净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1230

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1230 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1230是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1230

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 2180 12429 103 29 14580 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三０卷）　　2004/3/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1230

　　诸位同修。请看「光明觉品」光照百界。偈颂第九首看起。我们将经文念一遍：

　　【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】

　　清凉大师在批注里头为我们简单的提示。说「现神通时。调彼难调」。大师教我们参考「离世间品」的一段经文。确实这是以经来解经。也就是《疏钞》第六十九卷。第四十六页有两个小段。都是属于偈颂。在没有介绍这个经文之前。首先我对同学们感到很抱歉。这次我们参加日本的冈山会议。回到印度尼西亚。参加印度尼西亚多元文化中心的落成典礼。正好遇到伊斯兰他们举行一个国际会议。与会的代表来自四十八个国家。这是我们不期而遇。适逢其会。我在大会里面做了简短的讲演。与四十多个国家的代表我们也欢喜欢聚一堂。结了殊胜的法缘。

　　印度尼西亚的气候跟新加坡完全相同。所以我就比照新加坡夏天。带去的衣服带少了。没有带保暖的衣服。想到天气没有这个必要。没有想到住到旅馆里面。旅馆里面冷气太冷了。所以受了一点寒。五天的访问非常密集。也累了一点。所以回来之后休养这么多天。渐渐才恢复。今天跟大家见面。从这个地方我们得到一个经验。旅行确实四季衣裳都要带足。这才是最安全的。饮食起居要特别注意。我们这次是有点疏忽。反正人生在世间天天都在学习。从经验当中我们也学到许多东西。

　　现在我们看经文。经文只是四句偈。先简单的说一说。『或见师子吼』。这一句是说佛讲经说法。教化众生。我们知道释迦牟尼佛当年在世。他一生的工作就是教学。除教学之外。他没有从事过任何的工作。这种示现我们要很细心去体会。你看现在许许多多出家、在家的大德们主持一个道场。道场往往附带许许多多慈善的事业、社会福利的事业。这些东西要不要做？要做。佛家也非常积极在做。可是释迦牟尼佛把这些事情都交给信徒去做去。交给在家弟子去做。你看看国王、大臣、长者、居士。他们去做。世尊所带领的僧团天天在上课。

　　我们在经典里面看到记载。每天「二时讲经」。讲经就是上课。二时。我们一定要懂得。释迦牟尼佛在世。那时候印度人把一昼夜分做六时。昼三时。夜三时。昼三时称为初日分、中日分、后日分。这白天三时；晚上称为初夜分、中夜分、后夜分。所以。它的一时（昼夜六时）就是我们现在的四个小时。我们现在把昼夜分成二十四小时。四六二十四。所以它一时等于我们现在四小时。我们现在叫小时。为什么叫小时？比印度的时小。印度一时是我们四小时。四时。比中国的时辰也小。中国自古以来把一昼夜分为十二时。按照子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。这么分的。所以。中国的时比古印度的时。这就我们今天讲时差。我们比印度时小。印度一时是中国的二时。中国的一时是现在人的二时。所以我们称为小时。这个一定要懂得。

　　经上讲世尊在世。每天二时讲经。就是现在的八小时。我们不能不服。不能不佩服。世尊一生从事于社会教学的工作。好老师！说到敬业的精神。每天教书、上课八小时。在今天教育界里头找不到。尤其是高等学校著名的教授。一个星期大概上课六个小时。就很多了。一个星期上三堂课。一堂课两个小时。两小时是一个学分。有很多名教授一个星期只教两个学分。四个小时。释迦牟尼佛每天四个学分。八小时。从三十岁示现成道开始。教学工作四十九年。讲经说法四十九年。四十九年不中断。没有放假。这样的敬业的精神你要说他是消极。那我再要问一问。什么叫积极？要从这里细心去观察。你才真正认识佛教。认识释迦牟尼佛。了不起的一个教育家！

　　在中国。诸位知道孔老夫子。这是中国人承认的我们民族的大教育家。夫子周游列国。回到自己鲁国他的老家。那个时候他老人家六十八岁了。晚年专心著书、教学。他老人家七十三岁走的。所以实际教学的时间是五年。五年教学的成就。夫子自己在世也没有想到。他能成为万世师表。举世人都尊敬他。如果当年。列国诸侯聘请他去做宰相。我相信他的成就也不过是像周公、管仲一样。哪有这么大的成就！这是非常值得我们省思的。世出世间最伟大的事业是什么？教学！释迦牟尼佛教了五十年。我们中国人算虚岁。连头带尾；外国人是算实际的。四十九年。中国人讲的是五十年。教学的时间是夫子的十倍。成就不可思议。

　　孔老夫子弟子三千。精通六艺的七十二个人。释迦牟尼佛的学生。我们概略的估计也是有几十万人。听过他的、接受他的教诲。但真正有成就的。菩萨不算。声闻弟子。经上常常讲的一千二百五十五人。那就像孔夫子会下的七十二贤人一样的。夫子七十二个人。释迦牟尼佛一千两百五十五人。很值得我们反省。很值得我们省思。这是世间最伟大的事业。对于整个社会的安定和平做出真实的贡献。这第一句所以叫「师子吼」。用这个比喻来形容。「师子吼」前面讲了很多。不必再重复了。

　　『威光最殊特』。「威」是说他的威德。「光」是说他的智慧。这两个字就是说明。世尊之德、世尊之智最殊胜、最奇特。世间少有。教学的内容无所不包。超越时间。超越空间。我们在这个经典。特别是这部《大方广佛华严经》。『超一切世间』。「世」就是指的时间。「间」就是讲的空间。有时候称为世界。界也是讲的空间。十方三世超越。佛教学的范围太广大了。

　　『神通力无等』。这首偈里头主要是讲「神通」。「力」。我们现在人讲他的能力。在佛法里面讲。佛有十种特殊的能力。没有人能跟他相比。所以「无等」。没有人能跟佛陀相等。清凉在批注里面给我们说。「神通力」是调彼难调。调是调教。《地藏经》上说。「阎浮提众生。刚强难化」。我们没有办法帮助他。他不能接受；佛行。佛有神通。「神通」这两个字的本意我们要懂得。这两个字我跟大家介绍。是先讲后面一个字「通」。通就是通达明了。佛为什么能够降伏刚强难化的众生？佛知道他过去生。我们不知道。他过去生是干什么的？是学什么的？过去生当中还有过去生。佛知道他过去生中生生世世。生活的环境。学习的环境。那就好教了。

　　这个不但佛家、道家常说。近代的美国人。这还不远。距离我们还不到一个世纪。在西方很著名的卡西。一般人称他是大预言家。他的数据非常完整。在美国他有个图书馆。专门储存他的数据。有一万四千多个案例。现在还有不少人去研究它。卡西说人有轮回。他肯定说的有轮回。任何一个人。在这个世间任何一个人。在一生当中。他说决定没有偶然发生的事情。决定没有说无缘无故发生的事情。任何一桩事情都跟前世的因有关系。跟来生的果有关系。换句话说。任何一个人你每天起心动念。你一切的感受。都与过去生有关系。也影响到来生。这就是佛法里面讲的三世因果。所以。佛有这个能力知道每个人过去生中生生世世。他好教！

　　卡西给人治病。他有这个能力。知道人的过去世。知道你的前生一世、两世、三世；他没有佛那么高明。佛能够知道一切众生无量劫前之事。卡西还不行。卡西一般我们看到他的报告。大概只两、三世以前。所以。人得病。得病的病的因。有的时候不是这一生的。是过去生。所以他好治。他知道你这个病怎么发生的。遇到他。病一定就治好。比医生高明；医生只知道你现前的状况。不知道你这个病与过去生中有关系。这叫通。所以这些人通了。横的他通十方。竖的他通过去、通未来。这种能力就是「威光最殊特」。不是一般人能做到的。佛在经上说。阿罗汉也通了。但是阿罗汉通的能力。只能够通过去五百世。未来五百世；过去五百世之前。阿罗汉就不知道了。菩萨比阿罗汉就厉害了。菩萨知道。但是要讲到无量劫。那菩萨就不知道了。佛知道。所以。佛能应付刚强难化的众生。

　　那我们要问。佛既然有这个能力应付刚强难化的众生。现在这个社会众生刚强难化。佛为什么不来？佛不是不来。佛晓得这些众生什么时候能接受。能接受佛菩萨的教诲。现在佛菩萨来了。他还是不能接受。佛知道时节因缘。什么时候他念头转了。佛就来了；念头不转不能来。来的时候他有反抗。会把这个时间拉得更长。这个老师真正叫高明。该来的时候来。帮助你觉悟。不该来的时候不来。也是帮助你觉悟。这个道理深！我们看看第六十九卷。四十六页里面所说的。这就说得详细了。用这段经文来解释这四句偈。我们看到「时处圆融行」的四首偈。

　　「深入无数劫。皆悉到彼岸。无量劫一念。一念无量劫」。我们先说这首偈。这首偈现代科学家也发现了。佛经里面讲时间的长短不是一定的。所以首先我们要知道事实真相。佛在大乘经上讲。大乘法相宗入门的论典。《百法明门论》。这部书是法相宗的入门。你要学法相。首先你要熟悉这一百法。这一百法是把世出世间所有一切法归纳为一百类。初学的人方便。这一百类里面又分为五大类。心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。分这五大类。这五大类展开就是整个宇宙。还包括过去、未来。整个宇宙一法不漏。时间是百法里头的一法。空间也是属于一法。在《百法明门论》里面。时间。它的名词是时分。就是我们今天讲的时间；空间。它讲的是方分。我们讲四方、四维、上下。讲十方。这是讲空间。叫方分。

　　你看看这两大类。它排列在这五大类里头。属于哪一类？这大家都明了。它属于不相应行法；也就是说它跟心法不相应。跟心所法也不相应。跟色法也不相应。心、心所。我们现在世间人讲的是精神。色法。现在人讲物质。它跟精神、跟物质统统不相应。这是个什么东西？现代科学家叫做什么？抽象概念。根本就没有事实。是从抽象概念里面发生的；时间跟空间都

佛教讲经 中英对照

是抽象概念。不是事实。但是这个东西很不容易证实。科学发展到今天。这个事情才透了一点点讯息。去年。昆士兰大学锺博士到我这里来做了一次讲演。就是讲这个题目。他是从网络上搜集最新的美国太空总署发表的报告。说时间在某种状况之下等于零。等于零就没有了。如果时间要是没有了。过去跟未来都在现前；换句话说。你能看到过去。你也能看到未来。但是什么？在某种状况之下。这某种状况科学家现在还找不到。在理论上推断确实是可能的。

　　空间亦复如是。空间在某种状况之下也等于零。空间等于零就是没有距离。我们现在在澳洲图文巴。我们说北京在哪里？北京就在此地。没距离。这个不可思议。在佛法讲。西方极乐世界在哪里？西方极乐世界就在此地。华藏世界在哪里？也在此地。饿鬼、地狱在哪里？也在此地。没有空间。没有距离。没有距离就没有空间；没有先后是没有时间。没有距离是没有空间。它是从抽象概念里面生的。抽象概念。我们再用个简单的话说。就是妄想、分别、执着里面发生的。你如果说放下妄想、分别、执着。这个障碍就突破了。所以。这就是科学家讲在某种状况之下。那某种状况他不晓得。佛法讲得清楚。妄想、分别、执着。

　　你有妄想、分别、执着。本来没有空间就变成有空间。本来没有时间就变成有时间。所以。时间、空间都是现代科学里面所说的不同维次空间。大家知道不同维次空间是非常非常复杂。他知道有。肯定是有。肯定有。这不同维次空间里面都有生物。但是现在就是不知道用什么方法突破。科学在研究。可是宗教里面。几千年前就突破了。如果我们要是讲这世间最古老的宗教。就是婆罗门教。这是现在大家都肯定的。婆罗门教就是印度教的前身。比佛教早得太多。我跟他们接触。新加坡称为兴都教。印度尼西亚也称它做兴都教。我去访问过。拜访过他们。根据他们的传说。它的历史有一万多年。世界上一般公认的。承认它有八千五百年的历史。比佛教长多了。佛教就是用中国古大德记载的。今年也不过是三千零二十几年。它至少有八千五百年。他说他们有一万多年。我们能相信。因为印度人不重视历史。

　　六道轮回之说。是婆罗门教的。他根据什么说的？他见到了。他怎么见到？就是把妄想、分别、执着放下。放下叫禅定。所以。宗教里头用禅定的方法突破。这就是科学家今天讲的在某种条件之下。宗教里头这某种条件就是禅定。定功愈深。突破的层次愈多。我们拿佛经上最常见的话来说。阿罗汉能够突破五百世；超过五百世。阿罗汉就不行了。他就看不到。菩萨的能力。菩萨层次不相同。十住、十行、十回向、十地。地位愈高突破的层次愈广。时空都能突破。婆罗门教能突破的。在佛法里面讲范围并不是很大。仅仅突破六道。六道之外的。他不知道。六道之外。大乘经里面常说的。声闻、缘觉、菩萨、佛。他不知道。他只能知道天。天有二十八层。欲界六层。色界十八层。无色界四层。他的定功能够达到非想非非想处天。无色界最高的那一层。再就不能突破了。这就是科学家讲的。在某种条件之下。

　　科学家现在晓得。他是从数学、从理论上知道。但是现在技术。不知道要用什么技术才能够实现。可是在佛法里头、在宗教里头。几千年前就有人突破过。把突破的那些情形给我们说出来。六道是这么传下来的。但是他对于六道。只知其当然。不知其所以然。为什么会有六道？他就不知道了。释迦牟尼佛大慈大悲。出现在这个世间。他不出现在中国。因为中国人没有这个境界。没有这种禅定功夫。他用不着出现在中国。他出现在印度。印度修行人多。得禅定的人多；换句话说。定里面的境界统统能现前。佛出现在那个地方。为这些人讲经说法。就是教导他们。把六道所以然的。为什么会有六道。跟他们讲解。这他才开悟。恍然大悟。能帮助他们再向上提升。

　　所以。诸佛菩萨在中国示现。就示现为孔子。示现为孟子。世间圣贤。你只有这个层次！印度确实比中国高。也就是说他们用禅定的方法。在中国还没有人会用这个方法。以后中国道家也用这个方法。也能够突破。但是没有办法超越轮回。我们知道道家所讲的神仙。还没有离开欲界天。能够超越

佛教讲经说法祝福语

欲界到色界天的那是极少数。这是说今天科学家已经知道这个讯息。时空是幻有。不是真有。

　　第三个发现。就是讲的物质。物质怎么来的？现在科学家说物质确确实实是无中生有。跟佛法讲的愈来愈近。无。不是真的无。不是真的什么都没有。《般若心经》上说。「色即是空。空即是色」。色是物质；那么空。空不是物质。它有。它能变成物质。空的意思就是现代科学里面讲的能量。能量不是物质。所以我们六根接触不到。你眼看不到。耳听不到。鼻闻不到。舌尝不到。身接触不到。心也想不到；我们的六根对它都不起作用。都达不到。所以叫它做空。空不是无。它是有。它能现幻色。就是它能变成物质；变成物质。我们这六根都能接触到。它变成物质存在的时间是瞬间。这个科学发现了。

　　我们今天六根所接触这个境界相。就是能量变成物质。是物质的相续相。要知道。所有一切法都是剎那生灭。这个我们在前面讲得很详细。这叫事实真相。你要真正了解、通达事实真相。你才能真正放下。你不会再执着。放下什么？放下对于一切现相的想法、看法、分别、执着。想法、看法就是妄想。你再不会想了。你肯定、你承认《金刚经》上所说。「凡所有相。皆是虚妄

佛教讲经交流会闽南佛学院

」。虚妄不是没有。它有。虽有它不是真有。剎那生灭。你的心是定的。六根接触六尘境界。它不起心、不动念、不分别、不执着。这就是诸佛如来。这就是法身菩萨。我们看就是现在科学家所发现。再看这首偈。你就很好懂了。

　　「深入无数劫」。这是讲时间。过去再过去。过去一万年。过去十万年。过去百万年。过去亿万年。怎么样？「皆悉到彼岸」。那就时间没有了。它才「悉」。所以这首偈里面讲的。叫「念劫圆融」。一念你起了分别、执着。它可以变成无量劫。你把妄想、分别、执着一断的时候。无量劫就变成一念。时间、空间的真相如是。所以『无量劫一念。一念无量劫』。这才叫真相大白。众生迷了。不知道事实真相。在现相里面无缘无故生起妄想、分别、执着。就造成了这个现相。造成时间跟空间这种幻相。佛菩萨应化在其中。佛菩萨通达明了。所以永远在定中。他不受外面境界干扰。可是凡夫不了解事实真相。他受外面环境干扰。心被境转；觉悟的人他不会被境转。他心转境界。这个事情在最近这段期间。这差不多将近也有一年了。我常常引用日本江本胜博士水的实验来说明。现在一般人都相信科学。由科学实验来说明这个事实真相。所以今年我到日本冈山开会。特地到东京去看江本胜博士。去参观他的实验室。听他的研究报告。他过去这一年的研究。这是最新的。第三本书报告出来了。他已经寄到我这里。我这两天看他这个东西。

　　首先说明时间念劫圆融。这个境界在《华严》里面称为「不思议解脱境界」。这句话里头。最重要的就是「不思议」这三个字。这三个字不容易懂。这三个字真的要懂了。你就入境界了。你看不思议解脱境界。只要你不思议。解脱境界就是事实真相。它就现前。我们今天麻烦在哪里？我们就是有思。就是有议。思是什么？你想象。议是什么？你讨论。你想象、你讨论。全都错了。全都变质了。你如果不思议。不思议就是我常常讲的。不起心、不动念、不分别、不执着。这四句就是不思。议是什么？没有讨论。「言语道断。心行处灭」。事实真相就在眼前。一切诸佛所证得的。佛经上说一个名词叫一真法界。《华严经》叫华藏世界。净土里面叫极乐世界。在哪里？就在现前。只要你不思议；你一思议。这个境界就没有了。

　　就像江本胜博士实验水结晶一样。他有没有看到水的真正美的样子？没有见到。实验了十年。他还是没有见到。他今天所见到的是什么？是我们有思、有议那个善跟不善的境界。我们有好念头。它变得好美；我们有不好的念头。它变得好丑。他只能看到这个。如果说不思议那个境界。因为他自己本身做不到。所以水的结晶在不思议境界。你永远看不到。水结晶在不思议境界当中是极乐世界的。佛经里面讲的「七宝池。八功德水」。所以我跟江博士说。我说你要加深实验。要把这个。为什么？佛经里面讲水有八功德。八功德里头色、声、香、味。你现在只看到色。声、香、味没看见。没有出来；它有音声。它有香。它有味。极乐世界七宝池里头八功德水。跟我们现在的水没有两样。不思议境界的时候。这个水就是八功德水。你只要加上有思议的话。水就变质了。就这么一回事情。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看下面一首偈：

　　「一切劫非劫。为世示现劫。无来无积集。成就诸劫事」。这段经文意思都非常之深。前面大意如果我们稍稍能够领悟。就知道这一首的意思。「一切劫非劫」。「劫」是时间的单位。长时间的单位。「一切」。如果我们用很简单的话。诸位能够很清楚的理解。我们今天对时间单位很多。年、月、日、时、分、秒。这都是一切。这一个「劫」字就把时间单位全部都包括了。我们今天讲年。在这个世间多半用这个为单位。百年、千年、万年、亿年。我们都这样说法的。在佛法。最大的数字都是用劫。百劫、千劫、万劫、无量劫。这就是一切劫的意思。

　　「非劫」就一概否定了。为什么？在事实真相里面没有。根本就没有时间这种现象。现象的产生。前面跟诸位说过。都是从妄想、分别、执着里面变现出来。离开妄想分别执着。时间不存在。就是今天科学家讲的。时间等于零；非劫就是等于零。这才是事实真相。但是诸佛菩萨应化在十法界。诸位要知道。十法界里头有时间、有空间。一真法界里头没有。十法界里头。你看看。有菩萨法界、有佛法界。菩萨法界、佛法界有没有时间？有！为什么？那个佛。在天台大师「六即佛」里面只是「相似即佛」；相似。像佛。不是真佛。真佛怎么样？真佛就没有时间了。时空都没有。那才是真佛。所以他不是十法界的。那是十法界以外的。一真法界的。一真法界。《华严经》里面讲。什么人才能证得？圆教初住菩萨以上。证入一真法界、华藏世界。所以。十法界里面的佛。跟一真法界里面的佛。有很大的差距。

　　诸佛如来、法身菩萨应化在十法界里面。就是「为世示现劫」。这个「世」是世间。就是十法界。佛到十法界里面帮助十法界众生觉悟。帮助十法界众生脱离三途、六道、十界。他要来示现。示现怎么样？示现也要「示现劫」。你要不做这个示现。你就没有办法教化世间人。所以为一切世间做种种示现。他有这个能力。这就是经教里头常常讲的「为人演说」。演就是表演。为人就是为九法界众生。或者把十法界加上也行。就是十法界众生。为他们来表演。为他们说法。示现有时间。示现有空间。用现代科学家的术语来讲。示现有无量空间维次。这世间人才懂。你给他说话他才能接受。境界不断向上提升。这就对了。这就是教学。

　　佛教众生证到无上的结果。跟他一样。那不是一桩容易事情。为什么？六道凡夫。我们讲我们现前。迷的时间太久了。迷得太深了。接触这样的一乘教诲。善根深厚的人听到生欢喜心。境界能不能转过来？转不过来！为什么转不过来？妄想、分别、执着放不下！在日常生活当中。处事待人接物。一切都照旧。这就是什么？这就是刚强难化。这就是调彼难调。谁是刚强难化？我们自己！明明知道不应该执着。为什么还执着？明明知道没有分别。为什么还分别？明明知道「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。还是在里头起心动念。打妄想。这就叫刚强难化！你以为刚强难化是谁？是自己。不是别人。于别人不相干。

　　所以学佛。多少人学佛学一辈子不得利益。什么原因？都是以为佛所讲的这些话。「那些不信佛的人刚强难化。不是我」。所以不得利益。殊不知佛所讲的。字字句句不是讲别人。就是讲我。你要这样子想法。这叫直下承当。你才能得利益。《华严》末后善财童子。为什么一生圆满菩提？没有别的。就是善财直下承当。善财跟我们学习的心态完全不一样。善财的心态。就是一切诸佛菩萨的教诲是对我一个人讲的。他一生成就。我们今天听经说法。为什么境界不能提升？听经说法怎么想？这是为他说的。为他说的！听我讲经也是：法师今天讲的是对某人讲的！你说糟糕不糟糕？他不知道。对我自己讲的我就得受用。总是以为对别人讲的。不是对我讲的。这样子。你跟我一辈子。你一丝毫进步都不可能。

　　可是道与学。你要记住。不进

山东佛教讲经视频大全

则退！你跟我时间愈久。你堕落的愈重。什么原因你自己不知道。我今天跟你说破。就是自己不能直下承当。我今天学佛能得一点受用。秘诀就在此地。我展开经卷。佛说的也好。菩萨说的也好。声闻说的也好。仙人说的也好。我统统都觉得他是跟我讲的。我跟李老师十年。李老师讲经说法我去听。我觉得他字字句句是对我讲的。不是对别人讲的。于别人不相干。我能得受用。

　　我讲经讲了很多年。有不少年轻人想跟我学讲经。问我要怎么讲法？许多人着重在方法。我说方法有。李老师教过我。但是方法是不是真正重要的？不重要！你们看我写的「内典研学要领」。我那个文字不多。不到一千字。我讲得很清楚。学习成功失败的关键是在你修学的态度。不是方法。我把态度放在第一。我这篇文章送给老师看过。老师看到我这篇东西一个字都没有改。那个时候还是油印。油印分送给同学们做参考。我的比例。是修学态度占百分之九十。方法只占百分之十。这个道理不能不知道。你们要想成就。经上说。祖师大德常讲。「直下承当」！你只要能够掌握这四个字。你肯定有成就。你要不能直下承当。都是以为给别人讲的。你这一生就完了。你什么都学不到。这是我再一次的把这个秘诀呈献给大家做参考。

　　这首后面两句。「无来无积集。成就诸劫事」。这两句话说得好。你要真正懂得一切法无所来。《中观论》里面讲的不来不去。它讲八句。「不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异」。讲了八句。这八句说明整个宇宙的事实真相。你

佛教如何讲经

要真正通达。你还会起心动念吗？起心动念是攀缘。不起心、不动念才叫随缘。诸佛菩萨应化在十法界。普度一切众生。随缘不攀缘。他来应化。我们要问。他来了没有？没有来。像释迦牟尼佛。三千年前他示现在我们这个世间。在迦毘罗卫国出生。八相成道。问问他有没有来？给你讲真话。不来。释迦牟尼佛入般涅盘。有没有去？给你说。不去。你才看到事实真相。那是什么？随缘！随缘就是感应。众生有感。这个相就现了；感没有了。这个相就失掉。现。不来；失掉。不去。所以。无来无积集。这样才成就诸劫事。

　　「诸劫事」就是十法界里面的事。我们今天讲教化众生之事。帮助众生觉悟的事。帮助众生离苦。帮助众生提升境界的事。你看看诸佛菩萨做得多么自在。统统都是在不起心、不动念、不分别、不执着里面圆满成就。我们凡夫为什么做不好？凡夫就是永远脱离不了妄想、分别、执着。做得好苦。纵然做成功。还做得很辛苦。成功也不圆满！佛菩萨做得那么圆满。那么干净利落。道理我们要懂。方法我们要学习。学了应用在生活上。应用在度生事业上。度生事业其广无边。菩萨、诸佛如来示现在十法界。跟诸位说真话。示现各行各业的多。示现出家少。应以什么身得度。他就现什么身。你们看《普门品》观世音菩萨的三十二应。你不就明白了吗？三十二应里面有出家。比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。三十二个占四个位置。其它还有二十八种。二十八种里面数量无量无边。所以无论在哪个行业。就是在家庭做个家庭主妇。那个家庭是她的道场。她那一家家里面的亲人、家亲眷属、邻里乡党。都是她所接引度化的对象。你怎么会知道？

　　诸佛菩萨在这个世间。无处不现身。无时不现身。肉眼凡夫妄想、分别、执着太多了。不认识。所以讲到度化众生。你千万不要把那个范围搞得很小很小。「这只是出家的」。你就不晓得。这里面还有在家人。在家的看到有在家居士。你还不晓得有在家不是居士。甚至于在家还不同的宗教。这三十二应的道理你要懂。我给你念几句。应以基督身得度。他就现基督身而教化之。像有人喜欢基督教的。他就示现为基督教的牧师；有人信天主教的。诸佛菩萨就示现为天主教的神父；喜欢伊斯兰教的。他就示现为伊斯兰教的阿訇。你认识吗？这是真的。不是假的。你们不知道。我知道。所以我能跟各个宗教打成一片。我了解事实真相。我跟他们接触。说出这些道理。他们都点头。都不反对。都能接受。我很欢喜。不可思议。诸佛菩萨、众神加持。这不是我们有口才。所有一切众生都是「唯心所现。唯识所变」。所以性识。佛家讲性识。其它宗教里面讲真神。宇宙之间唯一的真神。在佛法里不叫真神。叫性识。一点不假。

　　所以。我们看到五十三参。对善财非常羡慕：善财运气真好。遇到那么多善知识！你要真的了解事实真相。你比善财的运气还要好。善知识一天到晚围在你身边。可惜你不认识他。你不敢直下承当。所以你什么都没学到。你所学到的都是一些妄想、分别、习气。佛菩萨没错。善友没错。错在你自己不认识人。不觉悟法。真正关键在此地。所以你这一生不能成就。过去生中生生世世也不能成就。那要问了。到底什么时候才能成就？我告诉你。我给你讲实话。哪一天你直下承当。你那一生就成就了。你要还是不肯直下承当。那你永远不能成就。这就是觉与迷一念之间。一念觉。我知道所有一切法都是诸佛如来为我说的。

　　你看看孔子在《论语》里头所讲的。「三人行。必得我师」。这是什么？这就是直下承当！三个人。自己是一个。一个善人。一个恶人。见到善人的时候。他教我的。我有没有这个善行？我有没有这个善心？没有。赶快跟他学！恶人。佛菩萨给我示现的。他示现犯过失。让我看到了我想一想。我有没有这个过失？有。赶快改；没有。以后不要犯这个过失。都是老师。都是佛菩萨应化。这种学习那还了得。你的进步谁能跟你相比！直下承当。绝不能说。人家好事。那是他的。于我不相干；他做坏事是他的。于我也不相干。你什么都没学会。

　　虽然你不会。可是佛菩萨的示现永不中断。这叫大慈大悲。绝不因为你不肯直下承当。就不示现了。那就错了。诸佛菩萨永远在示现。示现在一切人身上。示现在一切物身上（我们讲动物）。示现在树木花草、山河大地。这个境界就是《大方广佛华严》。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本。尽虚空遍法界就是一部《大方广佛华严》。你认不认识？你有没有觉察到？你会不会学习？果然会。那恭喜你。你跟善财无二无别。肯定一生成佛。证得究竟圆满的果位。像经上讲的。「成就诸劫事」。再看下面这首偈就更明显了：

　　「于一微尘中。普见一切佛。十方一切处。无处而不有」。我没看到这底下一首。刚才讲那么多。你们想想。我刚才讲的意思是不是这首偈？但是这首偈的意思讲的比我深。为什么？它说「于一微尘中」。这是不思议境界。这是我们一般人无法想象的。这个境界前面说过。前面跟诸位讲的。自性没有大小。《楞严经》上说得好。「诸法所生。唯心所现」。《华严》也是这个说法。这个心就是真心。就是本性。「一切因果。世界微尘。因心成体」。体。我们一般大乘法讲。体是法性。法性没有大小。法性没有时间。没有空间。所以微尘。微尘是讲最小的物质。我们肉眼看不见。现在科学里面讲的原子、电子、粒子。最新科学发现的叫夸克。科学如果再进步。是不是还有比夸克更小的？这很难讲。科学家不敢断言夸克是物质里最小的。不敢说。

　　佛家讲。微尘是最小的。微尘里面有世界！微尘没有放大。世界没有缩小。微尘里面的世界跟这个世界是一样大。谁能够入那个境界？普贤菩萨。我们前面读过的。普贤菩萨有能力现无量无边身。入每个微尘里面的世界。每个微尘里面的世界。有像我们这个大世界一样无量无边剎土。无量无边诸佛。无量无边众生。重重无尽。那个微尘里面的世界里头还有微尘。那个微尘里头又现世界。重重无尽。这叫华严境界。为什么普贤菩萨能入。其它菩萨不能入？普贤菩萨才是真正把妄想、分别、执着统统放下。入真实。这就是《般若经》上讲的诸法实相。他能入。大乘菩萨为什么不能入？大乘菩萨我们知道。执着没有了。执着是见思烦恼。断了。断尽了。尘沙没有了。尘沙是分别。分别是尘沙烦恼。断掉了。他还有无明没断。无明是什么？无明就是妄想。就是我常常讲的起心动念。这个没有断干净。所以他入不了微尘里面的世界。普贤菩萨这个断掉了。在一切法里头起心动念都没有了。他能入。这个普贤是当位普贤。就是等觉的普贤。等觉普贤跟等觉其它的菩萨不一样。我们要明白这个道理。了解这个事实真相。

　　所以。他在一微尘当中「普见一切佛」。注意这个「普」字。普是什么？没有先后。就是同时。没有距离。同处。时间没有了。空间没有了。同时、同处才叫「普见」；如果有时间、有空间。就不能叫普见。你见有先后。你见有远近。这不能叫普见。普见决定没有时间。没有空间。不能思议！诸佛如来、法身菩萨跟我们不一样的。就是他没有思议。也就是我常讲的。他们不起心、不动念、不分别、不执着。我们今天修什么？说老实话。眼见色。耳闻声。六根接触六尘境界。你就是学一个不起心、不动念、不分别、不执着。最高的修行方法。

　　佛在经教里面讲的无量无边的法门。都是教什么？教那个不能放下的人。教你许许多多的方法。那是慢慢放。一点一点放。上根利智的人。就把这几句话教了就够了。其它的啰哩啰嗦的都不必说了。总纲领、总原则就是学一个不起心、不动念。无明没有了；不分别。尘沙惑没有了；不执着。见思烦恼没有了。再给诸位同学说。法身菩萨要不要修行？要修！《华严经》上圆教初住菩萨。这是刚刚契入华严境界的。他还有四十一品无明没断。要修到什么时候才能断了？这经上给我们说。这都是佛「为世示现劫」。给我们讲他要修三大阿僧祇劫。他在这么长的时间。他用的功是什么？他用的功就是不起心、不动念。就用这个功夫。所以这个功夫里头有浅深次第不同。四十一个等级。学在一切境界里头不起心、不动念。

　　分别、执着当然没有了。他还要有分别、执着。他入不了一真法界。也就是他不能够契入华严境界。契入华严境界的条件。就是你的分别、执着断了。你才能入这个境界。执着不断。脱离不了六道轮回；分别不断。不能离开十法界。所以这两样他们都办到了。所以。他是破最后的起心动念。这个非常非常之难！这才能「普见」。普见这两个字是关键。我们不能够疏忽。

　　「十方一切处。无处而不有」。这就是遍一切时、遍一切处。「有」。有的是什么？有一切佛。有一切世界。像经上讲的金色世界。我们修净土的人讲极乐世界。无处而不是。这里面的道理。用江本胜博士做的水实验。我们能够想得通。境界从哪里来的？心现、识变的。识就是妄想、分别、执着。离妄想分别执着。那只有心现。没有识变。那就是最圆满的。圆满到什么境界？佛在经上讲不可思议。这句话讲得是非常非常有道理。也就是说你不能有妄想、分别、执着。这就是不可思议。没有妄想、分别、执着。这个境界就现前。你才动念头。就产生变化了。就像水结晶一样。才有念头。它的图案马上就改变了。

　　我们今天见到他这个十年的实验。见到的是什么相？唯识所变。我们见到这个相。唯心所现的永远见不到。我们相信决定有。要是把妄想、分别、执着统统都离开。只有唯心所现。这个水结晶一定是像经上讲极乐世界七宝池里面的水一样。具足圆满八功德。它有色。它有香。它有味。它有音声。有色声香味。极乐世界的水有色声香味。他们今天的实验。色声香味里头只实验到一个色相。音声没有办法。妙香没有办法。味也没有办法实验出来。所以我希望科学家更上一层楼。能把识变的里面色声香味也能够测验出来。但是你要晓得。测验出来依旧不是一真法界。为什么？你的妄想、分别、执着没断。断了之后。才是华严、极乐里头所讲的。那是真正圆满。一丝毫缺陷都没有。这个境界「十方一切处。无处而不有」。再看底下这一首：

　　「国土众生法。次第悉皆见。经无量劫数。究竟不可尽」。这是什么？觉悟的人看迷惑众生。也就是说。在唯心所现这个境界里面看唯识所变。这句话诸位同学一定要细心来听。只有唯心所现。没有唯识所变。是诸佛如来的报土。我们一般人讲叫实报庄严土。这里头没有唯识所变的；如果有唯识所变的。是凡圣同居土、方便有余土。凡圣同居土在我们娑婆世界就是六道。方便有余土就是十法界里面的四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的佛。那叫方便有余土。唯识所变。转识成智了。这个境界就超越十法界。那就是实报庄严土。华藏是毘卢遮那佛的实报土。西方极乐世界是阿弥陀佛的实报土。不可思议；尤其是西方极乐世界。那是更不可思议。无法想象。所以叫难信之法。为什么叫难信之法？西方极乐世界凡圣同居土不异实报庄严土。这是从来没听说过。这种情形是十方诸佛剎土里头没有的。所以它是特别的世界。

　　释迦牟尼佛教我们念佛。生这个世界。十方一切诸佛菩萨也劝导我们念阿弥陀佛。生这个世界。为什么？他来得快。这叫带业往生。也就是说你的分别执着没有断。可以去。去到极乐世界。确实是极乐世界阿弥陀佛的凡圣同居土。但是他那个凡圣同居土很特别。他的凡圣同居土跟实报土没有两样。不像十方世界诸佛实报土。跟他凡圣同居土完全不一样。像我们现在这个情形一样。这个要信！这不信就没有办法了。所以生到西方极乐世界。永远不退转。不但不退转。圆证三不退。这到哪里去找去！所以他那边成就就快了。能在一生当中往生极乐世界。就是凡圣同居土下下品往生。都是不得了的成就。希有无比的成就。那要怎样才能够保证去得成？经论上讲得很明白。最重要的条件是要「发菩提心。一向专念」。一个方向、一个目标。专念阿弥陀佛。可是你不要忘记前头有发菩提心。如果你要把前面这句疏忽了。只是一向专念。只有一向专念。没有发菩提心。你还是去不了。这个道理不能不懂。经文字字句句。不可以有一个字的疏忽。以免耽误了这一生的大事。

　　什么叫菩提心？这些年来我讲得最简单、最明白。古人讲的那些。讲得是好。但是现在人不懂。看不懂也听不懂。照古人讲的那个方法来讲。你很不容易体会。我把它变成最简单的。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这就是菩提心。真诚是菩提心之体。清净、平等、正觉是菩提心的自受用。就是深心。我把深心讲成三个。清净心、平等心、正觉心。你好懂。大悲心。我用慈悲。那是什么？那是对人。对一切众生慈悲。对自己要清净、平等、正觉。体是真诚。我这个讲法好懂。平常生活、工作、处事待人接物。你用这十个字。这十个字就是发菩提心。生活、工作、处事待人接物。一个方向。一个目标。求生净土。我的生活与求生净土相应。我的工作与求生净土相应。我处事待人接物样样都与求生净土相应。怎么相应？我把我的心行统统落实在经教原理、原则当中。我做出来。做出来对自己自受用。做出来给别人看。他受用。这就是教化众生。这就是接引众生。这就是自行化他。

　　跟这首偈子。「国土众生法。次第悉皆见」。遍法界虚空界一切诸佛的四土。同居土、有余土、实报土、寂光土统统见到了。它为什么加个「次第」？我们修行这个定功。有浅深不同。这就是次第。你愈见愈广。愈见愈大。随着你的功夫「究竟不可尽」。「不可尽」是完全华严境界。重重无尽。现在时间到了。后面还有六首偈。都是讲这桩事情。今天我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2416.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1230的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1230；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9806.html。