净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1229

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1229

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 1973 11248 93 26 13195 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二二九卷）　　2004/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1229

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂第八首看起：

　　【或见胜丈夫。具足大悲心。转于妙法轮。度无量众生。】

　　这一首转法轮、度众生包含的意义博大精深。「离世间品」里面。跟我们讲到教学的体用。说了十句。又举出教学的因缘也说了十句。前面一节可以说最重要的是举例。四悉檀如何落实变成一种非常活泼应用的技巧。教学理体就是纯净纯善。纯净纯善是自性的性体。这是我们对于佛法的教学能够深信不疑。依教奉行之所以然。接着四悉檀之后。第八句是说修学的成果就在我们形象当中显示出来。我们的色相。我们的身体。我们的威仪。从这些地方显示出你修行的成果。戒定慧三学在这里。六度万行也在此。普贤十愿也不例外。乃至于无量无边诸佛所修、所说之法。无不在此。

　　首先我们要学会会看会听。我们能够觉察到。然后自己才知道怎样用功去学习把它变成自己的。而其实本来就是自己的。这大经上讲得很清楚。是我们自己迷失了。佛菩萨的教诲。换句话说。也只是把我们迷失了的自性性德恢复而已。所以楞严会上佛才讲「圆满菩提。归无所得」。你所恢复的都是你自己本有的。无量的智慧。无量的德能。无量的相好。这相好里面包括的范围太大太大。包括了遍法界虚空界。我们在讲席当中常说的。法界本来平等。法界本来和睦。说平等。说和睦已经是废话。已经是多余的了。不平等才说平等。不和睦才说和睦。所以这些话全是对迷失自性的人说的。觉悟的人不但没有话说。念头都不起。那才叫真如。那才叫与性德圆满相应。这是什么人？究竟位是诸佛如来。分证位是法身菩萨。再看下面第九句。

　　「言辞自在无能测故」。前半段里面讲能转备圆。一个是无畏（四无畏）。一个是四无碍辩才。前一半是讲教化众生必须要具备的德能。这一段这一句确实是前面两句的重复。它的用意不一样。这个地方是讲转法轮的因缘。这是缘。「言辞自在」。这是慧。「无能测故」。这是神通所起的作用。若不是真实智慧。到不了这个境界。九法界的众生对佛菩萨所说、所契入的。真的是我们凡夫所谓的莫测高深。真有这个味道。这个高深实在讲就是自性。就是性德。就是宇宙万有的本体。

　　为什么他说法得自在？这确实是自性般若智慧圆满的起用。就是本经前面所说的文殊妙慧。文殊菩萨在大乘法里头是表智慧。普贤菩萨是表大德大行；换句话说。是将慈悲、智慧落实在日常生活当中。我们说落实还是隔一层。应该怎么说？起心动念、言语造作就是圆满智慧。就是大慈大悲。就是万德万能。就是！所以这个经上才讲法喜充满。常生欢喜心。道理在此地。没契入的烦恼在。契入的烦恼化开了。化开了他就是智慧。就是德能。就是相好。

　　从前章嘉大师用钟表里面的发条举这个例子。让我去想、去观察。我们知道钟表发条它有弹性。长时期把它卷在一起。你把它摆在那里。它还是卷在一起。章嘉大师把这现象比作凡夫。妄想分别执着把这个发条变了形。它原本？原本是平平的一条。放在那边很平很平一点也不会变形。那就是自己本来的自性。现在必须把这个发条摆在这里。两头用东西压起来。看到它是平等的。这就是佛法的教诲。可是两面一松它又卷起来了。那是什么？它的习性。不是它的本性。所以必须要长时压。压的时间很长很长。把东西拿掉还是平的。这自性就恢复了。所以卷起来就等于说变形了。习气染污。让我们自性里面本具的智慧、相好、德能统统变成烦恼。变成六道三途的果报。我们在此地居然完全迷惑了。丝毫都不能觉察。不知道自己的性德是那么样的完美。现在听了佛菩萨给我们讲经说法。就好像我们自己这个发条一样。佛菩萨两边把东西一压。我们看到不错。太好了。跟佛菩萨没有两样。可是怎么样？我们把两面压的东西拿掉。又卷起来了。佛菩萨那里没有东西压。他就是平的。

　　这早年章嘉大师用这个比喻叫我去思惟观察。因为我问他。凡夫跟佛菩萨不一样在哪里？什么地方不一样？他教我看这么一桩事情。从这里面去体会。本来是一样

佛教当今讲经说法的人才

的。一丝毫差别都没有。只是人家是平的。我们是卷起来的。虽卷起来。本质一丝毫没有改变。只是习性把它弯曲了。大师这个比喻很好。所以真善知识他们的教诲有意味。有意义、有法味。细心思惟观察确实能开智慧。

　　无能测度的言辞是性德自然流露。所以明心见性之后。怎么能不说法？怎么能不教化众生？你没有理由推卸。无论在哪一方面你统统都具足；愿力具足。慈悲心具足。相好具足。言辞具足。你样样都具足。你应该去度众生。正如同菩萨自己往昔在迷的时候。有别的佛菩萨来度你、来帮助你。今天你自己修行成就了。你能不帮助别人吗？讲不过去。没这个道理。

　　修行证果、教化众生法尔如是。就是自己在凡夫地接受一切佛菩萨、善知识的教诲。也是法尔如是。他为什么教我？他为什么不教别人？这我们现在懂得了。佛菩萨教化众生。要看众生根熟了没有。他能观机。什么叫根熟？现在我们的概念非常清楚。根熟就是你能相信。你能理解。你能够依教修行。你能证果。看看你在这一生当中。行。能够起信、圆解、修行、证果。这根熟。根熟了。我们凡夫心目当中。用凡夫的心态来说。特别照顾。其实佛菩萨不会有什么特别不特别的。不会有这念头。我们觉得佛菩萨会特别照顾。根没有熟的。暂时放在一边。其实佛菩萨心是平等的。绝对没有起心动念。但是他对你多照顾这是自然。你能接受。那个人不能接受；不能接受不是不照顾。还是照顾。乃至于完全没有善根的。所谓一阐提。一阐提也要给他下作佛的种子。这才叫做普度众生。这才真正是众生无边誓愿度。

　　度众生跟学校教学真的没有两样。要把学生逐渐逐渐向上提升。没有上学的帮他上学。上了学了。一年级要帮他提升到二年级。二年级要把他提升到三年级。小学毕业要把他提升到初中。初中毕业要提升到高中。一直提升到最高的学位。叫功德圆满。哪一尊诸佛如来在因地里头不是受前面的佛、前面的菩萨。这样不断照顾你成就的吗？所以今天你自己成佛、成法身菩萨了。你也跟过去诸佛菩萨一样。对一切众生法尔如是。再看末后一句。

　　「智慧自在随所发言悉开悟故」。前面一句是说说法言辞莫测高深。这句所说的佛菩萨的教诲能令一切众生开悟。悉是一切众生。这话是实话。每个人开悟大小不一样。有人听了小悟。有人听了大悟。有人听了彻悟。等级统统不相同。什么原因？闻法的大众各个根性不一样。也就是说迷有浅深。迷得深的小悟。迷得浅的大悟。每个人浅深程度都不相同。各个不相同。所谓这个悟有无量次。古人讲积小悟。累积。常常有悟处。这种状况。学讲经的人体验格外的深刻。尤其是同讲一部经。譬如你讲《弥陀经》。这一遍讲完了当然会有悟处。你到另外一个地方去讲。讲第二遍。讲第二遍又有悟处。再换个地方去讲第三遍。遍遍有悟处。遍数愈多。真的积小悟成大悟。不知不觉契入弥陀境界。佛门里面讲「弥陀愿海」。自自然然的是悟处。

　　如果你要用心去研究。给你说你没有悟处。什么原因？我们前面讲的话你要能体会到。随顺自然。随顺性德才有悟处。你加一点意思在里面就把你的悟门堵塞。造成障碍。所以这东西不能研究。世间人真是太多太多了。他去研究。诸位要晓得研究是用心意识。心意识是妄心。妄心怎么能够跟真心相应？永远不相应。用妄心绝对不能够悟入真实。楞严会上世尊讲「犹如蒸沙」。你想把沙去煮。煮到最后希望那个沙会变成饭。哪有这个道理？这是什么原因？因不一样。煮米才能成饭。煮沙怎么能成饭？哪有这个道理？所以你要用真心你才能够入佛菩萨境界。你用妄心。不行。妄心不能够脱离六道轮回。这错用了心。

　　所以佛法不讲研究。研究用心意识。佛法讲什么？佛法讲参究。什么叫参？不用心意识叫做参。怎么叫不用心意识？那你要晓得心意识的作用。第六意识是分别。不分别就不用第六识。不分别；第七识是执着。不执着就不用第七识；第八识阿赖耶是落印象。这是最难。你如何能叫他不落印象？不落印象不用第八识。所以离心意识。不用心意识就是不分别。不执着。不落印象。这叫参。禅要参。教下也不例外。上乘念佛的功夫也是参。《大乘起信论》。这是教。你看看马鸣菩萨教我们怎样去学教。用什么样的心态去听经。这个地方你要懂。

　　当年佛陀在世。这些声闻、缘觉、菩萨。会听的人就是《起信论》里面所讲的原则。「离言说相」。他不执着言语。不分别言语。这叫离。有没有言语？有。佛在那里说。我在这里听。不分别。不执着。「离名字相」。名字是名词术语。菩提心、六波罗蜜、四摄法。这都是名词。佛用许许多多名词来表达。我们常常习惯在听。会听的人怎么样？对这些名词不执着、不分别。这叫离名字相。第三个「离心缘相」。心缘是什么？你不要去想它。听懂很好。听不懂也好。决定不要去想。不要去想这什么意思。一想就落在第七识。就落在分别执着去了。所以离心缘相是离阿赖耶识。离执着是离末那识、离意识。不分别。离第六识。离心意识。这叫参。叫参究不叫研究。你用这个方法听经。你会开悟。为什么？虽然是在听经。心地清净一尘不染。

　　如果我们在听经。听了就想这里头的意思。去分别执着。你的心已经被染污。心被这佛法。佛法也会染污。真叫是误会。产生很大的误会。佛叫你去染污。你现在把佛法染污了。佛法是性德。你用心意识就把佛法变成声尘。变成法尘了。所以你一辈子研究经教。你不会开悟。你知道为什么不会开悟？真正的原因就是你不会用心。用真心不能用妄心。起心动念、妄想分别执着。这妄心。会用功的人无论在什么时候。六根接触外面境界。炼什么？炼不起心、不动念、不分别、不执着。你要晓得宗门里面参禅他就用这功夫。他不要经教。他不要说法。他就用这个功夫。用到开悟。大彻大悟了。回过头来再学经教。那个学经教速度就快了。我们这里学上十年。还没有搞清楚的。他一个月就毕业了。这是真的。

　　龙树菩萨会学。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。他三个月就学完了、就毕业了。真正所谓是一闻千悟。龙树菩萨什么样的本事？就是离心意识。一闻千悟。但是。烦恼是断了。习气犹存。习气不好断。统统学完了之后。自己贡高我慢。觉得释迦牟尼佛也没什么。四十九年讲的东西我三个月全通达了。这个念头一起烦恼起现行。确实这个佛门里面大菩萨会照顾小菩萨。龙树是初地菩萨。大龙菩萨看到他这个样子。就把他接引到龙宫。看看释迦牟尼佛初成道的时候。二七日中所讲的《大方广佛华严经》。龙宫里头有收藏。他一看那个呆了。傲慢习气完全没有了。

　　说老实话。世尊在菩提树下示现成等正觉。二七日中。也有经上说三七日中。说二七、说三七都有根据。都是经上讲的。我们不要去执着这些。二七十四天。三七二十一天。总而言之。时间都不长。那《大方广佛华严经》是多少？龙树菩萨告诉我们。有「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这个数字我们现在称之为天文数字。无量无边。佛在往后讲经。讲到这个数量多。多半用恒河沙来做比喻。那恒河沙跟这个比没得比。那算什么？龙树菩萨看到这个样子。贡高我慢立刻就化除。不敢轻视诸佛菩萨。他们的智慧不可思议。往后释迦牟尼佛出定。四十九年所说的一切法。包括现在我们读的这个《华严经》本子。那是龙宫里面所收藏的真正讲亿万分之一都不到。我说这个话绝对不过分。四十九年所说的。亿万分之一都不到。定中二七日所说的究竟圆满的佛法。显示出如来果地智能自在。在他那个境界里面。我们现在科学家讲的。他没有时间。他没有空间。

　　现代的科学家从理论上证明。数学里头推算出来的。空间跟时间不是真的。在某一种条件之下。空间等于零。时间也等于零。等于就没有了。时间要是没有了。就没有过去。没有未来。过去无量劫。未来无量劫。哪有？没有。空间没有了就没有远近。时间没有了就没有先后。这什么境界？一真法界。诸佛如来、法身菩萨他们居住的境界里面。没有远近。没有先后。所以佛在《华严经》上告诉我们。这境界他把它起了个名字。叫不思议解脱境界。诸佛与法身大士所证的。这境界真的是不可思议。不是假的。

　　现在科学家给我们做了证明。在某一种条件之下。这个境界真的会现前。那什么条件？他还说不出来。但是佛法里面。佛讲得很清楚。离心意识。科学家所说的条件就是这个。只要你离心意识。也就是说离起心动念、分别执着。我用这个说法大家好懂。六根接触六尘境界你去炼。炼不起心、不动念、不分别、不执着。这个境界就现前。所谓是时间跟空间的维次突破了。这一

参加佛教讲经比赛要求

突破无量劫前的事情。你看得很清楚。就在面前；无量劫以后的事情也在面前。不可思议；十方无量无边诸佛剎土也在面前。世界变了。不是世界变了。世界本来就是这样子。而是我们迷了之后。变了。今天我们讲到这华严境界。这是华藏世界。真的是得大自在了。智慧自在。德能自在。相好自在。没有一样不自在。

　　随所发言悉开悟故。决定没有一句话是废话。这我们在讲席里头常常说。佛与法身菩萨他所说的字字句句含无量义。我们读了《华严》才能够体会。什么叫无量义？圆满义。经上常说「一即一切。一切即一」。他说了一个字。那一个字是圆满义。遍法界虚空界统统包括在其中。所以古德才说「一经通一切经通」。现在告诉你不是一经通。一个字通一切通。一个法通一切都通。尤其我们在这里看到经上所讲的。

　　现在科学里面讲的量子力学。世人所说微观世界。微到什么程度他们还说不出来。佛法有。微尘。一微尘。微尘在一般讲肉眼看不见。佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。凡夫看不到。佛在经上有个比喻。诸位要晓得比喻只能比喻彷佛。不可能比喻得恰到好处。这个做不到的。佛举牛毛。牛毛很粗。我们用这个来比喻。好像这是个牛毛。牛毛的尖端可以摆一粒微尘。摆在这个牛毛的尖端。你就晓得它那一粒微尘多小。摆在那里四平八稳它不会动摇。这一粒微尘叫牛毛尘。把这一粒微尘分成七分之一。佛叫羊毛尘。羊毛就细了。那一粒就是牛毛尘的七分之一。放在羊毛上也四平八稳。羊毛尘的七分之一叫兔毛尘。这兔毛又细了。咱们中国人用的毛笔很多是用兔毛。就很细。兔毛尘的七分之一叫水尘。水有空隙。这在高倍显微镜里面看出来。这一粒微尘在水的那个空隙里面走没有妨碍。叫水尘。水尘的七分之一叫金尘。就是金属。金属的密度比水大。它还是有很多的空隙。这一粒微尘通过金属一点困难都没有。四通八达没有障碍。金尘的七分之一才叫微尘。

　　所以微尘。我们现在要观察。那是高倍的显微镜。佛说阿罗汉的天眼能看见。微尘。我们再不说。再不往下说。往下说还有色聚极微。极微之微。那更小了。我们就说这个。佛讲这微尘里头有世界。微尘没有放大。世界没有缩小。微尘里头有世界。什么世界？跟外面世界完全一样。一粒微尘里头都有世界。粒粒微尘统统都有。不可思议。重重无尽。微尘世界里头又有微尘。那个微尘里头又有世界。真的。一点不假。谁能够进入到里面去参观？普贤菩萨。这是我们在《华严经》上读到的。普贤菩萨有能力入微观世界。然后你才晓得这个世界重重无尽。每粒微尘世界就像现在一样。里头有诸佛如来。诸大菩萨。有银河系。有太阳系。有地球。也有我们。我们哪里只有一个身。重重世界里头都有我们的身。这不是分身。这是性德法尔如是。《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。没有办法思量。你不能想象。你愈想愈错。决定你想不出事实真相。所以这个经上只讲不思议解脱境界。我们从经上这些比喻稍稍体会到一点。才稍稍能理解一点点。不思议的这个境界。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看光照百界偈颂第九首：

　　【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】

　　清凉大师跟我们在《疏》里面的提示。这首偈「现神通时。调彼难调」。这首偈我们还是参考「离世间品」。「颂时处圆融行」有四首偈颂。我们先看这四首。偈子里面『或见师子吼』。这句跟前面第五首完全相同。第五首头一句也是「或见师子吼」。意思前面报告过了。『威光最殊特』。前面第五首第二句是「殊胜无比身」。也很类似。非常类似。后面两句不一样。这个地方『超一切世间』。前面跟诸位报告。时空是假的不是真的。我们看看《华严经》上怎么讲法？这四首偈颂第一首。

　　「深入无数劫。皆悉到彼岸。无量劫一念。一念无量劫」。这首偈我们要留意。第一首第一句「深入无数劫」。由此可知。它不是真的。不是真的怎么会有这些事情？这个事情是诸佛菩萨示现的。凡夫迷失了一真。把一真搞乱了。乱得太离谱了。所以这里面出现了什么？出现了。就是六道凡夫以为的时间跟空间。时间跟空间是从错觉当中发生的。你看看相宗《百法明门论》。论文很短批注非常丰富；《卍字续藏》里面有古德六种批注。早年我们学教的时候都曾经学过。批注太丰富了。

　　天亲菩萨将《瑜伽师地论》里头。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨讲的。弥勒菩萨把一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为对初学来讲太繁太多。所以把六百六十法归纳为百法。诸位要晓得百法就是《瑜伽师地论》的六百六十法。再一展开就是世出世间一切法。用归纳的方法。时间、空间在百法里头占两个单位。这一百法分为五类。心法。心所有法。色法。不相应行法。无为法。分成了五科五大类。时间跟空间在五大类里面属于第四大类。第四大类叫不相应行法。它有没有？有。它什么都不是。它不属心法。也不属于心所法。也不属于色法（色法就是物质）、心心所（我们今天讲精神）。它既不是精神。它也不是物质。那是什么东西？用现在人的话来说抽象概念。

　　不相应行法就是现在人所讲的抽象概念。它是从抽象概念里面产生的。就是它什么都不是。你看看佛法。好。排得好。说明它不是真实的。根本没有。今天被科学家证明。科学家讲在某种情况之下确实是没有。在大乘佛法里面讲。它根本就不存在。佛跟你讲空间、时间。讲无量劫。讲极乐世界距离我们十万亿佛国土。都是随顺众生妄想分别讲的。这样讲你好懂。如果跟你讲极乐世界就在面前。你就不懂了。你会起疑惑了。所以佛依二谛而说法。这就是佛说法的根据。据俗谛。依俗谛就是依你们凡夫之见。依你们迷惑颠倒来讲。你好懂。另外一种依真谛。真谛就是佛知佛见。《华严经》上讲的是真谛。正是《法华经》上讲的「佛知佛见」。这个经上是诸佛如来所知所见。诸佛如来生活、工作。与一切众生往来的事实的真相。

　　所以这是示现给你「深入无数劫」。无数无量。无数比无量还要多。在印度古时候这是十大数之一。一个无数是多少？无量个无量叫一个无数。所以这些都是天文数字。「皆悉到彼岸」。到彼岸是印度当时一个很普通的术语。意思就是圆满。我们中国人讲圆满。中国人也有一句俗话说。叫到家。到家就是圆满的意思。譬如你写字。字写得非常好。你写字的功夫到家了。你的厨艺。烧菜烧得一手非常好的菜。你这个手艺到家了。到家就是顶好的意思。没有比这个再好了。所以有圆满的意思。印度人称为到彼岸。很像中国人讲的到家。意思就是圆满。究竟圆满。下面两句给你说真话。

　　「无量劫一念」。无量劫可以变成一念。一念可以展开为无量劫。《华严经》讲的「念劫圆融」。如果时间要是真的那就做不到。你怎么可以把长时间把它缩短？怎么可以把短时间把它拉长？这个时间可以任意延长。任意缩短。它不是真的。这是佛菩萨境界。所以没有时间。佛菩萨示现。能够随顺众生的根性。随顺众生的知见。《楞严经》上讲的「随众生心。应所知量」。随众生的心想他来示现。众生确实有心想。所以没有神通不能念劫圆融。佛菩萨没有心想。前面跟诸位说佛菩萨没有起心动念。没有分别执着。所以在他的境界里头没有时间。也没有空间。我们再换句话说。大家会更亲切的能够体会到。没有远近。没有先后。没有远近就是没有空间。美国距离我们一万多里。很远。在一真法界里面。美国。你那个地方的亲戚朋友就在面前。他没有来。你没有去。就在当下。再跟你说。你入这个境界。你对于他们看得清清楚楚、明明白白。你看得到他。他看不到你。为什么？他有空间。他有时间。就这么个道理。

　　所以诸佛菩萨看到我们。我们就在他面前。我们看不到他。他看到我们。另外还有些鬼神。鬼神他这个空间、时间突破的层次不像佛菩萨那么大。他能突破一些。像六道。六道里面的欲界天。尤其是欲界的地居天。地居天是四王天跟忉利天。饿鬼道、地狱道这很容易突破的。为什么？它太近了。小小一点定功就突破了。又何况鬼神有报得的五通。那是他的果报。所以这些鬼神他能看得到我们。我们看不到他。他在欲界这个范围之内没有远近距离。没有时间的前后。这是报得的。虽然各个人都报得。但是各个人的业力不相同。所以各个人的神通能力不一样；层次愈高的。他的能力大一些。层次低的能力小一点。譬如一般鬼神这五通。他能知道人间一些状况。天上。如果没有修行的这些鬼神。四王天以上他不知道。他达不到。在时间上来讲。他能够突破几十年。过去几十年。未来几十年他知道。他没有障碍。但是讲几百年前他就有障碍了。他见不到。这是能力小的。能力大的能够知道几百年。千年以上他不知道。他们通的能力各个不一样。

　　所以东西方预言里面。这个预言我们很年轻就接触到。这些事情年轻好奇。我请教过章嘉大师。我请教过李老师。小时候我念小学在福建。福建驾乩扶鸾的风气很盛。一般人家堂屋。供祖宗的堂屋。堂屋都挂了一个畚箕。我们那个时候刚刚到福建。看到都很奇怪。因为在长江两岸。我们家乡没有这个风俗。没有这个风俗。但是到福建。我住在建鸥。住在南平。每个人家堂屋上都挂一个畚箕。而且畚箕上它还用一个红布。很宽的红布结成带子把它装饰。装饰得很好看。挂在那个地方。以后我们知道那就是扶乩的时候所用的工具。不用的时候他们把它供起来。在沙盘里面写字。扶的时候两个人。一个扶左面。一个人扶右面。两个人手捧着畚箕。畚箕前面有一支笔。实际上它刻了一个龙头。龙的舌头伸出来。是木头刻的。在沙盘上写字。这两个人。扶鸾的这两个人一般都是不认识字的。什么人？在那个时候拉黄包车的。现在黄包车没有了。有些地方还有三轮车。从前拉黄包车的、挑水的、卖柴的不认识字。在外面找。找他们来扶。扶的时候给一点钱给他。写的字写得很规矩。我们小孩在旁边看都认识。他写得很慢。大概一个小时写二、三十个字。我们看了奇怪。所以我对于这个事情很相信。

　　以后遇到章嘉大师。因为我在台北。我有几个朋友。他们是圆玄学社。道教的。每个星期他们都举行请乩扶鸾。我也去参观。我参观这个我不相信。为什么？他只专门一个乩童。别人扶它就不会动。这个乩童扶这个乩动的速度好快。也在沙盘里。我在旁边看很久。一个字都看不出来。而他口里念念有词。一个小时下来写几千字。我对这个不能相信。跟我从前小时候看的大不相同。我认为这是有伪造的可能。这不是真的。我把这个事情请教章嘉大师。章嘉大师说扶乩的事确实有。灵鬼附在这个身上。不是附在人身上。附在乩的身上。人这个手顺着他的气势在动。写出文字。他说这灵鬼有小神通。你问他最近的事情。两、三个月以内的事情。几乎他讲得一点不错；你问几年以后的事情。他就跟你

佛教讲经开幕前奏

胡说八道。反正他说了也不负责任。你也找不到他。

　　章嘉大师告诉我。满清亡国就亡在扶鸾上。慈禧太后相信这个。国家大事她不找这些大臣来商量。她在乩坛里面决定。看鬼神怎么说。

玉林佛教会有法师讲经吗

最后亡国。这是违背祖宗的教训。中国古大德讲「国之将兴。听于民」。这个国家要兴旺。做帝王的人听听老百姓所说的；「国之将亡。听于神」。国家快要亡了。他不听老百姓的。他不听大臣意见。他听神。听鬼神。鬼神确实有。你要有智慧。你不能被鬼神愚弄。那你就大错特错了。孔老夫子说「敬鬼神而远之」。知道鬼神是一类众生。我们应当尊敬。远之是什么？不听你的。听谁的？听圣人的。听佛菩萨的。佛菩萨绝对不用驾乩扶鸾来说法。这要知道。要用驾乩说法。鬼神可以冒充。那众生真的找不到依靠。所以佛菩萨用经教。讲经说法。佛不在世了。把这些经教集结成为经典。经典就是教科书。一定要依教科书。不能够自己随便去编造。不迷信。所以这些大德们他们有智慧。

　　这些预言。李老师告诉我预言只依据总的来讲有两大类。一类离不开数学。数学理论来推断。在中国就是易经。离不开易经。但是这个推断要很精确。计算要很精确。就是小数点后面三、四十位。错一个字你的推断就不准。只能推断个大概。不是很准。第二种是现量。现量是什么？是定中的境界。他说那个很准确。但是一般的这些预言多半都是从数理。所以它有差距。可以参考不能完全相信。这话都是正确的。都很有道理的。

　　另外一类鬼神附身。他所说的有的说得很准确。有的说的完全不正确。都要自己有智慧判断。不可以盲从。盲从那你肯定要吃亏。你肯定上当。受别人摆布。受鬼神愚弄。这很不好。所以同学送了一本书给我看。就是美国预言家卡西。他一生当中给人治病。他也没有学过医。什么也不懂。那个治病的方法非常神奇。都是在睡觉。好像梦中说梦话一样。你问他答复你。他这个案例档案保存得非常完整。听说有一万四千多个案例。现在成立个博物馆。世界上有不少人到那边去研究。我们还有个同学曾经在他那个图书馆里面去参观过。来告诉我。他说外国人对他很相信。

　　我看到这个报告之后我们清楚。他是灵媒附身。附身的神灵是一个有善心的。有慈悲心的。不害人。借着他的身体来做好事。所谓是断恶修善。积功累德。他来做这个。他的神通能力有限。并不很大。大概他所能知道的。就是他所能突破时空很有限。在空间。他没有办法超过这个地球；在时间来说。应该也只有一、两百年。时间再久远的话。他就不太准确。我们怎么知道他是一个善神？凡是合情合理的。他告诉你都非常准确。不合情、不合理的他跟你乱讲。譬如有人想投机去买彩票。去问他。那完全不灵；你有什么病痛。诚诚恳恳求他帮助那很灵。所以从许许多多的案例。这是个善神。

　　肯定人有轮回。肯定因果报应通三世。这是我们值得学习的。我们看他东西不学别的。就学这两样东西。确实有轮回。确实有报应。所以他说任何一个人。在一生当中决定没有偶然的事情。决定没有突发的事情。无论什么事情都跟前世的因、后世的果。扯连在一起。决定分不开。所以任何事情。有前世的因。这一世的果。这一世的因来世果。他说人在这生生世世当中统统都在学习。这个话说得非常正确。特别是佛法里面。从初发心到无上道。我们一般讲无量劫。三大阿僧祇劫。不都在学习吗？为什么要这么长的时间？就是学习有时候中断。断断续续。这个现象就在我们这一生当中。我们就看到。我们把一生缩短成一天。你看这一天有的时候在学习经教。有的时候在搞别的事情。即使在学习。他常常换科目。于是每个科目都变成断断续续。这样的学习进步就很困难、很困难。不是一门深入。长时熏修。所以这个修行时间。需要那么长成就。原因在此地。果然能够摒弃万缘一切都放下。只搞一门。成就不难。而且成就快速。这些道理我们都要懂。所以这个地方讲到。现在人讲特异功能、神通。这真有不是没有。浅深大小广狭各个不相同。再看第二首偈。

　　「一切劫非劫。为世示现劫。无来无积集。成就诸劫事」。这首偈子可以说把时间。也称为时劫。真相说出来。时间真相是什么？到底是一回什么事情？我们看这一首偈就明白了。「一切劫非劫」。一切劫是世间人的执着。非劫是诸佛菩萨所看到的真相。劫是时间。确实时间不存在。虽然不存在。这众生有感。佛才有应。

　　佛菩萨应化在九法界。为九法界众生示现。「为世示现劫」。这个世是世间。世间就是我们通常讲十法界。因为十法界里面的佛。那些佛没有见性。没有破无明。所以这个时劫维次他没有突破。他还是有时间。还是有空间。到一真法界就没有了。所以破一品无明证一分法身。这才能突破。突破时空维次。

中国佛教讲经比赛

那佛应化在这里面示现。十法界里面的众生就不奇怪了。能接受了。如果要是不示现这个。这个世间人说你是神。我们是人。我怎么能跟你学？我怎么能学到你这个能力？世间人信心没有了。所以佛菩萨一定要示现跟世间人一样。与大家和光同尘。这样子教化众生。众生看到你是人。我也是人。你能做得到。我为什么做不到？把他那个学习的信心启发出来了。种种示现。无非是教化众生的手段而已。一切众生这时空从哪里变现出来的？现在我们在经教里头了解了。都是从妄想分别执着里面变现出来。离妄想分别执着。时间跟空间都不存在。

　　第三句话说得好。「无来无积集」。无来就是他没有因。无积集是没有缘也没有果。「成就诸劫事」。那是示现。这就是随众生心应所知量。大经上讲的「当处出生。随处灭尽」。这讲事实真相。不但时间、空间不可得。世间所有一切万象都不可得。所以《般若经》上总说「一切法（一切法包括时间。包括空间）。无所有。毕竟空。不可得」。常常念这句偈。这四句话「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。十二个字常常念。常常如是思惟。总有一天豁然大悟。大悟就入境界了。你就自己亲证。确实如此。

　　一部《般若波罗蜜多心经》。玄奘大师翻译的二百六十个字。你们想想是不是讲的这桩事情？这才是世间一切法的事实真相。事有没有？有。理上没有；相有。性上没有。所以这些幻相。《金刚经》上讲「梦幻泡影」。这些幻相你可以欣赏。你也可以受用。你决定不能据有。你要是据为己有。那你错了。为什么不能据有？它毕竟空。它无所有。你怎么能据为己有？那你据为己有是个幻想。也是一个抽象概念。绝对不是事实。这个事实真相不能不知道。难为佛菩萨为一切迷惑颠倒众生做示现。帮助他们觉悟。帮助他们了解事实真相。我们要从这些地方细心去观察、去学习。这两首讲的时间。下面两首讲空间。

　　「于一微尘中。普见一切佛。十方一切处。无处而不有」。微尘遍法界虚空界。我们肉眼看不见。普贤菩萨。这我们在前面读过。他有能力「于一微尘中。普见一切佛」。普见一切佛。就是普见一切世界。这我们都很清楚一尊佛教化区是一个世界。这个世界通常叫三千大千世界。一尊佛教化的区域。我们一般讲这是标准的。还有佛的缘非常殊胜的。因中结的缘不相同。所以有一尊佛教两个世界。教三个世界。乃至于十几个世界。不相同。这桩事情我们也能够理解。从什么地方理解？从我们现在学佛的时候。我们能看到。你看有人学佛。非常喜欢跟人结法缘；有人学佛只顾自己。不跟人结法缘。那将来不跟人结法缘的。结的缘少的。他的教区就是一个大千世界。欢喜跟一切人结法缘的。那他的教区可能就好多个三千大千世界。

　　我们在初学的时候。老师常常嘱咐我们、提醒我们要与众生结缘。我们同学那个时候练习讲经。台中莲社在台湾。北到新竹。南面到鹿港。在这个地区里面总共有十七个布教所。那都是我们学生练习讲经的地方。可是有的同学法缘很胜。有的同学法缘那就很差；有些同学去讲经有一百多人听。有些人去讲经三、五个人听。不一样。老师就说各人法缘不相同。法缘从哪里来的？结的。你要肯结缘。有人前世结的缘很殊胜。有人前世没有结缘。前世没有结缘。现在结缘还来得及。所以我们在李老师会下。就学会了结缘。结缘。我们能力很有限。结缘听说都是要钱。没有钱。老师说不必要钱。真诚心、欢喜心笑面迎人那就是结缘。布施欢喜不要钱。布施诚恳不要钱。不要钱照样能够积功累德。你为什么不会做？见到人都板着面孔。让人家看到你是拒人于千里之外。这就是你不懂得跟人结缘。

　　所以佛教我们。特别在中国祖师大德他们建造道场。你一进山门头一个看到的弥勒菩萨。弥勒菩萨布袋和尚中国人。把他的像放在大门口最当中。你远远进山门头一个看到他。那是什么？布施欢喜。所以中国人称他作欢喜佛。满面笑容。这就是结缘。你一进佛门结欢喜缘。人与人之间。要笑脸常开。不可以板起面孔。板起面孔谁会理你。你对别人笑。人家对你笑；你恭敬别人。别人恭敬你。你每天板着面孔不理人。谁愿意亲近你？这个人就没有人缘。谁都不喜欢你。你自己也感觉跟人家格格不入。不能相处。你不知道是什么原因。你不知道错在哪里。错在什么？错在不会笑。佛法教人。头一个就是教你会笑。弥勒菩萨摆在那里就是教你会笑。对人心地厚道。帮助别人心要细。要照顾周到。这些都是广结法缘。不必要花钱。

　　普贤菩萨真的是广结善缘。十大愿王。礼敬诸佛。诸佛是一切众生。一切众生皆是未来佛。一切众生本来成佛；称赞如来、广修供养都是结缘。然后才讲修行。真正修行是什么？忏悔业障是真正修行。真修就这一句。随喜功德也是属于忏悔业障。为什么？人有嫉妒心。看到别人好。心里就难过。这是很大很大的障碍。怎样排除？修随喜。看到别人好事。心里生赞叹欢喜。成就他的好事。成人之美。我们常常愿意成就别人的好事。别人也会成就我们的好事；你要是嫉妒障碍。人家对你也嫉妒障碍。你不叫自找麻烦吗？因缘果报如是。

　　「十方一切处。无处而不有」。这个意思我们前面说过了。重重无尽的法界。我们要晓得这种不思议境界。绝对不是能够用思惟想象你能够了解的。离开妄想分别执着。这个境界就现前。所以佛说法不欺骗一个众生。你自己会契入。你自己会证实。你才晓得佛的言语。真语者、实语者、如语者。你会证明。这是佛法殊胜之处。佛法伟大之处。今天时间到了。我们就讲到此地。

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