净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1231

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1231

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 2052 11700 97 27 13725 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三一卷）　　2004/3/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1231

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂第九首看起。我们先将偈子念一遍：

　　【或见师子吼。威光最殊特。超一切世间。神通力无等。】

　　这首偈昨天我们讲了一半。今天再继续看「离世间品」知根说法有六首偈。清凉大师教导我们读「现神通时。调彼难调」。应当参考「离世间」这段经文。这段经文总共有十首偈。前面介绍过四首。今天我们来看现在这边的第一首。

　　「菩萨知众生。广大无有边。彼一众生身。无量因缘起」。佛讲的这些事。实在是宇宙之间的事实真相。我们不能不知道。如果要是知道、通达明了了。人与人之间。人与天地万物、一切鬼神之间。就统统都能够和睦相处。一丝毫的误会障碍都没有。你说那个世界多么的美好。很可惜的就是我们凡夫对于宇宙之间事实真相不能够明了。我们看这首偈颂。「菩萨知众生」。这个地方所说的菩萨。我们要知道都是法身菩萨。此地讲的众生是十法界的众生。不只是六道。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。都包括在其中。法身大士知道。法身大士有能力。

　　这是我们在大乘经上佛常说的。圆教初住菩萨就是法身菩萨。就超越十法界。他有能力到十法界来帮助这些众生；应以佛身得度他就现佛身。现三十二相八十种好。初住菩萨就有能力随类化身。应以什么身得度。他就现什么身。那是真佛不是假佛。《金刚经》里面所讲的诸佛。你看看江味农居士在《讲义》里面讲的。他解释那个诸。「诸」可以说众多。但是真正的意思不是说众多。真正的意思是说四十一位法身大士都有能力以佛的身分来教化众生。所以称之为诸佛。由此可知。在大乘法里称诸佛如来这里头的用意。许许多多都是讲法身菩萨。这是我们不能不知道的。

　　菩萨知众生。广大无有边。我们娑婆世界里头有十法界。娑婆世界是释迦牟尼佛的教区。这个教区怎么来的？这个地区的众生与释迦牟尼

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佛有缘。所以佛法讲缘生。有缘他就现这个境界。没有缘。这个境界就没有了。所以《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。你不要以为是真的。佛家讲真假、真妄是什么意思？真是永恒不变。那是真的。虚妄是什么意思？虚妄是剎那剎那在变化。那就不是真的。所以凡所有相皆是虚妄。这个相的的确确是指十法界。十法界千变万化。为什么？唯识所现。一真法界怎么样？一真法界没有变化。为什么？转识成智。法相宗常讲的转八识成四智。识就是妄想分别执着。妄想分别执着没有。完全是自性般若智慧。智慧不会有变化。所以现的相。相也就没有变化。我们称它作一真。

　　这个一真是对十法界说的。因为十法界里头的相有变化；这里面的一切现象。没有变化。譬如人。那真叫长生不老。绝对没有年轻年老的这种样子。没有。没有生老病死的变化；树木花草永远是茂盛。不会像我们这个世间的树木。春生夏长。秋天树叶就变了。冬天就落光。它有变化。西方极乐世界没有这类变化。华藏世界也没有这个变化。这是什么道理你要懂。它只有心现没有识变。所有一切变化是识变的。

　　这个识就是我们现在讲的众生的念头。有情众生的念头。我们的念头剎那剎那在变。从早到晚。那个妄想分别执着不知道变化多少次。说实在话。粗的变化我们能觉察到。微细的变化自己完全不知道。大乘经上讲微细的那个波动。就是念头的这个动。我们讲起心动念。这个念头的动。微细的动。八地菩萨才见到。七地以前都见不到。八地菩萨。你想他那个禅定功夫多深！那么深的禅定才发现阿赖耶识里面波动的现象。这个佛在大乘经上讲。微细无明。不要以为我们的心很清净。什么念头都没有。其实很多念头你并不知道。真正到无念就成佛。究竟佛果才把这个极其微细的念头断干净。八地才发现。九地、十地、等觉（等觉叫十一地）。还经过这么多的层次才把它断干净。断干净之后。这就完全圆满恢复你的自性。我们一般俗称叫成佛。成的是究竟圆满佛。

　　所以首先要晓得一切众生界。这众生广大无有边。这一句话的意思非常之深。他的起心动念广大没有边际。他的妄想分别广大没有边际。他的愚痴执着也是广大没有边际。他造作一切善恶业也是广大没有边际。造业遇到缘果报就现前。因此十法界的业因果报也是广大无有边际。法身菩萨知道。这一句讲的是世界。下一句讲一个众生。好比说讲微尘。

　　「彼一众生身。无量因缘起」。一众生。假设我们这一个人。我们的人身、我们的身心不是很单纯的。无量因缘。这个「起」就是讲生起。佛法里面讲现前。这个形象变现出来。这从人来说。大家好懂。这不是本义。本义是什么？本义就是我们今天讲的物质。彼一众生身。身就是有体。就是一个物质。这一个物质生起来。生起来是无量因缘。哪里是偶然。今天科学家已经发现。物质是能量变现出来的。能量何以能够变现成物质？《华严经》上讲无量因缘。不是一个因缘、两个因缘。非常非常复杂。这一个物质是什么？在佛法里称为微尘。那个微尘那么简单为什么称众生身？它是无量因缘显现这个现象。那就是众生。它不是独一的。无量因缘叫众。才生起这个现象。这是给你讲众生的本义。

　　大乘经上讲众生的本义。是任何一物都是无量因缘而生起的。在我们人这个身体讲好说。大家好懂。为什么？譬如现在我们都受了一点科学的教育。知道人身。这个物质的身体是由许许多多的细胞组织。大分。外面有头、有身、有手足；里面五脏六腑。器官。你明显能够觉察眼耳鼻舌身。器官。这些器官都是细胞组成的。细胞是由原子组成的。原子由电子跟原子核组成的。现在科学家再深入的去观察、去研究发现。这些电子、原子核是由粒子组成的；粒子现在又发现。还有比粒子更小的。粒子还能够分。夸克组成的。夸克是不是再能分？科学家不敢讲。佛法里面讲最基本的物质称微尘。微尘不能再分。这是最小的。就是那一粒微尘。你说我们这个物质的身体有多少多少微尘？叫微尘聚。我们这一个身体。你懂得这个道理。这一切万物都是一个道理。一个石头、一个小山丘、一棵树木都是微尘聚集的。微尘你看不见。它许许多多亿万亿万微尘聚集。你看到了。你看到的这是物质。就是佛法讲的相分。相分这里面还有一个很神秘的叫见分。

　　见分是什么？见分是它本能。这个东西你就不知道。佛要不给我们说出来。我们现在科学家都不知道。这是什么？这是心。再小的物质。就是一粒微尘它都有。为什么？因心成体。它的本体是心性。心性的本能是它有见闻觉知。它能见、它能听、它能觉、它能知。它有见闻觉知。除见闻觉知之外。它有德。它的德是什么？它的德是具足了圆满的智慧。具足了圆满的能力。我们今天讲才艺、能力。具足圆满的相好。这个相好就是它的现相。这相是什么？色声香味。性之德。性之能。这个心性跟众生身是一不是二。这个东西不能分的。所以佛才讲了一句真话。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们一般讲这一切众生大概是人。其实佛讲这一切众生。不但是人在里头。一切动物也在里头。蚊虫蚂蚁也在里头；不但动物在里头。植物也在里头。树木花草也在里头。矿物也在里头。山河大地、泥沙石块。统统都有。

　　难得日本江本胜博士。从水。水是矿物。发现水有见闻觉知。发现水能够现出不同的色相。我告诉他。我说你才实验色相。它还有香。有香气；它还有音声。妙音；它还有味道。你还没有实验出来。你才在水这一样东西里面发现。泥沙有。泥土有。树木花草统统都有。没有一样东西没有。只要是物质。它统统都有。怎么知道的？这一首偈讲得很清楚。「菩萨知众生。广大无有边。彼一众生身。无量因缘起」。说得多清楚。说得多好。所以真的。「一即一切。一切即一」。心性里头没有大小。没有空间。没有时间；没有空间就没有距离、没有远近。没有时间就没有先后。所以叫一真。一真的意思深。换句话说。

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这里头完全没有对立。对立就不是一。对立就变成二、三。所以给你讲真话。法身菩萨看整个宇宙是一。

　　所以大乘经上诸位常常念。也念得很熟。你也会说。但是意思实在讲你没有能了解。大乘经上常说「十方三世佛」。包括我们自己在里头。我们是未来佛。三世是讲过去、现在、未来。统统包括在里面。「十方三世佛。共同一法身」。这一法身是什么？就是因心成体。无论你现什么现相。确实是共同一法身。形相不同。心性相同。古大德用个比喻说。「以金作器。器器皆金」。这个比喻很好。我过去曾经参观过这个黄金制品的展览。我参观他的展览室。大概有将近两万件。就是金器。真是叫琳琅满目。这两万件没有一个花样是相同。统统不相同。从器皿到首饰花样都不同。两万多种。如果讲体怎么样？体是一个。统统是黄金。我们把黄金比喻作法身。共同一法身。都是黄金做的。

　　我去参观这家工厂。也是我们学佛同修他开的。他做的这个产品不是纯金是镀金的。他的商品销全世界。为什么？镀金比黄金那东西还漂亮。还好看。但是什么？它的成本很低。所以一般人喜欢。你看到的跟真金完全没有两样。其实它是假的

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。它里面不是金的。就是外面镀一层薄薄的。真好看。丢了你不会心痛。像普通一般戴的手饰。美金大概只有十几块钱。丢了一点也不心痛。戴在身上琳琅满目。也不怕人抢你。为什么？它价钱不高。你要都给你。现在戴真东西的人。有的人不敢戴。戴出去怕人家抢劫。都喜欢戴这假的。所以他生意非常好。我用这个做比喻。大家好懂。

　　整个宇宙。大。星球星系。小讲到微尘。它的体都是法性。所以叫共同一法身。这你才懂得这个意思。十方三世佛是包括动物、植物、矿物。还包括自然现象。全都包括在里头。一个法性变现出来的。叫唯心所现；千变万化。那是唯识。那就是佛在经上常讲「一切法从心想生」。这个一切法是十法界里面的法。不是一真法界。一真法界里头没有心想。十法界里头人有念头。就是有起心动念。有起心动念就要心想。从心想生。所以我说江本胜博士的实验。他所实验出来的都是从心想生。那个图案就是我们的善的想法跟不善的想法。他举的例子很好。那个水贴上一个「爱」字。贴上「感谢」。那个结晶非常之美；换几个字。「我恨你」、「我讨厌你」、「我不喜欢你」。那个相就很丑陋。那个水现相不是从心想生吗？

　　但是你要晓得。我们今天这个心想都是识变。那个水真正美好的结晶永远看不见。为什么？我们这个妄想不断。妄想断了的时候。你再去看那个水结晶。我相信那个水结晶的现相。就是经上讲的极乐世界七宝池里面的八功德水。那是水的本来面目。没有经过变化。所以起心动念就变化、就变质。华藏世界这一些树木花草。山河大地。极乐世界这里面的完全没有变质。这江博士的实验给我很大启示。我能够理解。我没有证得这境界。但是他这种实验增长了我的信心。几乎跟亲证的信心相彷佛。所以科学有助于对经教的理解。这首偈里面归纳起来讲两桩事情。一个是说众生是广大没有边际。一个众生无量因缘起。何况众多的众生。告诉我们这个事实真相。再看下面一首。

　　「如知一无量。一切悉亦然。随其所通达。教诸未学者」。这就是前面所说调彼难调。你要不通达明了。你怎么能帮助别人断疑生信？所以首先自己必须通达明了。「如知一无量」。如果你真正知道一跟无量是相等的。一就是无量。无量就是一。为什么？在法性里头所有一切相对都不存在。一

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是少。无量是多。一多是相对的。不存在；大小不存在。没有大小；远近不存在。先后不存在。它才叫一。如果还有这个东西存在。那就不是一。不是一在哪里？不是一。是识变的。迷了。迷。那就没有一。统统是相对的。西方科学家讲相对论。相对论是唯识所变。所以他讲我们都是生活在相对的世界里。没错。这个六道是相对的。不但六道。十法界也是相对的。那就是什么？一不是无量。无量不是一。事实真相你永远不能了解。你要知道这一个。这就是什么？这是我们一般讲多少。多少是一不是二。《华严经》上常讲「一即是多。多即是一。一多不二」。你知道这一桩事情。「一切悉亦然」。一多不二。大小不二。先后不二。长短不二。再给你讲生死不二。生死跟涅盘不二。烦恼跟菩提不二。这才能入一真法界。

　　「随其所通达。教诸未学者」。随其所通达。这句话意思要懂。为什么？「其」是什么？其就是法身菩萨。法身菩萨无明烦恼没有断干净。也就是说。法身菩萨对世出世间一切法。决定没有分别。决定没有执着。虽然他不能到一。但是非常接近。不像我们凡夫。迷执。坚固的执着。坚固的执着就是迷。谁叫你执着？迷情叫你执着。智慧不会执着。智里头决定没有执着。他们的起心动念有粗细不等。十住、十行菩萨的起心动念比较粗。智慧就浅；十地菩萨、等觉菩萨起心动念就非常微细。智慧就高。这就是随其所通达。这个「其」是指四十一位法身大士。

　　「教诸未学者」。你有能力教导他们。他们还不懂这个、不知道这些事实真相。你知道多少教多少。教学相长。所以没有一个菩萨不教化众生。不教化众生就没有慈悲心。慈悲从哪里表现？慈悲就是真诚热心的教导。帮助一切众生破迷开悟。目的是帮助众生离苦得乐。我们要晓得十法界里面的众生。乐从哪里来？乐从觉悟来的。苦从哪里来？苦从迷惑来的。迷了真苦。乐也是苦。觉了是真乐。苦也是乐。苦乐不二。这里头味道深。所以这里面每个字我们都不能够疏忽。尤其是偈颂。它用的文字很少。字字都有无量义。

　　在教学。第三首偈说「悉知众生根。上中下不同。亦知根转移。应化不应化」。我们读这个偈颂很受利益。这是什么？观机。前面讲「菩萨知众生。广大无有边」。这些众生根性不相同。佛在此地大分有上根、有中根、有下根。你教学的方法就不一样。所谓是应以什么身得度。你就现什么身。不是一个身能度一切众生。菩萨法身是一个。能够随众生的心念。随众生的爱好。示现无量无边不同的身。能教一切众生生欢喜心。这样才能够收到教学的成果。不但菩萨现的相不一样。菩萨说法也不一样。这实际上跟你说菩萨有没有现身？没有现身。菩萨有没有说法？没有说法。说而无说。无说而说；这个现身。现而无现。无现而现。没有执着。没有分别。

　　菩萨虽然不起心动念。但是菩萨那个心念有感有应。众生起心动念的时候。起心动念是波。我们今天讲电波。光波。起心动念是波动。这个波动很微细。但它速度很快。一剎那周遍法界。绝对不是电磁跟光能够相比。所以菩萨立刻就接收到。这个接收还非常奇妙。有缘他就接收到。没有缘。他接收不到。妙不可言。你跟这个菩萨有缘。你起心动念他知道。你跟那位菩萨没有缘。你起心动念。那位菩萨不知道；不是不知道。那个菩萨不动心。也就是说他不会来应。跟你有缘的就来应。来应就是现身说法来教导你。这个时候完全看你的缘有没有成熟。

　　你的缘要成熟。这底下讲「亦知根转移」。这个根会转变。就是说一个人在修学过程当中。他有进。他有退。这个进退就是转移。你能够一直向前进。就有进步。进步到一定的程度。我们一般讲接近开悟的边缘。佛菩萨欢喜。这个时候一定来帮助你。把你这个关口突破。你就超越十法界。在中国大乘佛法里头。无论是宗门教下。例子很多；在净土法门里面讲的是理一心不乱。这个关口要突破。你往生西方极乐世界。生实报庄严土。到极乐世界就花开见佛悟无生。那可就快速。

　　所以他知道。「应化不应化」。这是我们通常讲的时节因缘。什么时候应该来。什么时候不应该来。为什么？时节因缘不成熟。来了没用处。这就是说众生有感。感里面还要观察因缘。缘成不成熟？缘不成熟要是来了。反而造成障碍。这个障碍会把众生得度的因缘往后延。那就错了。譬如说本来十年缘可以成就。现在你去的太早。造成障碍。可能要延后到二十年、三十年。这是举个浅显的比喻跟诸位说。那也许有人问。众生既然有这个缘成熟。为什么会有这个现象。佛菩萨来为什么会不接受？这一定要懂得前面讲的「无量因缘起」。无量因缘里面。有个人的。还有环境的。特别是六道里面的凡夫。哪个不受环境影响！所以佛讲缘讲四种。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘；增上缘是外面的环境。面面都要俱到。教化众生这个成绩才会圆满。

　　观机是真实智慧。用世间话来说那是大学问。你能够掌握机先。就是今天讲的你能够抓住机会。你能认识机会。你能掌握机会。你能够抓住机会。哪有不成功的道理！这是真实智慧。这是大学问。所以你才知道应该怎么做法。这些事、现象发生在什么地方？不一定。说实在话。有时候发生在自己身体、自己身上。有时候发生在你家庭。有时候发生在你工作上。有时候发生在你应酬处事待人接物上。这个机会天天都有。无量无边。无有边际。没有中断。问题就是你认不认识？你能不能掌握？你会不会运用？佛法。尤其是大乘佛法。契入境界这里头有大乐。法喜充满。你要能体会我说的这个意思。你会能懂得一些。虽然不能很透彻。也能懂得几分。这个几分就能增长你的智能。增长你的信心。让你也能够体会到（就是分享到）几分的法喜。我们再看下面这首偈。第四首。

　　「一根一切根。展转因缘力。微细各差别。次第无错乱」。这里头最重要的一句就是次第无错乱。这是什么？性德。这个现象统统是唯识所变。我们着重在识变。就是一切法从心想生。「一根一切根」。一根如是。你明了了。这个一根就是前面讲众生根。上中下不同。一切众生的根性你统统都明了。一个道理。所以学佛。佛法讲的八万四千法门。无量法门。任何一个法门都能成无上道。所以佛在金刚般若会上说「法门平等。无有高下」。这话是真的。不但在大乘教里面法门平等。大乘跟小乘平不平等？当然平等。因为佛讲这个法门平等。下面没有说不算小乘。也没有说不包括其它宗教。他没有这个批注。没有讲！没有讲。那就是什么？就是宇宙之间所有一切法门统统平等。无有高下。我们今天学《华严》。没有怀疑。我们懂得。为什么？整个宇宙万事万法都是心现识变。它怎么会不平等！所有一切现象就是法身的相分。它的体就是法性。就好比「以金作器。器器皆金」。千千万万种这些金器。样子都不同。全是金。它的体全是黄金。你知道一个。一切都了解。关键就是你知跟不知。关键确确实实在此地。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着看第四首「一根一切根。展转因缘力。微细各差别。次第无错乱」。这一句说的境界非常深广。不但讲有情众生。当然他是以有情众生为主。也包括了无情的众生。所以无论是正报、依报统统包括在其中；不但说我们这一界。也包括他方。换句话说。遍法界虚空界都包括在其中。这范围多大！

　　「展转因缘力」。前面说过无量因缘。佛在大乘教里面常常给我们讲四缘。四缘是归纳。无量因缘不好讲。所以佛教学用归纳的方法。无量因缘归纳为四大类。这四大类每一类都是无量。这个道理我们要懂。四大类里面第一类叫「亲因缘」。六道里面的亲因缘。这就是讲你到哪一道去投胎、去受生。第一个因。我们在六道里投胎不是一次。说老实话。天上去过。畜生也干过。饿鬼、地狱都经历过。每个人都一样。到哪一道去投胎。那个亲因缘都不一样。展转因缘力。不但亲因缘不相同。所缘缘也不相同。「所缘缘」就是你的念头。你的意念。你一生所希求、所希望的。「无间缘」也变化。有时候他转念头。那问另外一个？就是「增上缘」。增上缘就是外缘。外缘千变万化。非常复杂。不但现前我们看到这个社会人情世故变化无常。古时候也不例外。我们读历史就看到。内外的缘常常让我们胡思乱想。让我们的意志分散。而不能集中。凡是集中。那一定造严重的业。业里头有善业、有恶业。意志要不能集中的话。你所造的是小善、小恶。大善、大恶都是他的意志集中。所以这里头统统叫做展转因缘力。

　　粗的因缘我们能觉察。微细的因缘。我们就觉察不到。我们觉察不到。比我们心地清净的人。我们称他有定功的人。不为外境所转的人。这个人有定功。他们观察的能力就比我们强。所以我们有许多不能解决的事情。为什么要请高明的人？他高明在哪里？高明。他心比我清净。清净心生智慧。染污心生烦恼。他高明就在此地。这你要懂。现在在这个时代。高明的人愈来愈少。常识丰富的人愈来愈多。常识丰富能不能解决问题？不见得。有时候不但不能解决问题。把问题搞复杂。古人所谓「聪明反被聪明误」；佛家讲世智辩聪。记问之学。现在的人学东西学得很多。学得很杂。他不是智慧。他烦恼习气不断。他贪瞋痴慢天天在增长。真正的学问是贪瞋痴慢天天下降。清净平等。那个正觉就是智慧。天天增长。那是对了。这我们不能够不知道。不能不辨别清楚。

　　不要把知识当作智能。知识跟智能是两桩事情。智慧能解决复杂问题。知识不能解决。最明显的我举这个例子给大家听。我到澳洲来。澳洲学校赠送给我学位。荣誉博士。学校聘请我做荣誉教授。我年岁大了。荣誉教授是学校对于老教授一种荣誉的赠与。老教授教了一辈子退休了。学校赠送他荣誉教授。我虽然没有到他学校去教。他也给我一个荣誉教授。这是对我们的尊重。我的接受。接受了是校长好几次的劝我。为什么要接受它？希望我对于化解冲突。促进世界和平能尽一点力量。这是我愿意做的。但是有国际上许多会议邀请的是学者专家。他没有邀请出家和尚。所以校长告诉我。他说：我们学校给你学位。给你这个地位。你可以代表我们学校参加国际上的这些活动。我听听这有道理。行。那我才接受！这也是展转因缘力。我个人不需要。但在社会。我生存在这社会。社会需要。随缘。这不攀缘。

　　我去年代表学校参加联合国在曼谷举行的和平会议。今年一月也是联合国在日本冈山举行的和平会议。过去没有这种机缘。这是我参加过两次。我深深的体会到。联合国从二次大战之后成立以来。我想应该有六十几年。每一年为世界和平开多少次会议。这国际会议！国际会议。你想想看召开这个会议要用钱。还要召集这么多学者专家。人力、物力、财力每一年用多少？效果何在？这社会一年比一年乱。冲突一年比一年多。好像和平距离我们一年比一年远。原因在哪里？学者专家知识丰富。我接触了不少。上台讲演有一番大道理说出来。也有提供一些解决的方案。会后怎么样？不能落实。实际上不能解决问题。我明白了。我在这一年当中参加两次会议。明白了。

　　我在没有参加这些会议之前。前几年我住在新加坡。我用佛法的「四摄法」团结新加坡这四个不同的族群。九个不同的宗教。这两、三年做下来很有成果。真的把我们九个宗教变成一家人。我们并不常常在一块开会。我们学释迦牟尼佛的智慧。智慧能解决问题。佛告诉我们用这四种。布施、爱语、利行、同事。我给诸位同学讲四摄法。讲过不少遍。但是这些年我应用的。这个四摄法里头最后一条。跟我从前讲的不一样。我从前讲的完全是根据祖师大德所说。那一种同事。说老实话证果的人才做得到。不是证果的人做不到。他喜欢跳舞。你也跟他一起跳舞；他喜欢打牌。你也跟他一起打牌；他喜欢喝酒。你也跟他喝酒。你会被他度跑。你度不了他。他把你度跑。这什么人行？阿罗汉以上行。那个没有问题。我们是凡夫。禁不起诱惑。

　　所以这几年我讲的「同事」。我们要跟佛菩萨同事。我们要跟一切宗教里面的神圣同事。跟他们的先知同事。我是这个说法。这样做法决定没有过失。这个说法是此时此地。现在这个社会环境。决定有利而没有副作用。学佛要通权达变。不是一成不变。原理原则不变。方向目标不变。手段要常常变。你才能行得通。这就是前面我们所讲的随其所通达。教诸未学者；亦知根转移。应化不应化。你要懂得这些道理。你要活用。活学活用。所以前面三种没有问题。

　　这个四摄第一句布施。布施。我讲的是多送礼。多请客。建立感情。彼此互相常往来。常了解。常常能够聊天谈心。什么误会都化解。我们的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是能化能感。他接触了。多接触几次他就受感动。特别是在现前这个社会。他这一生接触的朋友很多。他会想哪个朋友真诚心像某人。清净心、慈悲心、有智慧。他会观察。他会想。人在一生当中。能够遇到一个知己。遇到一个真正知心的朋友。难！我们愿意用真诚清净慈悲心。跟这些世间人做真正的朋友。做一个真正知心的朋友；你什么样困难的事情。你都可以跟我说。我会全心全力帮助你。不分种族。不分宗教。没有国家界限。像儒佛所讲的「有教无类」。不分贫富贵贱。我都是以真诚心跟你往来。至诚感通。世间哪有不能化解的问题？没有。这个我们要肯定。

　　为什么一切问题都能化解？因为自性里头没有对立。我们懂这个道理。这是佛大乘经上常讲的。自性里头没有矛盾。没有对立。那么我们学佛、修学。从哪里学起？就从这学起。首先要把自己心里面对一切人、一切事、一切物。那个对立矛盾消除。让自己的身心统一。然后才能帮助别人。帮助别人是大公无私。没有偏见。没有邪见。正知正见。你的话别人喜欢听。你的行别人仰慕你。这个解决问题就好办。所以中国古人常讲的一个字「通」。古德所讲的政通人和。你只注意这两个字。一个通。一个和。你把重点抓到。通怎么样？要常常往来。不往来就不通。不通麻烦大。不通怎么样？彼此猜疑。愈猜愈讹。这样造成误会。误会就造成冲突。冲突就造成了斗争、战争。那这个伤害就大。起因？起因是很小。鸡毛蒜皮小事。所以怎么化解？通了就化解。这个通重要。

　　《论语》上夫子说了两句话。说得很好。「民可使由之。不可使知之」。这句话解释的人很多。这一个国家领导人。人民都能够服从。都能够奉行政令。好。随他去；如果他不听话。他有意见。他有排斥。他有对抗。这时候怎么办？知之。这是教他。所以「建国君民。教学为先」。你要给他智慧。智慧开了。问题解决了。所以教学比什么都重要。在全世界所有国家民族里面。懂得用教学的方法。只有中国。这个道理我们不能不懂。不但要懂。我们要去做。要把它发扬光大。

　　我这一次在印度尼西亚。我去的时候是印度尼西亚副总统哈兹邀请我的。到达印度尼西亚。一下飞机就到总统府跟他见面。见到印度尼西亚许多国家领导人。对这个国家有很大影响的人我都见到。印度尼西亚现在这一批领导人很难得。确确实实在忧虑社会安全跟经济衰退。他们给我提出来。印度尼西亚现前遭遇这两大问题。他们把经济摆在第一。我跟他们的谈话。我说经济是其次。最重要的社会安全。

　　这个国家在全世界来说也是个很特殊的国家。信仰宗教的人多。大概在全世界恐怕是占第一位。信仰宗教的人应该占百分之九十五。这么大的比例。很少不相信宗教。这百分之九十五里面。有百分之八十五是回教徒（伊斯兰教徒）。其它百分之十有信佛教。信基督教、天主教、印度教。这都是他们国家承认的一些宗教。这些宗教领袖我都见了面。所以要搞社会安定。比其它国家地区容易。他们就问我怎样做法？讲经。每一个宗教的宗教徒天天学习经典。他心就定。心就平。智慧就开了。妄想就少了。尤其是现在我们可以利用国家的卫星电视。每天能够上个两个小时课。我说你这个地区（这个国家地区）。半年人心就定。一年安定和平就落实。我去这几次都是催他们赶快搞这个。他们有宗教部。所以我希望跟宗教部长。我跟他谈过几次。希望宗教部里面设立一个宗教教育司。统筹策画每个宗教的教育。我告诉他。每个宗教都是社会教育。社会教育顾名思义就是教导社会。

　　早年。古时候在中国。中国人重视教育。所以中国的和平统一在全世界找不到第二家。这不是我说的。这是英国汤恩比博士说的。中国自从汉大一统直到今天。两千多年都能够维系着大一统。在世界上找不到第二个国家。靠什么？教学为先。你看看中国自汉一直到满清。教老百姓教什么？儒、释、道三家。上从帝王下至庶民。没有不接受儒释道三教的教育。而儒释道的教育都重视家庭教育。学校教育。社会教育。宗教教育。我现在把教育分这四种。但是在今天的社会家庭教育没有了。学校教育不讲伦理道德。社会教育。你看看现在的电视、电影、歌舞。你就晓得完全是负面的。所以今天教育只有一条生路。一线希望。那就是宗教教育。希望把宗教教育复兴起来。能够带动家庭教育、学校教育、社会教育。国家哪有不强盛的道理！在佛法里面。尤其是《大方广佛华严经》。这不但适合于中国大乘佛法。适合于全世界所有一切宗教。到大方广这儿全都融化。大方广好像是个炼钢炉子。什么破铜烂铁到这个地方全都变成精华。真正叫希有难逢。

　　一般世人感觉到这个宇宙之间。天地万物。星球的运转。都有秩序。一点都不乱。它为什么这么有秩序？为什么一丝毫都不乱？都好像说这大概

全国佛教讲经交流会i

都是一定有主宰的神。是的。佛法不叫主宰神。佛家叫性识。心现识变。它有层次。你说识变。法相唯识学里面讲「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。它有秩序。它怎么会乱；道家讲「道生一。一生二。二生三。三生万物」；《易经》里面所说「太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦生万物」。这都是讲有秩序、有次第。没有错乱。这是什么？这在佛法讲这是性德。所有一切这些现象都是心现识变。性有能有德。能就是变化。德就是此地讲的次第无错乱。这是德。乱是什么？乱是人把它搞乱。人的妄想分别执着把秩序搞乱。在从前没有这些科学技术。人虽然怎么样搞乱。那个幅度不大。所以影响不大。现在这个科技发达。麻烦就多。真正是破坏地球生态平衡。这个麻烦大。招来什么？地球上乱掉。秩序乱。天灾人祸！

　　天灾人祸不是自然灾害。人为的。你讲最近的。近的人身。今天人身这个健康比不上古人。什么原因？现在人妄想多、知见多、烦恼多。所谓知识膨胀。不是好事情。古人讲「知事少时烦恼少。识人多处是非多」。现在这个社会烦恼多、是非多。你说多痛苦。再加上饮食起居不听从古圣先贤的教诲。听这些科学家的。说是这样东西对身体好。一窝蜂都去了。结果过了没有多时。这个东西听说对身体某一部分有不好的影响。常常在变化。饮食起居破坏了身体自然环境。身体不健康。奇奇怪怪的病都来了。外面的环境。地球生态环境被破坏。惹来的天灾人祸。现在人过的好痛苦。我们冷眼观察这个地球。诸位要是读一读《玉历宝钞》。地球上现在这个社会环境就是地狱。住在这个地方人苦不堪言。运气好的。有善根的。遇到佛法。遇到宗教。心地稍微平和一点；遇不到这些的。还是说遇到不相信的。生活真苦。你细心观察。慈悲心、怜悯心油然而生。再仔细观察就像这个经上所说的。「应化不应化」。哪些人我们应该帮助他。哪些人没有办法。他不能接受。那就不需要去帮助他。随他去！这些智慧。我们从经典上得到。细心去观察。

　　这下面这一首正讲到现前状况。「又知其欲解。一切烦恼习。亦知去来今。所有诸心行」。菩萨了解的太清楚。知道什么？现在众生的欲望。现在众生的欲望是贪瞋痴慢、五欲六尘、自私自利、损人利己。他们的欲望知见是这些。这太可怕。他以为这个对自己有利。其实这个对自己有大害。纵然眼前你得一点小利。后果不堪设想。所以因果的教育比什么都重要。你看看近代中国佛教里头印光大师。我们提起印光大师。没有人不尊敬。印光大师一生自行化他。他教的是什么？我是总结了十六个字。他老人家常讲的。他真正做到。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。十六个字。如何落实？因果教育。

　　早年我初学佛的时候。那时还没有出家。我学佛七年出家的。我看到书本里面记载。定海知县（这是清朝末年）礼请印光法师到定海去讲经弘法。法师是陕西人。乡音很重。说话一般人听不懂。于是他请另外一个法师去。代表他到定海县去讲经。讲什么经？《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》。这我们知道是道教的。佛教的高僧大德。县长请他去讲经。他居然派一个人去讲道教的。我看到这个记载是百思莫解。怎么会这种情形？他为什么不请人去讲《弥陀经》？为什么不去讲《普门品》。这拜观音菩萨的人很多？多少年以后才参悟。因果教育比什么都重要。

　　佛法太深。真正能够理解契入的人那是要有善根。真的要上根、中根的人。那下根人多。怎么办？因果教育。讲因果报应。种善因得善果。造不善的因。你有恶报。让大家心里能够警惕。应机说法。这就是此地讲的「又知其欲解」。印光大师知道这个时代人的欲望。他所了解的是些什么。一切烦恼习气。大师清楚明了。也知道去来今。这就不是普通人。就是知道这些人过去生。现在生。未来生。「所有诸心行」。他通达明了。所以他能够应机说法。他能够收到教学的成果。精力时间没有白费。这不能不懂。末后这一首。

　　「了达一切行。无来亦无去。既知其行已。为说无上法」。这是真正调彼难调。但是这里头有智慧、有次第、有善巧、有方便。首先是一个真诚的态度。我们常讲不自欺不欺人。取得学习人的信心。这一点最重要。夫子他所以能够成就。这个教学的效果。你看他老人家的德行。这是学生们说的。夫子有五德。温良恭俭让；温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这就叫人服。释迦牟尼佛一生表现的是六度四摄。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；爱语、利行、同事。人怎么能不服。怎么能不尊敬你。你说的话哪有不相信！世出世间圣人。你们仔细想一想。没有一个不具备十善。身确实不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。孔老夫子做到。释迦牟尼佛也做到。这是德行的根本。

　　自知知人。再推广知一切众生。然后你才有智慧。才有善巧方便。因材施教。应以什么方法教人就用什么方法。印光大师早年用《感应篇》、用《阴骘文》。教化定海县的老百姓。他没有分别那是道教的。不是佛教的。没有这种执着。没有这种分别。只知道在第一个阶层要人断恶修善。这种教材一般人容易接受。容易理解。有次第。有顺序。慢慢的把他提升。我们学佛。老师也是用这个方法谆谆善诱。把我们的境界一年一年向上提升。要是一开头就给我们讲《华严》、《法华》。我们听不懂。我们会拒绝、会排斥。为什么？没兴趣。所以我跟李老师学教。第一部学的是《阿难问事佛吉凶经》。很契机；第二部学的是《阿弥陀经》。他老人家都亲自讲的。我听讲《弥陀经》。自己阅读《印光大师文钞》。这是老师指定。用印祖的《文钞》跟《弥陀经》里外相应。我第三部所学的《普贤行愿品》。第四部学的是《金刚经》。第五部学的是《楞严经》。我在台中十年。这是我的根基。老师是一步一步的把我拉上来。到以后讲《华严》、《法华》。我一听就懂。

　　所以最后这是大乘境界。「了达一切行。无来亦无去」。这个境界就高。「既知其行已。为说无上法」。这个无上法就是《华严》。到这个时候可以跟众生谈《华严经》。谈无上妙法。真正把宇宙之间所有一切复杂问题统统解决。让你法喜充满。成无上道。这第九首这首偈末后两句是『超一切世间。神通力无等』。我们可以把这最后一首偈来解释这两句。圆圆满满。这一段我们就介绍到此地。

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