净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1227

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1227

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1836 10471 87 24 12283 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-languag

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大方广佛华严经　　（第一二二七卷）　　2004/1/12　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1227

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　清凉大师教我们读这首偈颂要参考「离世间品」。如来应正等觉。转大法轮。看这段经文才真正能够知道佛菩萨的大悲心。转法轮就是讲经教学。这教学具足身语意三业。像我们这《华严》大分。第二个单元第一会。十信菩萨会。我们读过的「名号品」是说如来身业。「四谛品」是讲如来语业。教化众生的内容。「光明觉品」是如来的意业。身语意三轮教化。这是我们应当要学习的。尤其是意业。念兹在兹。念念不忘。于一切众生机缘掌握得非常好。决定没有空过。我们凡夫感到不可思议。其实凡夫是迷失了自性。不知道性德的起用不可思议。绝对没有丝毫意思夹杂在其中。有一点点意思夹杂就错了。在佛法里面讲就迷了。这个事情想不通。到底是什么个道理？

　　实实在在不思议事就在眼前。眼前我们从来没有留意过。我在讲席里头常常用的比喻。身体。我们这个身体就是不思议。跟如来三轮教化这个不思议有什么差别？你说我们这一个人为什么有眼睛、为什么有耳朵、为什么有鼻子、为什么有五脏六腑？谁去造的。怎么造得这么巧？整个身体包括每个细胞真的做到了不多不少。少一个就有缺陷。多一个是累赘。这真正是精工巧妙制作的产品。这就是法性。法尔如是。没有一点意思加在里头。一点意思加在里面。这人就生病了。所以人为什么会老？为什么病？为什么会死？没有别的。你夹杂的意思太多了。这修道的人为什么他不容易老化。不容易生病？偌大的年纪。古人形容的童颜鹤发、飘飘欲仙。是什么原因？他夹杂的意思少；我们凡夫很容易衰老。是夹杂的意思太多。就这么回事情。

　　诸佛菩萨。再跟诸位说。色界天人。无色界没有身体就不必说了。色界天人十八层天他们以禅定功夫得力。所以妄想分别执着不起现行；它不是没有。它不起作用。禅定功夫得力伏住了。所以他没有生老病。只是寿命到的时候他还是免不了要死。他的生是化生。不是胎生。为什么他的相貌永远不会改变？没有别的原因。他没有意思。就是说他没有妄想分别执着。他的身是法性身。大乘经教里头常说的「唯心所现。唯识所变」。色界天的身也不离开这个原则。心现识变。但是他的功夫。就是把识能控制住。六道凡夫难。特别是欲界妄想杂念、烦恼习气严重。所以很容易看到老化。年岁并不大。老化了。三毒烦恼严重。这三毒就是贪瞋痴慢。嫉妒、瞋恚严重的人多病。这细心观察就知道了。清心寡欲的人少病。病有因有缘。心地清净能真正放得下。缘胜。虽有因他没有缘。果不会现前。佛教人。这经上常常讲一切万事万物的生起。佛讲缘生。他不讲因。由此可知。缘真正关系到果报。因为因没有办法控制。缘有办法控制。所以佛重视缘很有道理。

　　现在我们再继续看「离世间品」的经文。第九句。「于阿僧祇劫说法不断」。这桩事情我们要知道。修行是永恒的事业。利益众生也是永恒的事业。这事业没有退休的。这事业没有度假的。一切时一切处永远不中断。不但这一生不中断。生生世世尽未来劫。所以要发长远心。自行化他。教学相长。才能把自己提升到究竟圆满。证得究竟圆满之后。不要忘记普度众生。

　　度众生的方法最重要的是表演。无数次永远的在重复表演。释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界示现八相成道。表演。他老人家在《梵网经》里面告诉我们。这次来表演是第八千次了。诸位要晓得在这个世界他来表演是第八千次。他方世界不说。单单在我们这个世间示现成佛。如是表演八千次。我们一般人会想到这太麻烦了。常常这样做不厌烦吗？他永远不疲不厌。这是成了佛以后的事情。没有成佛。在菩萨位次上来讲也是不断重复。但是那个帮助自己品位向上提升。能做如是表演的。我们在《华严经》里面看到。圆教初住菩萨。就像《普门品》所说的三十二应。应以什么身得度就现什么身。应以佛身而得度者。即现佛身而为说法。那么现佛身。肯定是八相成道。要现这个现相。

　　我们晓得从圆教初住到等觉、到妙觉。他在法界虚空界要表演多少次？给诸位说。不止八千次。而且表演的处所遍法界虚空界。前面读过了。不是分身。哪个地方有感。哪个地方就有应。这样的表演自行化他。给诸位说。不夹杂丝毫意思在里头。还夹杂一点意思。那是十法界的佛菩萨。不是一真法界。一真法界没有了。一真法界。诸位要晓得。见思烦恼断了。永远断了。尘沙烦恼也永远断了。无明烦恼开始要破一品。所以他剩下来的就是四十品无明。这四十品无明要怎么断法？那就是普门示现。破四十品无明证到妙觉位。究竟圆满的佛果。

　　成佛之后。像诸佛如来一样大慈大悲。『具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生』。以前发的愿「众生无边誓愿度」。这时候兑现了。我们读这个经要懂意思。要知道怎样学习。果然能够随文入观。随着《华严经》分分、卷卷学习都能够落实到生活当中。这个经读完了。恭喜你。你就成佛了。正如同在学校读书一样。《华严经》这本教材是学校完整的课程。从幼儿园到博士班。十信这是幼儿园。我们现在念的这一段。十住小学。十行初中。十回向是高中。十地大学。等觉研究所。妙觉就是博士学位拿到了。你们看看《华严经》是不是完整的教学？所以才叫根本法轮。圆满法轮。龙树菩萨所传的。他在龙宫里面看到的下本。中本、上本我们这世界的人没有能力接受。分量太大了。这个下本。我跟诸位讲过不少遍。是《大华严经》的目录提要。像我们的《四库全书》一样。《四库全书》是大本。目录提要是下本。所以。字字句句都是大经里面一个课程。从这个地方我们就真正体会到。所谓八万四千法门、无量法门。学要有耐心。为人演说更要有耐心。生生世世在这个世间都在学习。学习从来没有间断过。

　　经文这里说得好。「于阿僧祇劫」。阿僧祇是很长很长的时间。「说法不断」。这个地方是讲的如来究竟果位。证得究竟圆满果位尚且如此。那没有证得的法身菩萨更不必说了。我们今天法身没有证得。消息也没有。法身菩萨还要这样勇猛精进。那想想我们自己怎样？不精进、不真干你怎么会有成就！李老师常常讲。我们听到耳熟。你这一生当中不真干。你就不能往生。你要不能往生肯定是长劫轮回。虽然在这一生当中。你种了些佛法种子。这些佛法种子。当你寿命到的时候用不上力。所以。该怎样轮回还是怎么轮回。这些话是最重要的警惕。警告我们一定要真干。真干就是真信、真解、真行。依教奉行。希望这一生当中能够往生净土。亲近阿弥陀佛。要知道这个世间全是假的。不能把它放在心上。在我们现前这个环境里。只许把阿弥陀佛放在心上。其它的万万不可以放在心上。放在心上就是夹杂。夹杂就是破坏自己的功夫。

　　再看末后这一句。「十者随所说法。皆能生起根力觉道禅定解脱三昧等法」。这一句是讲教学的成果。你看看佛菩萨教学。跟他学的这些学生们。能生起「根」是五根。「力」是五力。「觉」是七觉支。「道」是八正道。禅定、解脱、三昧。这几个字。把大小乘一切佛法里面的果德统统包括尽了。什么样根性的人得什么样的利益。没有空过。清凉大师在批注里面讲这后面两句。「后二时远益高」。第九句「于阿僧祇劫说法不断」。时远；第十句讲利益太高了。这个利益一个比一个高。那我们要记住。我们最低的利益要做到五根。如果我们这个利益都得不到。往生就没有把握了。可是你要知道五根前面还有。还有三科十二个道品。就是四念处。四正勤。四如意足。为什么这里没有说？那是幼儿园的。这个地方所讲的是从小学讲。

　　这样你就知道。往生西方极乐世界。祖师大德常常教导我们正助双修。「发菩提心。一向专念」。正修。助修的是什么？助修的就是

佛教讲经播音机

前面这三科。我讲《弥陀经》。讲三十七道品讲得很详细。我讲得浅显。跟古人讲的有点不一样。我说的四念处是看破。四正勤是真干。四如意足是放下。你们想想。我这个说法行不行。所以最初方便是看破放下。真干。真干是断恶修善。

　　西方极乐世界。《弥陀经》给我们讲得很清楚。那个世界是「诸上善人俱会一处」。我们要不是上善。念佛不能往生。能看破放下。真干的人。虽不是上善也差不多。所以你有个中等善就行。阿弥陀佛来接引你的时候。佛来接引先放光注照。佛光一注照这是加持。就把你的中善提升到上善。把你念佛没有成熟的功夫提升到成片。你念。念没有成片。但是距离成片不远了。要有这个功夫。那佛光一注照就把你提升到成片。功夫成片、具足上善。你往生的条件具足。所以这个法门叫二力法门。自己具备一半的功夫。佛菩萨加持把你功夫提升一倍。所以你要是念到功夫成片。你往生的时候决定是事一心往生；你念到事一心往生。你往生的时候一定是理一心往生。为什么？佛力加持。把你功夫提升一倍。不可思议的境界。所以十方诸佛赞叹。赞叹的道理在此地。我们要不认真、不努力这就不行。

　　到了西方极乐世界。这在经上看到的。西方极乐世界的人还要修五根、五力、七菩提分、八圣道分。三十七道品。我们要知道它是广义的不是狭义的。我们前面念的「四圣谛品」。《华严经》的四圣谛是无量四谛。三十七道品在《华严》里面也是无量道品。名目完全相同。这七科三十七个名词完全相同。跟小乘一样。里面的意思跟小乘完全不相同。一定要知道。这个三十七科。科科里面含无量义。所以这利益就太高了。

　　接触佛法。确确实实能够随文入观。菩萨三慧。二乘、凡夫讲三学；三学是戒定慧三学。菩萨是三慧。三慧能入。三学不能入。三学在这里打基础。三慧能入。入什么？入佛知见。入佛境界。就是一真法界。就是华藏世界。三慧能入。谁有三慧？法身菩萨。跟诸位说。十法界里面的菩萨都没有。这个诸位一定要知道。三慧是闻思修三慧。它不像戒定慧。戒定慧有高级、有低级。高级的里面一即是三。三即是一；低级的。像我们现在所修学的。你学戒。戒里头没有定。没有慧；你修定。定里头有戒。有定共戒。但是没有慧。不像法身菩萨的三慧。闻思修。

　　闻思修是一不是三。当中没有界限。这一定要懂。闻是什么意思？闻是接触。用这一个字做代表。六根接触六尘境界用一个闻做代表。佛讲经说法是以音声为佛事。佛用口讲。我们耳听。用闻来代表。眼见。佛示现现相。放光现相。我们眼看。眼接触到也叫做闻。所以它代表接触。接触不迷。不迷就是修。不生烦恼；也就是说他不会起心动念。没有分别执着。这叫修。这一接触明了。样样都明了。明了用思做代表。所以接触就明了、就不迷。《华严经》上的对象是法身菩萨。这经是对四十一位法身大士说的。不是对凡夫说的。他们用功就是闻思修三慧。所以听佛讲经。听佛在表演。六根接触六尘境界。无明烦恼渐渐断了。智慧不断向上提升。证得究竟圆满果位。他听完十信这一会。他的十信就圆满。就进入初住。佛把十住讲圆满了。他十住也圆满。佛讲到哪里他就提升到哪里。佛把等觉讲完他就成佛。真正是前面第六句所讲的。「所有言说皆不唐捐」。

　　佛陀说法。字字句句都令听众得无比殊胜的利益。让他节节上升成就无上道。我们看了确实生起无限向往之心。这个境界我们是决定做不到。但是这真的做不到。相似可以。这相似就是我们今天所说的天天有进步。这行。每天。我们说每天很难。一星期。我们用一星期一星期做单位。这个星期烦恼、妄想比上个星期要轻了一点。智慧比上个星期要长了一点。你的功夫就了不起。你确确实实是在进步。没有退转。每个星期不一样。我相信你法喜充满。我相信你往生很有把握。我们再把这个功夫降一等。一个月。以一个月做标准。一个月比一个月有进步。往生就有把握。你会有坚定的信心。你一点都不会有疑惑。这修行真正关键之所在。就在放下。凡是功夫不得力没有别的。放不下。

　　放下。诸位一定要记住。不是在事上放下。是在心上放下。事。摆在面前该做的要做。不能不做。你要不做。你会破坏佛法。破坏佛法就有过失。怎么叫破坏佛法？让社会大众说学佛的人都很消极。佛消极吗？有人曾经问我。我跟他讲事实。我问他。释迦牟尼佛在世是干哪个行业的。你知不知道？他出家了。出家也干事。他干的是什么事？他没有领着大家天天烧香拜菩萨、拜神。没有。从来没有过。释迦牟尼佛一生干的是社会教育工作。你想对不对？就像孔老夫子一样教学。一生从来没有休息过。他的教学。我们在经典上。经典记载的。没听说释迦牟尼佛放个寒假、暑假。没有。从来没有放过假。天天干。每天讲经说法八个小时。从示现成道。三十岁示现成道开始讲。讲到八十岁入灭。这大家都知道讲经三百余会。说法四十九年。四十九年没有间断过。天天在讲。一天讲八个小时。这是一位社会教育工作者。你们想想今天从事于教育工作的。哪一个当老师的每天上八个钟点课。上四十九年不中断的。你说他消极。你不叫冤枉人吗？这叫消极？那这叫消极。什么叫积极？实在讲找不到比释迦牟尼佛更积极的。话不能随便说。随便说有罪过的。

　　所以佛法。现在讲佛教。讲佛教也行。佛陀教育。我们是把它看作社会当中一个行业。这个行业就是现代人所讲的多元文化的社会教育。怎么说它是多元文化？释迦牟尼佛教学。学生不分国籍、不分种族。也不分宗教。许许多多当时印度一些宗教徒都来跟他学。世尊这点高明。没有说叫你放弃那个宗教来跟我学。没有。你在《华严经》里面看到。你看到后面的五十三参。胜热婆罗门。这是婆罗门教。他是佛的学生。还是婆罗门的身分。遍行外道也是个宗教徒。佛没有变更他的身分。并不要求他变更身分。为什么？信仰宗教跟来学习多元文化社会教育两桩事。不冲突。我们在《地藏经》上。这大家非常熟悉的。你看到婆罗门女。她是婆罗门虔诚的教徒。她跟佛学习。并没有放弃她的宗教。所以佛法是道地道地的多元文化。多元文化的教育。这要知道。我们要认识清楚。

　　现在一般人把佛教看成宗教是有问题。这是对佛教不了解。把佛教看作一般宗教。错误了。但是实实在在讲。你说佛教是宗教。我也承认。为什么？在最近。特别是这一个世纪里头。一个世纪之前我们比较模糊。就算这两百年当中。佛教确实变成宗教。对于从前这个社会教育工作。现在大家疏忽了。没有人在做。都是领众诵经拜忏做超度。为死人来服务。他不为活人服务。为死人服务。那这就是宗教了。所以现在真的是变成宗教。

　　释迦牟尼佛当年在世没有替死人服务。完全为活人服务。那个死的人佛菩萨并不舍弃。为什么？你在哪一道。佛家讲六道、讲十法界。你在哪一界。你在哪一道。佛菩萨一定示现到那一道去教你。示现在人间。教人。示现在鬼道才教鬼。这大家都晓得观世音菩萨。观世音菩萨示现在人间是教人的。不是教鬼的。鬼道里头有没有示现？有。我们常常见到佛门的超度佛事。焰口。这大家常常见到的。放焰口的时候。放焰口实实在在讲就是请鬼吃饭。就像我们现在搞温馨晚宴一样。请鬼来吃饭。一面吃饭一面给他说法。你想想看岂不就是跟我们搞温馨晚宴一样吗？焰口台的对面。用纸扎着一个鬼王青面獠牙。那个鬼王是谁？观世音菩萨。观世音菩萨在饿鬼道。现饿鬼身度化他们。我们称为焦面大士。焦面大士就是观世音菩萨化身。在饿鬼道的化身。所以在哪一道。他现同类身教化众生。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。上面讲的十句是「离世间品」经文。说转法轮的体用。下面还有十句讲转法轮的因缘。佛菩萨示现在世间。八相成道里面最重要的一个项目就是转法轮。换句话说。佛菩萨示现到人间来。最重要的目的就是教学。所有种种示现。只有一个目标。帮助教学达到圆满的效果。我们知道八相成道的用意之所在。所以对于教学这一项。说的就比较多一些。我们看后面这十句。经文我们念一遍。

　　「佛子。如来应正等觉。转法轮时。以十事故。于众生心中。种白净法。无空过者」。这一句。首先我们要把经文简单介绍一下。「如来应正等觉」。应是应供。正是正遍知。这是如来十种号里面的两种。如来也是十号之一。说十号里头说了如来。说了应供。说了正遍知。说了等觉。就代表如来果地上的智慧德相。用这个几个字来代表。「转法轮时。以十事故」。后面要说十桩事。十桩事跟前面意思一样。真正给你讲因缘讲不完的。所以把它归纳起来举个例子。说十桩是举例子说。

　　这里头最重要的目标是什么？「于众生心中种白净法」。我们一般讲给众生心中种善根。通常一般讲种佛种子。白净法就是善根。白净法就是佛种子。给众生种种子来的。「无空过者」。没有空过的。真的是不舍一人。给你来种白净法。白是善法。净是清净。白净法在前面跟诸位说过。就是这些年来我们所提倡的「纯净纯善」。纯善是白法。纯净是净法。心要纯净。行为要纯善。纯净生智慧。纯善生福德。纯净纯善福慧双修。如果有人要来问你。佛教讲的是些什么。你用这句答复就没错。佛教所讲的就是帮助一切众生种白净法。然后你再跟他解释什么叫白、什么叫净。用现代话来说。佛教给一切众生纯善纯净之法。这一点都不错。《华严经》上说的。我们在日常生活当中接触很多人。有很多对佛教不了解。总是会问问「佛教讲的是什么」。这很简单。那他要再继续问什么叫净、什么叫善？他不问就不说。他要问的时候就跟他讲。叫观机说法。这样就把佛法介绍给他。

　　再看下文。「何等为十」。这一句是征问。下面就说「所谓过去愿力故」。十法里头这是第一句。过去生中你曾经发了愿。你现在成佛不能把你的愿忘掉。你发了愿总要兑现。所以这是第一个因缘。你为什么要这样热心来教学。因为你在因地。像我们现在学佛。老师总是教你要像过去菩萨一样。要发四弘誓愿。发愿。发愿之前要修忏悔。忏悔之前先拜佛。先拜老师。拜老师这三皈。三皈是拜老师。拜了老师。老师教你先忏悔。往昔所造诸恶业。从身语意之所生。这偈子教导你要随文入观。就要想到过去生。过去、今生造作一切罪业。什么原因造的？贪瞋痴。皆由无始贪瞋痴。这是因。缘是什么？缘是身口意。从身语意之所生。缘。

　　过去生中有这个烦恼习气是因。现在有缘。身口意是造恶业的工具。你造了业。当然有果报。所以佛法教学始终不离因果。现在要忏悔。忏悔是这个罪的果报。罪因、罪缘统统要忏。忏悔之后教你发愿。发愿第一句「众生无边誓愿度」。所以你成了佛。你这一愿要兑现。所以转法轮在法界虚空界里面。众生有感。你一定就有应。感应道交。应化里头最重要的就是教导他。教化一切众生落实你过去发的第一大愿。愿力不可思议。这是第一句。清凉大师在批注里面给我们说得很好。这一句「宿因」。宿世的因缘。后面九句是现在的因。我们可以说过去生中这是因。现在世中这是缘。

　　第二句。「大悲所持故」。这句我们换句话说诸位就好懂。不失大悲心。持是保持。菩萨从初发心一直到成佛。成佛之后广度众生。什么力量在推动他？他这么认真。这么努力。到底是什么原因？我们知道现在这个社会世间人。他很努力工作。很认真工作。早年我们居住在美国。不要看别的。就是看我们佛门同修工作得非常认真。什么原因？总不出名利两个字。他需要赚钱养家活口。他不能不工作；他还想升迁。职位能够升高一点。待遇能够多拿到一些。不外是这个。这是他每天那样认真努力真正的原因。所以世间是名闻利养在推动。诸佛菩萨这些东西都断尽。自私自利断了。名闻利

福建省佛教第七届讲经交流

养断了。五欲六尘的享受也断了。贪瞋痴慢都没有了。他为什么这样努力。这么认真来从事这个工作？所以世间人想不通。想不通他就怀疑。你到底是什么企图？你的目的何在？其实佛菩萨没有企图。也没有目的。真正推动的力量。这个力量是永恒的大悲心。大慈大悲这个力量在推动他。

　　大慈大悲是自性里头本来具足的。人人都有。你现在没有了。没有了是你迷失了自性。所以今天你要是没有名闻利养。那个工作你就懈怠。你就懒散了。你本来有。诸佛菩萨很清楚、很明白。世出世间所有的善德。一切众生无一不具足。只是你迷失掉了。不是真的失掉。迷失。迷就失掉了。就不起作用；觉悟就恢复。所以你自自然然会精进不懈。念佛日夜不间断。这个人能吃得消吗？现在还有例子。还有人这么做。

　　我们杨老师上个月到长春去访问常慧法师。常慧法师在闭关。她去看她。她修般舟三昧。四年没有睡觉。真的不是假的。不是短时间。四年。她在关房就是一句「南无阿弥陀佛」。二十四小时不间断的念。念给我们大家看。这是个女众。出家比丘尼。我们现在在此地的出家的同学。你看看她再想想自己。为什么她能我不能？过去我在新加坡。常慧法师曾经有一度想到新加坡来看我。缘不具足。大概签证拿不到。她很想看我；也听我讲经。好像是录音带还是录像带。她们那个道场天天播放。

　　佛在经上告诉我们。财色名食睡都可以放下。这五种东西佛学名词叫五盖。把我们自性里面的智慧德相盖住。这个盖就是障碍。障碍住了。我们自性里面的功德不能透出来。真正有毅力、有决心的人能突破。常慧法师就是个例子。真正有毅力、有决心。她突破了。最初她也是打精进佛七七天。七天不睡觉。日夜的念佛。由一个七再两个七。三个七。再一百天。居然现在四年没有睡觉。她这一关突破了。吃东西。她一天吃一餐。日中一食。真正是万缘放下。所以诸位

佛教讲经入门

要是有机会到中国大陆去参访。应当到那里去看看。很值得学习。她示现的这个方式就是很好的榜样。开始从一个星期七天。

　　我还听说大陆上还有个法师。拜佛。也是晚上不睡觉的。他是拜佛、念佛。一天拜三千拜。三千拜。不是像一般人拜下去速度很快。那是有形式没有心。具足真诚恭敬心礼佛。礼佛的时候每个小动作都做到。速度不快不慢。李木源居士告诉我的。他是晚上不睡觉的。有些人不相信。在外面看。当然人家没有他那么好的体力。很多人轮班。轮班来看。看了一个多星期。果然是这样的。大家没有话说。这都是佛法里头讲的勇猛精进。他能做得到。原因在哪里？没有别的。放得下而已。我们做不到的原因？放不下。对于自己的身体过分的执着。贪恋要好好的保养它。不可以委屈它。殊不知愈保养病就愈多。

　　悟道法师到澳洲来养病。没想到遇到灵媒。城隍附身说他病不能养。愈养愈重。这是有道理。叫他赶快进念佛堂。多多去放三时系念。所以他来跟我讲。他说三时系念。我们这里佛七。一节是十个七。十个七最后圆满这一天放一个三时系念。他说差不多将近三个月才放一次。现在城隍要他常常放。我说好。我们在佛七当中。每个七最后一天都放三时系念。这一节有十个三时系念。这个好。你去做。所以现在山下的佛七。十个佛七。这里面就有十次三时系念。城隍提议的。他不能不听话。果然就没有病了。这是鬼神来做增上缘。我们想想这些鬼神是不是佛菩萨化身的？非常可能菩萨化身。菩萨要化身化一个人来跟你讲。你不相信；菩萨化一个城隍来跟你讲。你不敢不相信。你得依教奉行。这就是应以什么身得度。他就现什么身。应该教你什么方法。他就教你什么方法。对你一定有好处。消业障。增福慧。所以这第二个因是大悲所持。这所持的时间无限长。确确实实从初发心尽未来际。大慈大悲只有增长。绝对没有衰退。

　　第三句。「不舍众生故」。实在讲这也是属于愿力里面的一种。你看看你发的愿。过去生中发的愿。「众生无边誓愿度」。这个众生得度的缘成熟了。你能不照顾他吗？什么叫得度的缘成熟？就是他能信、能解、能行。这就是缘成熟了。缘成熟了你不去帮助他。那你就是舍弃众生。佛家常讲「佛氏门中。不舍一人」。这个地区。这个国家。这个世界。只要有一个众生缘成熟。缘成熟一定是能信、能解、能行、能证。现在证不容易。在净土里面讲。他这一生确实能往生。往生就是证果。佛菩萨不会不来。你的善根。无量劫来累积的善根成熟了。这是第一等的。他非来不可。第二等的能信、能解、能行。菩萨也要来。虽然不能证。他能行。能行帮助他提升。帮他一把忙。提升他。他就能证。这个不能不来。第三等的缘。能信、能解不能行。要不要帮忙？还是要帮忙。不过这些帮忙大概都是附带的。主要的对象是前面两种。能行能证。能行还不能证。帮助他证。这是示现在这个世间主要的原因。第四种能信不解也不能行。当然证更谈不上。这是缘很薄的。缘不深。佛菩萨也不舍弃。

　　换句话说。在一般教下里头讲。能信的一定帮助他能解。能解的帮助他能行。能行的帮助他能证。必然是这个道理。没有善根的帮助他种善根。所以佛氏门中不舍一人。佛菩萨应化在世间。真的叫普度众生。令一切众生没有一个不得利益。但是得利益确实各个不相同。不是说每个人都得到究竟圆满的利益。不是这样的。但是我们可以说就是种善根。那个利益都是无比殊胜。所谓是一历耳根永为道种。这个种子叫金刚种子。你有这个种子。你将来才能得度。没有这个种子没有法子。佛出世也度不了你。这就是佛法里头所说「佛不度无缘之人」。无缘是不信。这没有法子。像这些地方我们都应当学。一定要有善巧方便。

　　没有善根的人。就是从来没有接触过佛教的。过去生中也没有接触过的。这个人真有不是没有。还多了。我们要用种种善巧方便。让他有机会能接触到。早年我在新加坡讲经。那个时代每年我到新加坡去讲一个月。有不少年。大概有七、八年的样子。有一次在街上看到年轻人穿的Ｔ恤。新加坡是热带没有四季。它只有一季夏季。长夏。所以衣服都穿得很单薄。衣服上印的图案是妖魔鬼怪。印的都很不好看。所以我就想到为什么不印佛像？印佛像。学佛的人有忌讳。总不能把佛像穿在身上。衣服还要洗。为这个顾虑我们印佛号。印「南无阿弥陀佛」。印佛经上好的句子。这个可以。这样大家穿在身上走出去。让人家种善根。所以以佛号印得最多。走在外面让人家一看。南无阿弥陀佛。一历眼根永为道种。都是方便法。让一切众生种佛法的金刚种子。我们这样一做。居然就成了一个风气。现在我们看很多很多地方在家出家这些同学们。我常常看到。他们也有做的送给我。其中也有印佛像的。

　　我们知道佛菩萨大慈大悲。佛法不重形式重实质。实质那就是要利益众生。利益众生最重要

南传佛教讲经

的就是要众生跟佛有缘。见到佛像。听到佛的名号就有缘。几时见像闻声生欢喜心。他就走进佛门来了。凡事只是问你存心。你发的是什么心。果然发的是利益众生的心。这决不是亵渎佛像。用这个方法接引不少人。在家同学们出门手上拿一串念珠。好。这一串念珠也跟许许多多人种了善根。为什么？他看到你那串念珠。他马上就想到阿弥陀佛。至少想到他是佛教。佛这个字就印到他阿赖耶识里去了。所以提着一串念珠在马路上走一圈。看到的人统统种善根。谁会做？不舍众生的人会做。真正有大悲心的人肯做。

　　再看下面四句。下面四句清凉大师在批注里面给我们讲。就是大乘教里面讲的四悉檀。请看经文。「智慧自在随其所乐为说法故」。这在四悉檀里面的第一个。「为人」。批注里面讲「为人所乐不同故」。这个乐是欢喜。一切众生喜欢、爱好不相同。菩萨知道。随顺他的欢喜爱好为他说法。智慧自在是能说。前面一段一开端就给我们说。教学说法必须要具备的四无畏、四辩才。这是智慧。这就是前面经文里面我们所读的。特别是李长者在《合论》里头所讲的自心不动智佛。文殊妙慧。自心不动智佛是根本智。文殊妙慧是后得智。这四无畏、四辩才都是属于文殊妙慧。不能不具足。

　　你要教化众生。你首先要掌握到诸佛如来示现在十法界教学的总纲领、总原则。你要把这个掌握住。这不但能通一切佛法。还能够通一切世间法。还能够通所有宗教。不可思议。这个总纲领。通常也称之为法印。我们同学都熟悉都能说。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这是总纲领。是诸佛。教就是教化的原理原则。十方三世一切诸佛教化众生。总的原理原则就这十二个字。你们想想看。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。通不通其它宗教？你看看基督教的《圣经》。你看看伊斯兰教的《古兰经》。你看看印度教的经典。符不符合这三句？符合。符合那都是佛教。这是佛教的印。那个印印上之后都叫佛教。这就叫多元文化。总原则、总纲领完全相同。下面再分支、分派。那就不一样。但是总纲领是相同的。这我们不可以不懂。

　　四无畏头一个就是你掌握到总纲领。真正掌握到总纲领。你会不会排斥别的宗派？不会了。现在学佛的人最大的毛病。自赞毁他。我学的这个法门。我学的这个宗派。好。其它的都不如。不可以。学佛的人赞叹佛教好。其它的教不如。不可以。佛在金刚经上讲的「法门平等。无有高下」。这句话不但是包括佛教不同宗派、不同法门是平等的。包括世间其它所有一切宗教。所有一切圣贤教诲都包括在其中。这是广义的。不是狭义的。开经偈上讲「愿解如来真实义」。这句话不容易。如来真实义。不是像你猜想的那么小圈圈。如来心量是心包太虚、量周沙界。你那个小心量。你怎么懂得他的意思？常常把佛讲的东西曲解了。所以你要懂得法门平等。《新旧约》跟《大方广佛华严经》平不平等？给你说。平等。《古兰经》跟《华严经》平不平等？平等。我们可以说《华严经》讲得圆满。《新旧约》跟《古兰经》讲的是部分。部分跟圆满的是平等的。像一棵大树一样。《华严》讲的是整个树。他们讲的是树的这一枝。这一个干。都没有离开根本。怎么不平等？本是同根生。

　　你要了解这个真正的意思。真实义。还有什么争执的？还会有对立吗？还会有矛盾吗？没有了。说一家人说的已经距离太远了。所以我现在换句话说。是一个生命共同体。这比一家人亲切多了。这是真的。一点都不假。遍法界虚空界是一个生命共同体。这叫法门平等无有高下。真正了解这两句话的意思。这个人就入佛知见。入佛境界。为什么？他于一切法没有分别。既没有分别。当然没有执着。所以这个人不是法身菩萨。他跟法身菩萨结了边缘。做了邻居。往上再提升一级。他就证得初住菩萨的果位。怎么提升法？发菩提心就提升。我们讲的五种菩提心真正发出来了。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这个心一发出来立刻提升。

　　佛法在理上讲真的是简单明了。为什么修学这么困难？难在放不下。谁肯放下。谁的功德就圆满了。不肯放下。那没有法子。所以真修。真修没有别的。真修就是真放下。菩萨能放下自己。我们常讲舍己为人。这是菩萨。菩萨没有自己。示现到这个世间来干什么？就是为人的。不是为自己。众生有感。他就来了。他不是业力来的。我们讲乘愿再来。但是。世间人不懂得这句话的意思。乘愿。以为他还真有意思来的。不是的；不夹杂丝毫意思在里头。那叫乘愿。夹杂一点意思在里头那是妄想。那不是乘愿再来的。还是业力来的。这个境界叫不思议境界。没有办法想象。

　　所以我也曾经跟大家说过。法身菩萨修行的秘诀是什么？真的。他一丝毫隐瞒都没有。经上明明白白说出来。就是不可思议。这是他的秘诀。于一切法没有思、没有议。没有思就是不起心动念。没有议就是什么话都没有。他就契入。那我们是入不了法身菩萨的境界。就是我们喜欢去想。喜欢去说。喜欢想。妄想多；喜欢说。废话多。这妄想、废话怎么能证果？什么时候妄想没有了。废话没有了。这人证果了。现在时间到了。

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