净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1228

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1228

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:26:00Z 2011-10-06T10:26:00Z 1 1925 10975 91 25 12875 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二二八卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1228

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　这一首偈转法轮。也就是佛菩萨示现在人间。讲经说法。教化众生。八相成道这是主题。就是为这桩事情来的。清凉教导我们参考「离世间品」。「离世间品」有二十句。我们现在学到后半段。转法轮因缘的十句。昨天我们讲到第四句。第四句开始。四、五、六、七这四句。清凉告诉我们这是说的四悉檀。悉是普遍的意思。檀是布施。就是平等普遍的布施。布施的对象。布施的内涵。都是无量无边。这里面还是有宾主之分。决定是以法布施为主。就是诸佛菩萨出现在世间。肯定是以教学为主。其它的都是辅助的。所以叫法布施。遍施有四个原则。这四句里头显示出来。第四句这是为人。四悉檀第一个是为人（他这里没有按一般顺序）。第二就是第五句讲第一义。第三讲对治。第四讲世界。这跟我们一般说的次

佛教现有佛学大师讲经说法

第不太相同。一般讲次第。第一个世界。第二是为人。第三是对治。第四是第一义。虽然次序不一样。但是意思全部都讲到。

　　第四句昨天也给诸位报告过。我们今天还从这个地方念起。这是这一堂课的开端。四悉檀比较完整。第四句。「智慧自在随其所乐为说法故」。所以这是属于「为人」。为人就是大众的需要。是当前迫切的需要。教化众生当然把这个摆在

佛教讲经交流会闭幕式

第一优先。这第一优先是因时、因地、因人、因事有所不同。绝对不是固定的。这道理一定要懂得。现前我们的社会。什么是第一优先？我相信大家都知道。社会安定。这个问题要第一优先。整个世界时局不安定、不和平。随时随处都会有冲突发生。都会带来意外的灾难。就是意想不到的。所以人终年累月生活在恐怖之中。这个日子多难过。今天我们走了许许多多的国家地区。听听一般人的谈话。确确实实都把社会安定放在最优先。经济的兴衰还在其次。确实是非常严重的问题。社会为什么会动乱不安到这种地步？原因在哪里？我们能把原因找到。教导大家把这个不安、动乱因素消除。这问题不就解决了吗？

　　佛法是社会教育。一切宗教的经典统统都是社会教育。你仔细去观察你就明了了。即使是宗教脱离不了崇拜鬼神、天神。他教导的内容也不出劝导大众「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。确实出不了佛所讲的总纲领、总原则。所以我承认、我肯定所有一切宗教。都是最好的社会教育。我跟世界上许多宗教往来。我不反对他们宗教仪式。不反对他们崇敬神明。我也会跟他们一起去礼拜。但是我劝导他们。仪规是外表的形式。一定要有内容。内容是神圣的教诲。如何把经典里面的教训落实到日常生活当中。这个重要。这是宗教的灵魂。只有躯壳而没有灵魂。这宗教是迷信。有躯壳又有灵魂。这个宗教才真正展现出它的真善美慧。给世间人带来真正的幸福美满。我这个理念。这种说法。我原先以为有些对于自己宗教执着很深的人很难接受。没想到我所遇到的还都能接受。可见得人同此心。

佛教协会禁印广讲经

心同此理。都能接受。所以很容易我们就变成朋友了。

　　我们想这些宗教的领导人、宗教的传教师。都有智慧。都有慈悲心、有爱心。谁不希望全世界安定和平。谁不希望大家都能够和睦相处。平等对待。这是我们共同的期望。共同的理念。那要怎样落实？要靠教育。所以我向澳洲多元文化部的部长。有一次在一起谈话（吃饭的时候）。我就向他建议。希望大学里面特别为社会的需求开一门课。这个课在什么时候开？最好在寒暑假。不妨碍学生的学业。他们放假的时候。利用他们的学校设备我们来开这个课。这什么课？如何与不同的族群。不同的宗教。不同的文化和睦相处。这门课就是教人。人与人相处大学问。中国人常说的。「天时不如地利。地利不如人和」。我们这是「人和」这门课程。人与人之间应该怎样和睦相处。开这门课。教学期间。三个星期到四个星期。利用寒暑假的时候。社会各个阶层的人士都可以报名来参加、来学习。我们提供你。人与人之间交往的这些道理、心态。我们来促进社会安定。促进世界和平。

　　世出世间法都建立在安定、和平的基础上。像很多社会慈善事业。社会教育事业。如果时局动荡不安。这事情就不能做。对全世界众生都有好处的。要能把它做好。一定要安定的社会。我们这么多年来心心念念的希望把《四库荟要》能够再版流通。这是一部大书。《四库》台湾有翻印。中国大陆也有翻印。数量也相当可观。我估计至少接近一千套。这散布在全世界会永远流传下去。不至于绝版。但是《荟要》。当年台湾世界书局只印了两百套。这个数量实在太少了。我们发心再印三百套。我们印。不卖。不是买卖的。希望这三百套能够由国家的图书馆。大学的图书馆去收藏。使这套书也能够永远流传下去。非常有价值。这套书我们跟台湾世界书局已经谈妥。大概费用。印三百套费用大概需要美金五百万。但是时间要两年才能完成。如果社会动乱。这个事情就做不成功了。要时局安定这工作才能做成功。所以世出世间所有一切善业、善行。都依赖安定的社会。和平的世界。这是我们迫切需要的。

　　今天「随其所乐为说法故」。现在大家所乐。乐是爱好。现在都爱好和平。都爱好安定。那我们就要讲和平、讲安定。这叫为人悉檀。和平安定真正基础是什么？是道德。什么叫道？我们讲席里头常说。道就是大自然的法则。这是道。顺乎大自然的法则。不违背自然法则那就叫德。我这说法大家好懂。譬如一棵大树。这棵大树我们从来没有干涉它。我们只灌溉它。只给它施肥。照顾它完全自然的长成大树。这是道；如果我们要是修剪它。把它的枝条改变。那就违背自然的法则。它也能长。它长得很痛苦。它不能任意的伸展。所以从这个比喻。诸位细细的去观察。树木花草你要是经过修剪。它就不自然。也很好看。那是什么？那是图案。那是几何图案。破坏了自然生态。这是人为的限制它自由生长。这是错误的。我们从自然现象里面细心去观察。所以现在人自以为聪明。限制这些自然环境。干涉自然环境。说得不好听是破坏地球自然生态平衡。这事情麻烦了。于是自然环境就给你报复。这报复就是我们今天讲的天然灾害。天然灾害从哪来的？人为的。不是天然的。天然怎么会有灾害？天然决定没有灾害。天然决定是美满的。我们人的心行不善破坏自然环境。

　　我们人的身体。这是宇宙。小宇宙。它是非常美好。我们没有加意去破坏它。它是健康的。它是美好的。可是你要是不懂这个道理。你任意破坏自然环境。我们人体。体能的自然环境。你怎么破坏？暴饮暴食。古人讲病从口入。我昨天在斋堂。看到斋堂旁边堆了一堆饼干。还有那个饮料。我就看了一看。旁边有人在那里写了字。「有需要的人可以随意带到寮房去」。这个东西是什么？这个东西就是破坏自然生态平衡。破坏我们身体自然生态平衡。病从口入。所以我才晓得你们这些人病这么多。常常要去看医生。你们看我的生活习惯。我从来不吃零食。你看我三餐饭吃得很少。不吃零食就不生病；你们好吃。喜欢吃零食。那你们就吃出病来了。为什么？破坏你自然生态平衡。

　　你要晓得你的内脏。五脏六腑。你不知道爱护。你常常吃东西它要工作；你能够少吃。它有休息。它得到休息。它才能恢复它自己的能力。常常一天到晚吃东西。你不让它休息。它好辛苦；换句话说。你虐待它。虐待你自己的心肝脾肺。它不舒服你就害病了。它的功能降低了。你的麻烦就来了。所以你要顺其自然。要保持什么？不饥决定不吃东西。感觉到饥饿。需要补充一点东西。不饿的时候也常常吃东西。你不是把你的肠胃。不让它休息。你虐待它。你虐待它。它回报你。它一反抗一罢工。你可就麻烦大了。

　　所以我们身体是个小宇宙。你懂得如何爱惜你这个身体。保护你身体各个器官功能。好好的保护它。照顾它。要让它有足够时间休息。它恢复它工作能力。然后你才晓得我们居住这个地球。这个大自然的环境。你要懂得怎样照顾它。这是什么？这叫德。顺乎自然原则这是德。知道大自然那是道。道叫你要明了。要明道。要行德。所以我常讲宇宙本来是和睦相处。本来是平等对待。像我们这个身体。心肝脾肺各个器官。外面的眼耳鼻舌。都是彼此互相照顾。彼此互助合作。从来没有矛盾过。从来没有争执过。这人身体健康。如果它要发生矛盾。它要产生对立。你不是马上生病？严重就要命。要命是同归于尽。决不是某个器官赢了。某个器官输了。没有。同归于尽。共存共荣。要懂这道理。

　　小宇宙如是。大宇宙亦复如是。所以。凡是在地球上生长的。绝对不是没有意义的。绝对没有说这是不需要的。像我们身上所有的器官。所有的细胞。绝对不能少一个。也绝对不能说多长一个。多长是累赘。那是病。少一个也是病。它恰到好处。你生病了。现在西医是外科手术。哪个地方有了问题。割除。这不是治病。这与自然法则相违背。你割除。你永远缺少这部分。缺少这部分你就是不健康。所以在中国、在印度。医学观念跟西方人不同。东方人观念是如何让你这个器官功能恢复。不是切除。要想方法帮助你恢复。恢复正常。这才是符合于道德；这切除是不道德的事情。这是破坏生态平衡。这里面的道理很深。

　　人。这是圣人教给我们的。养生之道在养心。这跟佛法里头讲的完全相应。佛给我们讲「一切法从心想生」。所以你养心。心清净。身口造作不违背道德。你这个人百病不生。健康长寿。为什么？随顺道德。道德落实在人伦上。在中国人讲就是五伦八德。五伦是道。五伦发端乎夫妇。有夫妇而后有父子。而后有兄弟、有君臣、有朋友。这叫五伦。人与人的关系。这五种关系是自然的。自然而然所以这叫道。这个道可不能乱。一乱天下就乱。所以社会的动乱根源在哪里？根源在这个地方。现在大家没有这个认知。这叫迷。迷失了大道。于是起心动念、所作所为违背了德行。这是社会动乱的根。世界不能和平的本。根本。你要把这东西找到。志士仁人想帮助苦难众生。要从这地方下手。怎么下手法？从自己本身做起。

　　所以我常常劝勉大家。把自己内心与一切人事物的矛盾对立。把它化解。我们自己本身这个身心就和平。和睦相处。平等对待了。所以和睦相处平等对待的根。是从自己的心地。它的效果就是你身心健康。这再发出去。你才能感动你一家人。你才知道怎么样教导你一家人。一家人都能在这上用功夫。就是中国谚语里面所讲的「家和万事兴」。所以齐家而后国治。你能够把家和睦了。你就能治国。治国是什么？不过是把家扩大而已。把国看作家。把全国人看作我的家人。都是我的父老兄弟姊妹。你用平等和睦来教化。这国家怎么会不兴旺！只抓住几个纲领。

　　中国自古以来。我上一次在印度尼西亚曾经跟那边的人讲过。中国古圣先贤怎样教化他的后代。那个纲领非常简单。就是这五伦。落实在八德。八德自古以来两种讲法。「孝悌忠信。礼义廉耻」、「忠孝仁爱。信义和平」。这两种说法除了重复的。也不过是十二个字。不多。起心动念、言语造作与这十二个字相应。那我们就是明道行德。身修、家齐、国治、天下平。这个天下平就是天下人平等对待。和睦相处。在佛法基础的教学就是净业三福。净业三福一开端。「孝养父母。奉事师长」。落实在十善业道。十善业道是佛家讲的德行。

　　所有一切宗教都教你要孝养父母。都教你要奉事师长。教你断恶修善。破迷开悟。最后的目的都是教你离苦得乐。宗教可以变成一家人。可以各行其道。不相违背；可以互助合作。相辅相成。这当中决定没有矛盾。矛盾从哪里产生的？是你不了解彼此的教义。如果你都明了、都通达。哪里来的矛盾？哪里有冲突？佛说每个人的心量都是包太虚周沙界。不是佛有这么大心量。每个人本来心量就是这么大。你现在心量为什么变小？你迷了。迷了自心。你的心就愈变愈小。不知道自己的心量是包太虚周沙界。佛法、圣人的教学。没有别的。帮助你恢复本来面目而已。所以大乘教里常讲「圆满菩提。归无所得」。

　　所以今天我提出这个课程。人与人之间怎样和睦相处。如何来学习包容。学习互助尊敬。互相敬爱。互相关怀。互相照顾。互助合作。我们要学这个课程。这课程是今天全世界人。人人都希求。没有地方学习。我希望大学能开这个课。澳洲。中国人讲大专学校。包括COLLEGE。一共三十九所。这三十九所高等学府。如果寒暑假。从此以后长年不断来推动这个社会教育。会帮助这个国家、这个地区安定和平。

　　人与人都知道和睦相处。都知道互相尊重。尊重不同的文化。尊重不同的生活方式。尊重不同的信仰。一家人。像我们身体一样。各种器官不相同。要互相尊重。眼要尊重耳。耳要尊重鼻。不能说我第一。你第二。我眼第一。耳鼻喉都是第二、第三。你想想看你病了。你不健康了。怎样才健康？我全身器官连汗毛孔各个都第一。这个人健康。社会亦复如是。所以我讲了不少次。在地球上每个国家都第一。每个族群都第一。每个宗教都第一。没有第二的。这地球健康。这个星球在许许多多星球里面是典型、是模范。有第一、第二、第三可就麻烦了。佛法里头找不到第二。你们看《楞严经》。《楞严经》二十五圆通。那是代表不同的法门。你看菩萨修学成就的。释迦牟尼佛叫他们提出报告。各个都讲他第一。没有第二的。对。这个大乘法才是健康的。所以我们要懂得各个第一。人人第一。这是圣贤的教诲。这是现前这个时代必修的课程。

　　我们再看下面一句。「必应其时未曾失故」。这一句只有八个字。清凉大师在批注里面提醒我们。这是第一义谛。「第一义应时令悟故」。清凉注得好。注得太好了。因为我们普通看第一义误会是什么意思？第一义是最高的。是成佛的。菩萨第二义。佛才是第一义。你看看他这个第一义。第一义是怎么讲？必应其时未曾失故。这是我们学佛学了这么多年没想到。现在我们明白了。世尊讲这个第一义是切合时节因缘。你现在就得好处。就得利益、得受用。这是第一义。那我刚才讲的不就第一义吗？非常适合于现在这个时代。真的就像治病一样。你害的什么病。大夫跟你诊断处方。你服了这个药。病马上就好了。这就是第一义。此地讲的第一义是这个意思。立刻就有效。应时不失。我们中国谚语也有一句话赞叹英雄豪杰。所谓「识时务者为俊杰」。识时。认识时节因缘。现在这个社会需要什么？病在哪里？你把病找到。应病与药。药到病除。这是英雄豪杰。这是出类拔萃。

　　我到澳洲来时间不久。大概还不到一年。昆士兰大学校长派了一个教授。大概还有一个是处长。到山上来看我。跟我谈消弭冲突促进和平这个问题。我跟他们学校接触。我才晓得他们学校有一个专门研究这个课程的中心。有十几位教授。而且晓得他们已经做了八年。来跟我说。但是这个世界动乱一年比一年严重。频率增加。灾害扩大。人们所希望的和平好像非常非常的遥远。学校希望我能够到学校跟他们的教授团。十几位教授举行一个座谈会。我答应了。我先听他们的报告。然后校长跟这些老师们。希望我提供建议。我跟他们的关系这样结的。

　　我听了之后。听了他们的报告。这么多年在研究实在讲没有把冲突的根找出来。冲突的根的确不容易。所有一切冲突的根本在哪里？我们佛法讲自性（就是本性）跟习性的冲突。这是根本。但是这话他们听不懂。这是佛学的专门术语很不容易体会。所以我就换种方法跟他们讲。我说冲突的根。世间所有一切冲突的根在家庭。这他们好懂。这他们也没有想到。家庭的什么？夫妻冲突。父子冲突。兄弟冲突。这叫根。所以我就跟他讲。我这一生选择居住、修学的地方。这个地方我怎么选？我选择这地方离婚率少。现在这个时代要找一个城市没有离婚的找不到了。只能说这个地方少一点。找离婚率少。找犯罪率少。为什么？这个地方社会安定。如果这个地方离婚率多。犯罪率多。这社会不安定。社会不安定。儒家孔老夫子教导我们「危邦不入。乱邦不居」。这个地方既危又乱怎么能住？所以我是从这两点来看。我说我选择哪个地方是有标准的。不是随便选的。我说这是动乱的根源。有没有想到？你要想化解社会的冲突。你要从这里下手。

　　我又告诉他们。这还不是真正的根。真正的根在哪里？自利跟利他的冲突。我们动个念头就想到对我有利益。对我有利益一定是损坏别人。那不是冲突起来了？我要讲自性跟习性他听不懂。我这样讲他听得懂。我们起心动念是不是先想到自己利益？这个化解冲突就难。应该怎样？放弃自己的利益。我第一个念头就想到对方的利益。世界马上就和平。那是九一一之后。我说你们看美国他们人谈话。无论在哪里谈话。首先就讲符不符合我美国人的利益。每个国家都说符不符合我的利益。他怎么会不冲突。这个冲突你怎么能化解？如果大家念头都一换。符不符合全世界、全人类的利益。这问题解决了；符不符合你的利益。什么冲突都没有了。现在就是我们怎样教别人。起心动念想到别人的利益。不要想到自己的利益。我是不是吃亏了？我的利益更大。人人尊敬我。所以你能够帮助人。是真正帮助你自己；你能够为别人利益着想。是真正为自己得利益着想。这是解决问题根本之所在。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看「离世间品」转法轮这一段经文。请看第六句：

　　「随其所宜无妄说故」。下面这一句接着「知三世智善了知故」。这第六句是「对治」。末后这一句第七句「世界悉檀」。世界悉檀是欢喜的意思。随其所宜。这「宜」是有道义这个义的意思。宜者义也。也就是说他应该要知道的。应该要学习的。应该要得到的、要受用到的。这宜的意思。什么时候？就在现前。现前得不到。将来得到。他现前受苦受难。将来也未必能得到。佛法重视现前利益。真实的利益。这个现前的利益必定能够延续到后世的利益。这叫真的是利益。如果现前得利益。后续没有利益了。这不是真正利益。后世能得利益。现前不得利益这也是真正的利益。真实的利益。现前虽然说不得利益。这个利益是讲精神物质上的享受。但是多分是讲物质享受非常困苦。精神生活一定充沛。所谓是贫而乐。这种生活确确实实超越了富而不乐。

　　富贵不乐。不如贫而乐。孔子的弟子颜回就是最好的榜样。《论语》里面述说颜回的生活。一箪食一瓢饮。他这个生活多简单。吃饭的时候没有饭碗。穷到这个样子。用竹子编个篓叫箪。竹子编个篓用它来盛饭。喝水的时候没有杯子。用葫芦瓢。把葫芦切成一半挖空。那个瓢舀水喝。箪食瓢饮。夫子说一般人过这种生活。一定感觉得痛苦不堪。过这样的物质生活。可是颜回。颜回天天很快乐。没有丝毫感觉得苦的这种相状。没有。从来没有过。他每天生活得非常快乐。贫贱而乐。所以。我们在讲席里头也常说。人生在世一定要过得快乐。不要过得很痛苦。很痛苦就没有意思了。人生已经很苦了。再过得很苦。你说有什么意思。那你就错了。你这一生生活得很快乐。不管你过的是什么生活。不管你从事哪个行业。只要你能过得很幸福。很快乐。你就对了。

　　真正的乐要跟圣人学习。凡人没有乐。圣人乐在什么地方？乐在学。孔夫子是我们一个很好的榜样。一生天天在学习。天天有收获。这收获是什么？佛法讲悟处。快乐。所谓是烦恼轻智慧长。他怎么会不快乐！你看看孔夫子。「学而时习之」。学的意思是觉。学而时习之。天天有觉悟。把自己所觉悟的完全用在生活上。他过的是什么日子？过的是觉悟的日子。他怎么会不快乐。颜回乐在哪里？就乐在这里。自己所觉悟到的用在生活上。变成生活了；用在工作上。用在处事待人接物上。不亦悦乎。那个悦是喜悦、喜乐。这个乐不是从外头来的。是从内心里面

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生起的。像泉水一样永远不断的往上涌。这是真乐。这个乐能养人。比什么样的养分都好。谚语也有所谓「人逢喜事精神爽」。人每天生活在快乐当中。他一定健康长寿。他没有烦恼；如果一个人生活在忧愁苦恼当中。这个人肯定有病。日久天长他一定会生病。会生很严重的病。为什么？他没有快乐。

　　快乐。诸位要知道。在世间法里头找不到。世间法里面找的五欲六尘之乐。我在讲席里讲过很多次。那个乐是吸毒、打吗啡。好像这个乐。得到这个快乐时间很短暂。过去之后就苦不堪言。副作用太大了。那不是真乐。那是苦不是乐。他正在享受的时候这是苦。你看看现在的夜总会、舞厅、赌场。这些地方我都没有去过。但是我能够想象得到。那里面的人终日在里头狂欢。我们在旁边看到是苦不堪言。他是迷在其中。以苦作乐。把他的一生大好时光不务正业埋藏在这些地方。中年以后麻烦就来了。衰老、疾病、死亡。死亡之后恶道。三善道没有他的分。这是什么原因？从小没有遇到善知识。没有一个明白人来教他。

　　《无量寿经》佛说。「先人无知。不识道德。无有语者。殊无怪也」。佛菩萨的心量大慈大悲。看到这样的人很感叹的说他的父母、他的长辈无知。不懂道德。没有人教他。所以他变成这样子。不能怪他。从这个地方我们能看到菩萨慈悲心肠。我们看看现前的社会。不要看别的地方。就看眼前我们自己这小道场。住在这个地方四众同学人数不多。我们这个道场还不足五十人。四十多个人。这里面同学有没有不如法的？有。偶尔也有人来告诉我。我听了之后。就常常念这句经文给他听。他做错事情。他不懂事不能怪他。他没有学过。他很可怜。所以要像菩萨一样用怜悯心看他。

　　那我们以善心对他。他会不会感激？不会。他要会感激的时候他智慧生了。他迷惑。你待他再好他不以为然。换句话说。这种人不知道恩义。你要完全用菩萨心肠来看。你就心平气和。你不为外境所转。成就自己的德行智慧。至于他能不能觉悟是他的善根。是他的缘分。不能勉强。要勉强。那我们把意思加进去。我们就错了。一定要像诸佛菩萨一样。对待万事万物决不加一点自己的意思在里头。那我们帮助他。帮助他怎么帮助？天天讲经就是帮助他。他听懂了。他回头。他觉悟。他听不懂随他去。今年听不懂还有明年。明年听不懂还有后年。这一辈子听不懂。还有来生。还有后世。往后日子长了。不急在一时。急在一时我们自己错了。为什么？我们自己把意思加在里头。就错了。我们的心就不清净了。

　　一定要记住。我们今天的修学要提升自己的境界。纯净纯善。落实在五种菩提心。真诚心。不论别人用什么心对我。我们只有一味真诚心对待一切人事物；一味清净心。一味平等心。一味正觉心。一味慈悲心。这大菩提心。我们养这个。所以对于一切人事物绝对不能有一点意思加在里头。什么都好。你善很好。你恶也很好；你上天堂也很好。你堕地狱也很好。堕地狱不救吗？我天天在救。问题就是你信不信？你懂不懂？你干不干？大经上讲的信解行证。

　　每天在跟你讲。如果你真正是学的。你是真在学。「这个话是对我讲的」；你不是在学。「这个话是对他讲的。与我不相干。不是对我讲」。那就是你什么都没有学到。哪天。佛菩萨讲这么多经典全是对我一个人讲的。我得受用。给诸位同学说。这个事情我在过去讲过。还不止讲一次。记得我在早年。在景美华藏图书馆就讲过。我心目当中释迦牟尼佛四十九年所说一切法是对我说的。整个《大藏经》是对我说的。这就是说我能承当。我能把佛法接收过来。佛是对我说的。确确实实是对我说。佛八相成道是表演给我看的。我在这里面看出苗头了。然后我真正懂得。除我之外。所有一切人。所有一切物。所有一切事。都在表演给我看的。学生就是我一个；除我一个之外。统统都是诸佛菩萨在我面前示现。我在这里头学习。这是我自己修学的心态。你们有没有？我的烦恼习气。真的。我不敢说天天少。我敢说一个星期比一个星期少。智慧一个星期比一个星期增长。快乐无比。这些虽然是本来的。本来的。但是迷了。如果不是老师的诱导。自己能信。能解。能干。能体会到。你怎么能够契入境界？

　　这句经文讲得好。「随其所宜无妄说故」。诸佛菩萨、老师、善友他们所表现的。他们所说的。我们要会看。要会听。这就是随其所宜。这是什么？从我们做学生的立场、心态来看。你会学会看。顺境逆境、善缘恶缘全是善知识。像五十三参里面所说的。全都是善友。这是从我们会修会学。真正是头头是道。左右逢源。读《华严》。要不开这种智慧。你真叫白读了。我们为人。在事相上掉过头来。我们起心动念、言语造作。一定要随一切众生之需要。随现前众生他所迫切需要的利益。我们做出样子给他看。给他启示。言没有妄言。动作没有妄动

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。没有妄作。点点滴滴无不是教化众生。无不是利益众生。帮助众生破迷开悟。帮助众生断恶修善。至于他自己能学多少。是他自己的事情。世尊当年在世。僧团如是。历代祖师大德的僧团亦如是。我们怎么能例外？这个道理要懂。

　　所以在境缘当中成就自己。才是真正成就众生。不知道成就自己。那你就是不懂得教化众生。教化众生是自己做出样子给人看。我们看别人的样子。善的样子我们学习。不善的样子。我们反省自己有没有；天天改过。天天自新。天天烦恼轻智慧长。天天提升自己的境界。你怎么会不欢喜。这里头就是不亦乐乎。夫子讲得一点都不错。他得到了。我也得到了；你不能契入的话。那他得到。你得不到。他说不亦乐乎。我们问乐在哪里？苦不堪言。乐在哪里？真有乐趣。

　　世界悉檀得的是欢喜。得利益了这欢喜。你看这经文上讲的。「知三世智善了知故」。三世是过去、现在、未来。你有知三世的智慧。真的是欢喜。这是真实智慧；你知道过去。你知道现在。你也知道未来。这知的能力大小。菩萨位次愈高那个范围愈大。佛在经上告诉我们。阿罗汉能知五百世。知过去五百世。知未来五百世；菩萨所知的范围就更大。我们现在是凡夫。凡夫要真正有修养、有学问也能知道。能知过去百年、几百年、两三千年。有历史。你熟读历史就知过去。你能知现在。现在都摆在眼前。知现在的是你有学问。你有史实。史实是历史的经验。这是我们讲读史书你有心得。一般人讲你有历史的眼光。你就能判断未来。

　　早年。我跟方东美先生。方老师判断台湾往后一定会不安定。会有动乱。社会会乱。他讲话那个时候。台湾的社会是东南亚最安定的一个时代。他怎么会说这些话？方老师对我。可以说在学生当中的确他是另眼相看。我们的聚会都在他家里。老师说台湾是个岛国。没有资源。一切要靠外面资源。台湾只不过是加工而已。如果要求生存。要发展科技工业。要靠这个。他说不能办那么多大学。那个时候大学差不多有十几个。太多了。台湾这么大地区。最多最多两个大学就够了。我们都觉得惊讶。为什么？大学是培养通才的。这他说出来了。将来你社会上那个位子有限。你培养这么多人才出来。你没有位子给他坐。他不就打架了。他就要争。这一争。社会怎么会不乱？

　　三十年之后。台湾的环境我们就看得很清楚。他的话兑现了。这就是说。他能够看出三、五十之后的社会状况。果然被他说中。他有很好的方法可以解决。但是怎么样？那个时候没人相信。没人肯听。这就没有法子。方先生主张。像台湾当时那个状况应当怎样？应当要办技术学校。培养专门技术人员。向什么地方发展？向航空。向航海。因为你是岛国。岛国往外面去就是要靠航空、航海。所以他的主张是从这两条路子去发展。把人的精神、智慧都用在造飞机、造船。实在了不起。如果在那个时候。台湾向这两方面发展。台湾变成全世界航空王国。航海王国。你的飞机可以销全世界。轮船可以销全世界。所以大家智慧结晶向这方面发展。不要去搞政治。台湾就富起来。

　　造飞机。造民航机。小型的客机；造轮船。从游轮可以做到游艇。销全世界。这是方老师说的主意。可惜怎么样。我们学生听了不管用。我们听了很佩服。如果说是真的有这三、四十年的历史向这方面发展。那还得了。真正有智慧、有远见的人。可惜当时没人用他。老师一生教书。晚年完全教佛经。在台湾大学他开的课。「大乘佛学。魏晋佛学。隋唐佛学」。他讲这个。台大退休之后。辅仁大学聘请。他在辅大博士班讲「华严哲学」。都不错。他讲的时候没有讲义。有同学们把他录音整理写成书。所以方东美先生全集是学生整理出来的。他自己写的不多。只有几册是自己写的。这是一代的大哲。我们真是佩服得五体投地。确实有远见。

　　如果依照他的想法、做法。台湾今天是全世界最富有的地区。最安定的地区。这个社会里面的居民没有纷争。只有互助合作。这还得了吗？真正可以给全世界做模范、做榜样。不仅仅治安是东南亚第一。无论在哪一方面都是第一。这还得了吗？就是可惜这样一个人一生让他教书。没有发挥一点作用。这是讲的有远见。远大的眼光。这经文里面。「知三世智」。那个智是智慧。这个智慧是有远见的智慧。有史实的这种智慧。「善了知故」。这个善就是正确而没有错误。

　　再看底下一句。「其身最胜无与等故」。这也是转法轮的因缘之一。我们现前学讲经教的同学们你们要注意。这句讲什么？身体健康。这是弘法利生很重要的一个条件。你的身体不健康常常生病。还要吃药。还要看医生。你讲的这个法没有人相信。我要平常给你这样讲。你说我胡说八道。这佛经上。《华严经》上讲的。这是我常常说修行。修行你所得的殊胜利益。头一个就是身体。所以这相貌改了。体质改了。这是佛法里常讲境随心转。相貌跟身体跟心是最接近的一个境界。世间算命看相的人也都会说相随心转。确实。你看你欢喜的时候。你相貌很好看。笑咪咪的；你不高兴的时候。面孔很难看。相真的是随心在转。你要是心地清净。心地善良常生欢喜心。别人看到你都欢喜。你看到别人也生欢喜。

　　喜悦。这是我常说的。是一个人生命当中最丰富的营养。不在外面物质。要靠外头物质补品来营养。错了。那些补品里头统统都有副作用。最好的营养不靠外面。靠自己纯净纯善的心。靠自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是无比殊胜的养分。你自己不要。要去搞外面这些东西。外面东西统统有毒。三分对你是营养。七分是有害。道理不能不懂。这些事不可以不知道。所以要养你的清净心。养你的善心。善就是十善。净就是我跟你讲的真诚清净平等正觉慈悲。你要把这个当作一生当中第一桩大事来办。效果马上就见到；相貌变了。体质变了。相貌变得清净。清秀。人家一看到你。这个人有智慧。这个人很慈悲。这个人很善良。这个人很和蔼。不就是在相貌上就现前了。身体健康。所以看到你这样子。他就想亲近你。就想要跟你学习。

　　我们在《楞严经》里面看到。《楞严经》的发起。讲到阿难尊者。释迦牟尼佛问他。你怎么想出家？阿难很老实。回答都是实话。他说：我因为看到你的相貌太好了。你的相貌绝对不是父母生的。一定是你自己修成的。我也希望能得到你这样的相好。我才出家跟你修行。向他学习。你看看。这是用这个相貌身体接引众生。所以你的相貌不好。身体不好。威仪不好。你怎么能教化众生？你怎么能转法轮？在此地。这是今天有经典做依据。我奉劝你。你要真干。你要收到效果。效果就在表面。绝对不能有丝毫瞒人的。你怎么样装。装假的欺骗人都是很有限的。你的时间很短。马上马脚就露出来了。你要能装一辈子。那就变成真的。假的也变成真的了。不能够疏忽。

　　我们要相好。要身体好。要威仪好。你知道不是为自己是为度众生。这是接引众生最有效果的方法。众生要想学佛。首先要看到学佛的好处。没有好处他来学干什么？你要把好处展示给他看。然后你再想想佛在经上说的。菩萨示现成佛。在没有示现八相成道之前。要用一百劫的时间去修相好。三十二相八十种好。怎么修法？你们可以去看江味农居士的《金刚经讲义》。他的讲义里头。把三十二相八十种好的果跟因都说出来。修什么样的因。得什么样的果报。佛在这些经文里面用意很深。第一个用意就是教我们要认真明了因果教育。真正是所谓种善因得善果；那你种恶因一定有恶报。因果报应丝毫不爽。等觉菩萨还要用一百劫的时间去修相好。为什么？将来接引大众的时候方便。这就是我们常讲的法缘殊胜。你的修持修得再好。经教再通达。你的身体不好。你的相貌不好。人家看到你不生尊重心。不生欢喜心。你的法缘就少了一半。你发的愿是广度众生。众生无边誓愿度。

　　四悉檀、四摄法都是接引众生最重要的方法。现在人讲方式。大乘经里面处处都说到。时时刻刻在提醒我们。怎么能够疏忽？学习这东西。不是刻意学习。这些东西就是前面所讲的文殊妙慧。从哪里来的？从根本智来的。根本智是自心不动智如来。不动是定。智是慧。所以。这些东西能够应用这么方便。就是从戒定慧三学、六波罗蜜里头来的。用什么心？五种大菩提心。认真修三学、六度。这经上讲四无畏。四辩才。这地方讲的四悉檀。无不具足。这些全都是属于后得智。全都是文殊妙慧。都是自性本具的。不从他得。一定要懂这个道理。自己认真好好的努力去学习。现在时间到了。

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