。好。殊胜。这叫净业。所以。净业是纯善。纯善里面有善、有恶。但最后是善的。最后一定是帮助众生破迷开悟。超越六道。超越十法界。现在我们是净宗法门。肯定帮助他往生净土。提升他往生的品位。一切所作所为无有不善。现前不善。看后来结果。善！

　　五十三参。清凉大师给我们提示的。叫「历事炼心」。炼什么心？炼清净。不染；炼真诚。不虚；炼平等。没有高下；炼正觉。不愚痴；炼慈悲。没有自私自利。炼这个。菩提心绝对不是在佛堂。不是在教室里面去修成的。是要在一切人事物里面去炼。去锻炼。把菩提心炼出来。讲堂里面、经本里面。只告诉你有这么一桩事情。你有菩提心。但是你现在的菩提心被烦恼习气障碍住。透不出来。什么烦恼习气？虚伪障碍你真诚。染污障碍你清净。贡高我慢障碍你平等。愚痴障碍你正觉。自私自利障碍你慈悲。不就是这个吗？你现在要把那些障碍去掉、淘汰掉。你要在一切人事物里面去练！你要不经过锻炼。天天在经本上读诵是读不出来的。经本上读诵就能够学得出来的。善财童子何必五十三参？没这个必要了。所以。修行一定要经过参学。不参学。哪来的成功！

　　那我们今天是不是要出去参学？实际上参学就是在日常生活当中。你从早到晚。接触到一切人事物。你会用功就是参学。在境界里头磨炼。境界清清楚楚、明明白白。是智慧；虽然明了。不分别、不执着。这是功夫。什么功夫？这是三昧。这是持戒；清楚、明白是慧。你看看你在日常生活当中。面对一切人事物。真正在修戒定慧三学！你要不会修。面对一切人事物起贪瞋痴；戒的反面是贪。定的反面是瞋。慧的反面是痴。因为你在日常生活当中。面对一切人事物起贪瞋痴。所以落在六道轮回。永远没有出去的希望。可怜可悯！

　　佛菩萨教导我们。把它一转变就变成戒定慧。面对这一切人事物清清楚楚、明明白白。慧。这些人作善。还是作恶？造因受报。我们常讲的。佛法里头讲。性相、事理、因果。你看得清清楚楚、明明白白。这是智慧。看了怎么样？不分别。不起分别心。这是定；于一切人事物不执着。那就是持戒；「恒顺众生。随喜功德」。在这里面十善业道落实了。身体一切造作。不失律仪；口没有过失。善护口业；心清净不染。这叫做参学。这叫做在境界里头练功！没有一个境界不是善境界。纯净纯善。你想想看。成就你戒定慧三学。它怎么不是纯净纯善？问题就是你会不会！

　　到底怎么会的？心净则一切法净。心善则一切法也善。所以首先要练的是什么？纯净纯善的心。心现境界。纯净的心现纯净的境。六道都是净；纯净的善现一切境界善。三途也是善。我们今天为什么会不善？我们的心地被染污。贪瞋痴。所以看到诸佛菩萨都不善。不要说六道了。佛说得很清楚。一切法从心想生。你的心想不善的时候。现出境界怎么会善？十法界、一真法界都不善。你的心不清净。心被污染了。严重被污染。所现的十法界也不净。一真法界也不净。你找不到净土。古大德的话是很有道理。会修的人从根本修。根本是心。根本是念头。要在这个地方下功夫。

　　我们再看清凉大师的批注。他这里头「道成机熟。开甘露门故」。就是讲的大乘佛法。他说「于中」。它有两门。「初门所转法轮体用」。这第一段；第二段讲「明转法轮因缘」。每一段都有十句。总有二十句。我们现在看经文第一句。「何等为十。一者具足清净四无畏智」。清凉大师在批注里面。顺便把法

如何成立佛教讲经堂

轮的意思简简单单的做了个介绍。「前中」。前就是前一段。就是我们现在读的这一段。「流演圆通。目之为轮」。这是解释轮的意思。流。我们今天讲流通。这里头要具足来说。就是细说。流演圆通。这个意思就很完整。流是流布。我们今天讲传递。这是流的意思；演。表演。流演就是到处表演。一切时一切处。哪里有缘就在哪里表演。所演的都是圆满教学。

　　圆满教学是什么意思？契机。契机、契理就叫圆。契理不契机。就是不适合当地人的程度。不适合他的需要。这叫不契机。虽然契理不契机。或者说契机。能逗他们很欢喜、很快乐。他们很容易接受。但是不如法。也就是说。与戒定慧、与六波罗蜜、与三学、六和相违背。这是魔说。是邪说。就像现在我们一般社会。我们就拿电视做比喻。电视、网络这是现在最普遍的。很受人欢迎。每个人天天都看。里面内容是什么？内容不是仁义道德。不是圣贤教诲；换句话说。它不是正规的社会教育。现在社会人看了。称它为灰色的、黄色的、黑色的。而佛法叫「白净法」。这很有道理。白净法能养你的法身。能养你的慧命。黄色的、灰色的、黑色的。这是要命的东西。对你有很大的损害。那是病毒。我们要晓得。所以。圆通是白净法。决定不是病毒。「目之为轮」。轮就是讲教体。也就是说诸佛菩萨讲经说法。内容是什么？内容是白净圆满之法。

　　「自我之彼。名之为转」。自是到。从我这个地方把它转到你那里。这叫轮。你再转给他。所以辗转教学。就像个轮的相一样。所以轮里头的教学还有辗转的深意。我学了、我听了。我有义务、我有责任教给别人。我的家人。我的亲朋好友。我的邻居。我学的这个好东西不能不教他们。或者这个地方有其它的法师在那里讲经。我知道这个消息。我去听。听了不错。我邀我的朋友一起去听。这都是转的意思。现在我们用电视、用网络。你要是听到、看到欢喜。觉得对我们身心有好处、有利益。你就可以把这个频道。把这个网址。介绍给你的亲朋好友。让他们来试试看。这是转的意思。

　　「小乘以眼智明觉四行系于四谛」。这是讲小乘。小乘的内容不外生灭四谛。我们在前面「四谛品」里面跟诸位介绍过。而《华严》里面讲的四谛是无量四谛。小乘是以眼、智、明、觉这四种行合四谛法。合生灭四谛。「今显无尽十行。应系十谛以成百行。余如法轮章说」。这是简单介绍。《华严》跟一般小乘不一样。《华严经》里面讲无尽的十行。这还没有讲到。我们现在这一会是讲十信。十信后面是十住。再后面才是十行。到十行真的是依教奉行了。十行是纲领。展开来无尽。无尽的十行。所以「应系十谛」。就不是四谛。「以成百行」。这个意思在「法轮章」详细解说。「十中」。我们刚才念的这第一句。「一者具足清净四无畏智」。「初二能转备圆」。初二是第一句跟第二句。具足清净四无畏智。如来果地上的四无所畏。现在时间到了。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2411.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1225的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1225；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9816.html。