净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1226

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1226

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1592 9075 75 21 10646 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二二六卷）　　2004/1/12　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1226

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　清凉大师教我们参考「离世间品」。如来转大法轮。经里面也举了十个例子。第一句是「具足清净四无畏智」。这些重要的开示。在这部经里面往往是多次的提到。凡是多次提到。我们都知道那就是长时熏修。加深我们的印象。让我们在不知不觉之中都能够把它熟记。四无所畏。第一个是总持。总持就是我们现在人所讲的掌握住总的纲领、总的原则。诸佛菩萨无论是在修学、在教化都能够掌握。这是我们应当要学的。特别是自己修学这一生当中有没有成就。关键实实在在在此。净宗法门《无量寿经》上教给我们「发菩提心。一向专念」。这就是总的原则。总的法门。发菩提心。我们说五种菩提心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。二六时中对人对事对物。无论是在生活。在工作。在待人接物。念念不失菩提心。行行与菩提心相应。这叫真正发菩提心。这是往生的真因。一向专念这是缘。我们把菩提心向着一个方向。一个目标。没有不成就的道理。

　　大乘法是以菩提心为根本。四无所畏第一条总持就是掌握到总的纲领原则。这自行化他就契理。教化众生一定要了解众生的根性。所以四无畏里面第二是知根。佛菩萨有这能力。确确实实没有错误知道众生生生世世所作、所行。所以对于众生的根性熟知。说法才契机。第三决疑。所有一切疑惑（一切众生的疑惑）。佛菩萨都有能力帮助他解决。帮他断疑生信。第四是答问。一切众生所提出来的问题都能够答复。这四种无畏。由此可知。四种无畏的根本就是真实智慧。没有真实智慧。尤其是后面两种很难做到。如来果地上四无畏都圆满。所以这上面加上「具足清净」。第二句。

　　「二者出生四辩随顺音声」。这就是四种无碍辩才。菩萨具足。如来究竟圆满。这两句四无畏、四无碍辩。清凉大师在批注里面告诉我们。「初二能转备圆」。转大法轮。这是首先要具备这两个条件你才能转。我们应当怎样学习？落实到我们现前的学习环境当中。落实到我们现前的根性程度。我们学了才能得受用。在这地方。特别是学院里面发心学讲经的同学。无论是在家出家。发心讲经教学这两条必须要具备。不能不留意。要认真努力的学习。佛法宗派法门众多。每个法门它的总原则、总纲领都不相同。你要能够掌握到。但是整个佛法的总持法门你要晓得。整个佛法的。那就是我们常常念的四句偈。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是十方三世一切诸佛教化众生。就是转大法轮。那是总纲领的总纲领。总原则的总原则。这是决定不可以违反。这是根。

　　我们学习一个宗、一个派。这是枝。是从根里面生的枝干；枝干再多都不离根。都是一个根本生的。无量法门里面我们选择一个法门。那是枝叶。枝叶不离干。干不离本。一脉相传。所以一门通一切法门。就好像一棵树一样。你仔细去观察这个树。你会开智慧。树在那里表法。一棵树有一个根有若干个本。有很多树是一个本。就是它的主干。有些树有两个本（两个主干）。我们也能看到从一个根生五、六个主干。这五、六个主干接近根的部分是连在一起。一个根生的。这好像是不同的宗。可是这个本又生干。又会生出若干个干。那就好像从宗里面延伸出来的派。从干里面。小的分枝里面又生枝条。枝条再生叶。你从这里头细心去观察。所谓是一门深入。深入到枝条。枝条里面所有的叶都贯通了。再深入到干。那这个干里面所生的一切枝条统统贯通了。如果你再深入。深入到根本。深入到树根、根本。那你整棵树所有枝枝叶叶全都贯通。这是说总持法门的重要。你不能够不懂。不能不深入。深入能通一切世出世间法。谁能做到？一般说来法身菩萨。究竟圆满。当然是如来果

佛教院院长讲经

地到究竟圆满。我们要懂。要能够通达。要知道怎样去学习。

　　四无碍辩才也是属于智慧。我们前面读过文殊妙慧。但是智慧的根本。记住自心不动智佛。你的心不动就生智慧。动就生烦恼。这一动就是妄想分别执着。不动是真实智慧。不动智起作用就是四无碍辩才。就是文殊妙慧。由此可知。日常用功总的来说无非是修清净心而已。清净心的修学。总要记住古人有两句话说得好。「知事多时烦恼多。识人多处是非多」。所以修道的人着重在清心寡欲。你要走这个方向就对、就正确了。

　　欲望愈少愈好。愈单纯愈好。同学们跟我这么年。你仔细的看我。我在韩馆长护持的那个时代。三十多年。这是我第一个阶段。我只有一个很单纯的目标。上讲台学讲经。除这桩事情之外心里头没有事。万缘放下；名闻利养放下。五欲六尘放下。贪瞋痴慢放下。自私自利放下。这统统放下。我就这桩事情。学习的阶段当中。这条路我走通了。跟我同年龄同时代一起起步发心学讲经的。好多好多都退转、都消失没有了。什么原因？你要晓得他们夹杂了名闻利养。夹杂五欲六尘。夹杂自私自利。功力不纯自自然然他就淘汰了。没有人干涉。没有人考核。一切是自然的。

　　韩馆长往生之后。我进入第二个阶段。第二个阶段是第一个阶段的延续。第一个阶段是学讲经。第二个阶段还是学讲经；除讲经之外。一切人事物不闻不问。所以什么事情我不想知道。有些同学常常节录一些讯息。从网络上。从报纸上剪了一点点来给我看所谓重要的讯息。实在讲。什么重要的讯息对我都不重要。我的生活。我的工作。每天摄影棚里面四个小时。活在世间就为这个。把大乘经教与诸位同学们共同来学习。大家兴趣相投有志一同。无论我们同学的人多少。无论你是用什么样的心态来学习。我们可以肯定都得利益。每个人得利益浅深广狭确实是有不同。这个不同的原因。是由于我们每个人根性不一样。学习的心态不一样。修学的环境不一样。但是只要持之有恒。精进不懈。我们相信都有可观的成就可以期待。

　　世间读书做学问最忌讳的是干扰。俗事干扰。古今都不例外。我有一个同学也是非常要好的老朋友。已经过世多年了。他大我五岁。台湾大学历史系的教授。傅乐成先生。我们是抗战期间在一起。他是个读书人。是个典型的读书人。标准的读书人。不与外面接触。每天跟书本作伴。学校里面给他一个宿舍。我去过。他大概是为了要安静。窗户都密封；也许是怕杂音来干扰。生活没有规律。晚上看书是常常看到两、三点钟。早晨大概十一点钟还没有起床。这是我们一般讲生活不正常。他已经几十年养成习惯。所以是标准的读书人。从来没有做过事务方面的事情。有一段时期成功大学请他去做文学院的院长。他做了一个学期辞掉了。一个学期大概四、五个月。回到台北。我们碰到了之后在一起吃饭。他说简直不是人干的。读书人从来没有接触过人事。做了行政业务。那就不能推卸。这一个学期就受不了了。以后再也不干。回到台大还是去教他的书。

　　我举出这个例子。做学问跟我们学佛很类似。我们要在佛法上有成就。应当专心。应当远离一切干扰。专心致志就在经教上下功夫。但是佛教导我们要在生活当中。处事待人接物里面去锻炼。换句话说。经教里面学的一些理论原则。要能在生活上。日常生活处事待人接物要用得上。这才是真实智慧。这叫真正修行。我们要问到底修的是什么？我常常讲的这十六个字。修的就是这个东西。怎样远离自私自利。把自私自利这个念头断掉。你要是不跟大众接触。自私自利怎么断？关在房间里断不了。要与人接触才断得了。与人接触念念为他着想。不要为我想；念念为社会着想。念念为苦难众生着想。我。慢慢就淡忘掉了。久而久之什么是我？众生是我。我就是众生。众生就是我。这叫契入境界。名闻利养放下。念头没有了。世间人求名求利。我们晓得这些东西都是虚妄的。都不是真实的。对于修行还没有成就的人。这东西决定有障碍。绝对不是好东西。有毒；对于佛与大菩萨来讲。这东西不但没有毒。它还是宝。什么宝？能够帮助佛菩萨教化众生。所以说成就戒定慧。那东西可以用。没有成就戒定慧。那个东西是障碍戒定慧的。沾都沾不得。这个道理你要懂。

　　昨天悟通师上山来。中午跟我在一起吃饭。告诉我。美国、加拿大那边有很多道场要请他去讲经。他问我可不可以去？我告诉他一句老实话。能够不被境界所转可以去。应当要去；如果敌不过境界。那最好不要去。道理在此地。你真的放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。行。应当去。如果你这十六个字还没有放下。你要晓得出去弘法利生。那个名闻利养、五欲六尘。什么样的诱惑都摆在你面前。你能受得了吗？你能不起心动念吗？你真能放下吗？问题在这里。多少善心的学人、学子。学了一点点出去弘法利生。遇到这些五欲六尘境界就被度走了。这是度众生。到最后怎么样？被众生度跑了。自古至今不少人好心出家。出家几年修得还不错。德行、道心、讲学都令人敬佩。讲了几年。听说这法师跟他信徒结婚、还俗了。还不错。还俗当居士。没有放弃学佛。已经就退转了。这种例子很多。所以你要心里有数。这是我教他的。教悟通师的。能不能去自己做主。

　　当然。如果真的要发大愿。肩负起续佛慧命、弘法利生的重担。要道业有成。道业有成了。像《华严经》上讲的。还要做种种示现。这用意很深。古来的祖师大德。哪个人成就不是多年住山养道。养道养的是什么？养戒定慧。专门修学这个。修养。净宗近代的印光祖师。大家知道他早年在普陀山藏经楼住三十年。没有离开他工作修学的范围。藏经楼就像我们现在一般人讲图书馆。他专门管这个图书馆的。藏经楼清静。实在讲真正去阅藏的人、读经的人并不多。所以我相信他的工作很清闲。每天真正到那看经不过就几个人而已。照顾照顾他们。所以他在那里三十年。戒定慧具足圆满。厚积薄发。七十岁的时候才被人发现。这老和尚真的有道行、有学问。大家把他传出去。这叫出名。七十岁之前没有人知道他。

　　离开了普陀山。他到苏州灵岩山寺闭关。他老人家弘法利生的方法是用文字。这是每个人的机缘不一样。他老人家是陕西人。家乡的口音很重。南方人不懂他的话。讲经不方便。还要找翻译。所以他一生很少讲经。因为他在关房。多半是给一些信众书信往来。现在大家看到的《文钞》。他用这个方法度众生。这个方法真的是善巧方便。把经论里头最重要的东西节录出来。讲解清楚。讲解明白。让你在现前生活上就得受用。这是在末法时期给我们做榜样、做典型的。

　　现在这个时代跟印祖那个时代不一样。我们相差不过是中国人讲一个甲子（一甲子就是六十年）。顶多八十年。那个时候《印光法师文钞》已经出版了。在今天由于科技的突飞猛进。不必用文字了。用因特网、用卫星电视可以传播。效果比文字还要殊胜。我们生活在这个时代。真的是适逢其会。我相信印光大师当年如果有现在这种科技设备。他一定在关房里面面对着摄影机讲经说法。好的工具要会用。你要不用它。这太可惜了。所以在他那个时候用文字、用书籍。目的无非是帮助众生断恶修善。破迷开悟。转凡成圣。我们看第三句。

　　「三者善能开阐四真谛相」。前面两句是说弘法教学必须具备的条件。不能不知道。这个必须具备的条件。就是自己要真正修学戒定慧三学。除这个之外还要广学多闻。为什么？四无畏里面决疑、答问要有丰富的常识。否则的话你应付不了。前面讲总持、知根。观机。这是要慧。要定慧。后面决疑、答问要广学。广学内容非常广泛。佛法世法都要有相当的基础。佛法世法才能圆融。这第三句是讲。讲经教学的内容。内容不讲其它的。只说四圣谛。就把世出世间法全部都包括了。「四圣谛品」我们前面刚刚读过。印象还相当深刻。《华严》说得好「无量四谛」。苦集。世间因果；灭道。出世间因果。

　　我们从这个地方自自然然就有很深刻的领悟。原来诸佛菩萨、古圣先贤教化众生不出「因果」这两个字。对的。一点都不错。圣贤之道确确实实就是因果的道理。因果的事实真相。《华严》讲「五周因果」。《法华》讲「一乘因果」。佛法也不能够离因缘生法。因此佛才说「法尚应舍。何况非法」。法是佛法。非法是佛法以外一切法。统统是属于因果。凡是因缘生法都不是真实。这话什么意思？不是真实就是幻有。所谓是相有性无。事有理无。你可以学习。你可以受用。你不能执着。你要执着据为己有那就错了。那你不了解事实真相。事实真相就是因果的真相。因中有果。果中有因。因果循环。因果相续。世出世间圣人教化一切众生。教学的内容如此而已。这是我们要明白的。所以用「四真谛相」。全部都包括了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看转大法轮第四句。

　　「四者随顺诸佛无碍解脱」。这三、四两句。清凉大师在注疏里面提示我们的是「所转深妙」。文字很简单。意思无限的深广。把一切佛法都包括尽了。三、四两句是讲说法的内容。「随顺诸佛无碍解脱」。这句就可以落实在《大方广佛华严经》。这部经它的名字很多。其中有一个名叫《大不思议经》。清凉大师把这部经说为四种无碍。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。而末后一品品题。在这《四十华严经》的品题。「入不思议解脱境界普贤行愿品」。入不思议解脱境界。不思议就是无碍。这句话就是很明显也很具体的告诉我们。随顺《大华严经》。《大华严经》。古大德告诉我们。这是世尊一代时教的根本法轮。我在初接触佛法的时候。方东美先生把这部经说之为「佛教概论」。他称佛教。他不称佛学。以后我就把它加了几个字。大家更容易理解。佛陀教育概论或者是佛陀教学概论。在中国古来大德都称这部经是根本的经教。世尊四十九年所说的一切经皆是《华严》

藏传佛教讲经交流

眷属。就好像一棵大树。《华严》是根、是本。四十九年所说一切经教就是这棵树的枝叶。而《华严》是根本。枝叶决定不能够离开根本。

　　这两句讲得好。前面讲的是「四真谛相」。后面是「随顺诸佛无碍解脱」。这教学的内容两句话就讲圆满了。诸佛无碍解脱真的是要随顺。在这部大经里面。你看看佛所说的。首先把如来所证究竟圆满的真相（那个果德就是真相）给我们说出来。这就是清凉大师所判定的。我们讲科判第一分。「举果劝乐生信分」这一分。这一分也只是一会。初菩提场会一共有六品经。从「世主妙严品」到「毘卢遮那品」。这六品经前面五品是讲果报。后面这一品。毘卢遮那是讲因行。什么样的因成就什么样的果报。在我们现在的本子一共有十一卷。这十一卷就是圆满的《大方广佛华严》。从第二分以下。一共是四分。第二分是「修因契果生解分」。所以我们简称信解行证。第二分是解。第三分「托法进修成行分」。第三分是行。第四分「依人证入成德分」。清凉把全经分成这四分。我们现在讲四个大单元。我们现在是进入第二个大单元。第二大单元里面有六会。这六会里面为我们介绍菩萨修行的次第。讲解修行的次第。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。这是诸佛无碍解脱的次第。

　　这经上说得好。要

佛教讲经的流程

我们能随顺不能躐等。那我们现在确确实实有没有随顺这个？没有。为什么？随顺这个次序修。我们这一生不能成就。决定修不成功。那怎么办？我们修最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们修这个特别法门。这个特别法门是压轴戏。最后一卷。《华严经》到最后一卷。这一卷经所讲的方法。三根普被。利钝全收。一生成就。《华严》提倡的是持名念佛。无比的殊胜。我们要不靠这个法门。这一生当中决定不能成就。这个法门是我们主修的。《华严经》上所说的我们把它看作助修。正助双修稳稳当当。三十九品经我们能有机会学习。那是希有的因缘。在这一生当中来说太殊胜。太难得了。确确实实古人所说的「百千万劫难遭遇」。我们在这一生幸会。遇到了。正是古大德所谓的「一历耳根。永为道种」。你能够听到这个法门。一偈一句都不可思议。何况你能够听到一品。听到一会。听到全经。那真的太希有了。这是大事。这不是小事。

　　所以。我这一生这后半段是以这个为中心。我自己发了个愿。把《华严》讲圆满。还有寿命我想把《法华》讲一遍。把《楞严》讲一遍。把「净土五经一论」讲一遍。我这一生就功德圆满了。除这个之外。我没有第二个妄念。身心世界一切放下了。你们要护持。护持我就是非常非常单纯。像以往韩馆长一样。我得她的护持。那个时候很艰难。每天有机会上讲台。那个时候的讲台她替我安排。租地方、借地方。到处去张罗。不容易。二十年我们才有一个道场。华藏图书馆。我记得是我讲经二十周年。那一年才有这么个图书馆。我今年讲经四十多年了。所以早年非常的辛苦、非常艰难。这是我们永远怀念感恩的。再看第五句。

　　「五者能令众生心皆净信」。这是讲经教学的效果。帮助众生生起信心。净信那这效果大了。没有一丝毫疑惑才叫净。有一丝毫疑惑夹杂在其中。这信就不能叫做净信。我们今天学佛不能说不信。但是实实在在讲我们没有净信。如果有净信你一定开智慧。这是肯定的。慧从哪里来的？从清净心来的。清净信心他怎么不开智慧？佛在《金刚经》上讲得清楚。「信心清净。则生实相」。实相是般若。为一切众生讲经说法、教学。这个目标你总要记住。大家净信没有生起来。你这个教学有问题。没有收到预期的效果。当然这肯定的。什么原因？讲的人自己没有净信怎么能够帮助学的人得净信？这什么原因？讲的人自己不具足四无碍智。不具足四无碍辩。所以。我们发心学经教。希望将来能够续佛慧命、弘法利生。这是先决条件。先决条件里头还有先决条件。还有什么先决条件？自己要修德。这是什么？这是能。德在能之先。

　　怎样修德？我们净宗订的这五个学习的科目就是修德。净业三福是修德。六和敬是修德。三学、六度、十愿。那里头戒定慧三学具足。这个在转法轮之先。随顺诸佛无碍解脱是有次第的。像盖大楼一样。一层一层往上盖。没有第一层哪来的第二层。没有第二层不可能有第三层。那我们的基础是什么？基础是净业三福。净业三福。诸位要记住落实在三门课程里头。这主修的课程。我们初学。第一福落实在十善业道。第二福落实在沙弥律仪。第三福落实在《大乘无量寿经》。这是专修净宗。我们今天在此地。大家在一起共同学习。净宗学院课程标准从哪里来的？从净业三福来的。不是我们随便想着要怎样怎样订课程。不是的。这就是随顺诸佛无碍解脱。希望我们在这个地方得清净信心。果然能够像《金刚经》上所说的。「信心清净。则生实相」。那我们真是求之不得。

　　所以诸位一定要晓得。这个课程的选择不是我的意思选择。你们要这样想法就错了。我们完全依照佛的教诲。「净业三福」是根本。三福末后一句我们总要记住。佛讲这三条是「三世诸佛净业正因」。三世是讲过去、现在、未来。这句话重要。决定不能疏忽。我们知道三世诸佛他们所修学的法门无量无边。那不是一个法门。这就晓得无量无边的法门都是以「净业三福」做基础。没有一个法门能例外的。前面两条是不能变更的。共同科目。第三福里面讲发菩提心。这是共通的。不管修学哪个法门。我们讲的这五种菩提心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。无论哪个法门。大乘小乘、宗门教下、显教密教没有一个例外。可是读诵大乘那各个宗派不一样。贤首宗的读诵大乘。他读《大方广佛华严经》。天台宗他读《妙法莲华经》。性宗读般若。《般若经》。所以每个法门不相同。我们净宗。净宗是读《大乘无量寿经》。

　　为什么选《大乘无量寿经》？《大乘无量寿经》是净宗的概论。净宗虽然有三经。《无量寿经》讲得最圆满。对于西方极乐世界方方面面都介绍到了。所以我们选它。又何况在中国净宗初祖慧远大师。当年在庐山建莲社。一百二十三个人在一起共修。所依据的经典就是《无量寿经》。那个时候《观经》跟《弥陀经》都没有翻译出来。所以远公依靠的是一部经。真的是一门深入。他在庐山念佛有感应。他在往生之前才说出来。他一生曾经见到三次西方极乐世界。人家问他：你见到的极乐世界是什么样子。他说跟《无量寿经》讲的一模一样。所以我们净宗就选《无量寿经》。读诵大乘选《无量寿经》。这是学佛的人不论你学哪一宗、哪一派、哪个法门。叫根本依。你根本依靠的你要知道。根本依有可观的成绩了。才可以涉猎其它宗派里头的典籍做为自己的补充教材。帮助我们扩大学习的范围。向上提升。是这么个意思。到你自己修学有了成就了。这才能讲经说法。弘法利生。

　　我们今天在此地看的这十句。这是讲经说法必须具备的条件。所以你看看。第一个佛在此地说你要具足四无畏。四无畏头一个你掌握纲领；第二个你能观机。你的教学。对学生的根性你要知道；第三个你要有能力帮助学生断疑生信；第四个你要有丰富的常识能够解答学生的问题

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。答问。这你不能不具足。所以这是以后的事情。根本成就了。这枝叶。还要叫我们具足四辩。「出生四辩随顺音声」。这就是四无碍辩才。也叫四无碍智。第一个义理。我们常讲世出世间一切法的道理。你要懂得。第二要懂得教学方法。第三个所以要辩才。无碍辩才。第四个欢喜教人。你统统具足这个能力。不喜欢教人也是枉然。所以第四个是乐说。喜欢说。

　　义理无碍。法无碍（法门方法无碍）。言辞无碍。乐说无碍。这是你担负起讲经教学必须要具备的条件。然后才跟你讲到说法的内容。内容都是讲总的纲领、总的原则。总不外乎四谛。世出世间因果总不离开大方广佛华严。因为这是成佛最具体的说明。从初发心到十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。就像读书一样。幼儿园、小学、初中、高中、大学、研究所。不能不依照这个办法。随顺就是要依靠；不依靠。自己想一套方法不行。肯定是失败的。教学的效果。头一个就是学者心皆净信。其次。

　　「六者所有言说皆不唐捐。能拔众生诸苦毒箭」。五、六两句。清凉大师批注里头四个字「生信拔苦」。第五句生信。第六句拔苦。这里头的意思很深。我们今天学佛这么多年为什么还这么苦？佛法常讲离苦得乐。为什么我们的苦没有离开。乐没有得到？没有净信。信心清净则生实相。才能拔苦得乐。我们的心不清净。心有疑惑。这都是真的。对于这个世间还有很深的贪恋。并没有看破。从什么地方知道你没有看破？你没有放下。看破放下决定成正比。你看破一分你就会放下一分。你真正放下一分。那你也真看破一分。所以看破帮助放下。放下又帮助看破。看破、放下相辅相成。从初发心到无上道。这是当年章嘉大师教导我的。我就用他这个方法。我对于老师尊敬。老师对我爱护。我亲近他老人家。他六十多岁。我二十六岁。我对他非常尊敬。他教我东西我都记住。我都依教奉行。做个好学生。老师关怀。

　　所以要信。真正相信依教奉行。他就有感应。我们修因。你修因哪有没有果的道理？果就是离苦。那么你教学的这些言词就不唐捐了。唐捐是古时候的话。用现在的话来讲就是废话。你所说的不是废话。句句都是实话。你没有白讲。如果你讲得很多。听的人都不懂。或者听的人不相信、不理解。或者相信理解。根本就不能够奉行。你的话白讲了。

　　一个老师教学生。他的话是不是白讲？真的。真的是白讲。收的效果微乎其微。为什么还要讲？可能学生里头有一个。有一个得利益。行了。一定要讲。其它的那些人旁听。旁听有多少成就。就不必问他。不要过问。只要有一个当机。一个得利益就行。佛氏门中不舍一人。从这个地方就看见了。所以「言说皆不唐捐」。我们要懂得这个意思。现在你们看我每天讲得很高兴、很快乐。我在那里讲。跟我们在一起学习的。有没有人真的得利益？有。不一定在身边。不一定在眼前。我晓得有不少在远方。他们在电视机面前学习。在计算机小屏幕里面学习。我知道有非常认真、非常恭敬。这些人福不唐捐肯定有成就。印祖讲的话有道理。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬心决定得十分利益。凡是不得利益的。没有诚意。没有敬心。所以他不得利益。再看第七句。

　　「七者大悲愿力之所加持」。我们把底下一句也念下去。「八者随出音声普遍十方一切世界」。因为清凉大师他的批注都是两句两句一起说的。这两句「因深量广」。这我们要学。「大悲愿力之所加持」。这句讲因深。「大悲」是大慈悲心怜悯一切众生。就是你为什么要说。他听不明了。他不生信心。根本就做不到。你为什么还要说？大慈悲心。我知道他不信。知道他不解。知道他不能行。还要说。这就是一历耳根永为道种。给他阿赖耶识里头种个佛的种子。他这一生受到这熏修。阿赖耶识里头落下印象。希望来生后世或者多生多世之后。得人身遇佛法。他就会更进一步。学习生生世世永远没有间断。我们明白这个道理。所以不求眼前的效果。眼前效果里面。当机者一个、两个就很殊胜。这我们一般讲传人。真正传法的人一个、两个够了。十个、八个太殊胜、太殊胜。

　　大悲心底下还有个「愿力」。你有清净心。自己有清净信心。有真实的弘愿。四弘誓愿那不是假的。不是依照文字念念。是从自己内心里面生出来的。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。是从内心里面生出来的。你有慈悲心又有愿力。所以弘法利生教学的事情。怎么样艰难困苦。怎么样的障难。你都会继续努力的做下去。排除万难。

　　下面一句「随出音声普遍十方一切世界」。这句是心包太虚量周沙界。这一般人听到：哪有这种事情。你这是在作梦。你的妄想。世间人不了解诸法实相。正如老子所说的。「下士闻道大笑之。不笑不足以为道也」。不就这回事情吗？世间下士多。上士太少了。上士闻之依教奉行。他一句话都没有。他依教奉行。那就是我们佛法里面讲当机者。「信心清净。则生实

文山佛教首价讲经

相」。上根利智。现在中下根多。下根太多。中根。中根是半信半疑；下根听到的时候不能接受。虽不能接受他听进去了。也就是说佛的种子种到他心田里面去了。现在不相信没有关系。往后会有一天相信。他有种子。

　　这是「音声普遍」。普是平等。遍是周遍。平等周遍法界虚空界。这个事情是真的。不要说我们发出的音声。现在大家知道音声有波。波动。这个波的速度不是很大。但是这个波要是跟大悲愿力合在一起。这个波的速度就大了。怎么知道？现在科学给我们做了证明。我们的音声声波速度不快。我们在此地发的音声。美国距离我们这里一万多里。他在那里接收我们的因特网几乎同时听到。同时看到画面。同时听到音声。那我们这个音声几乎跟光的速度相等。这个电磁波的速度跟光速差不多。音声的速度办不到。但是音声接上电磁波它就快了。这个道理我们懂。你就要明了。同样一个道理。我们心的念、心的愿。这速度太快太快了。念头才生就遍虚空法界。还是一个波动的现象。但是这个波动。现在科学家还没有办法探测到。这是什么？心的波。思想波。念头的波动有这样殊胜的能力。我们细心去观察思惟能相信。这是从现有科技上面来推想。用它来做个比量。我们能够推测事实应当是这样的。所以遍法界虚空界有缘的众生统统能听到。所谓有缘就是他有善根。他有福德。他具足这个条件。能够接收到遍法界虚空界的讯息。他就能听到。现在时间到了。

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