净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1232

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1232

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 2129 12140 101 28 14241 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三二集）　　2004/3/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1232

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起。第十首：

　　【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】

　　这个「十力」就是称究竟的佛果。究竟佛果才圆满具足十种不思议的能力。所以这一首偈完全讲的是如来究竟果地上境界。清凉大师在《疏钞》里头给我们提示的。这一段是「九示入涅盘。不妨神用」。这些地方我们要特别注意。「又下二句」。这下二句。『种种现神通。十力能如是』。这两句是总结前面所说的这个九句都是神通。「并有深意。如第八会」。第八会就是「离世间品」里面所说的。清凉很慈悲。教我们读这一段经文。参考「离世间品」。我们也都一一依教奉行。所以把这「离世间品」里面这种种现神通的意思。也在此地说出来。这个经太长。我们现在所讲的「光明觉品」。这才第二会。到第八会。在我想象当中至少是四、五年之后才能够讲得到。所以现在在此地我们参考不会觉得重复；这时间长。不会觉得重复。

　　示入涅盘。这先介绍什么叫涅盘？「离世间品」里面所说的这个义趣我们才能体会得到。在大乘教里面。佛给我们说十法界没有真正的常乐我净。这四净德里面。特别强调的是乐。三界六道里头哪里有乐？不但三界六道没有。四圣法界也没有。真的乐是什么？真乐就是大般涅盘。所以我们对于般涅盘这个术语。它的含义一定要搞清楚、要搞明白。涅盘。不但通大小乘。通各宗各派。因为它是我们修学最后的目标；同时也通古印度所有一切宗教。他们最终的目的就希望证入涅盘。因此这涅盘讲法就很多。这不能够不知道。所以我们得用一点时间来谈谈这个问题。

　　「涅盘」是梵语音译。在一切经里面。因为是梵音。所以在中国这个文字里面显示也有种种不同。这些都没有关系。重要的是它的意思。古德说旧译注经把它翻成「灭」。中国翻经。古时候讲旧译、新译。这个新旧译以什么为标准？玄奘大师以前翻译的都叫旧译。玄奘大师以后翻译的都叫新译。所以新旧是以唐朝玄奘大师为标准。

　　我们都知道玄奘大师。叫唐三藏。实在讲。他的知名度被打出来是因为《西游记》小说的关系。如果没有这部小说。大概在我们中国佛教界里面知道唐三藏的人并不多。是小说的渲染。就正如同罗汉里面的济公一样。济公要不是小说《济公传》。谁知道有济公！但是济公确有其人。在我们佛教《大藏经》里面有他的传记。他是宋朝时候人；玄奘大师是唐朝人。小说归小说。小说是一种文艺的作品。它不负历史责任。所以未必是真的。玄奘到印度去取经这个事情是真的。但是路上遇到那些妖怪。遇到他那些孙悟空、猪八戒。这是没有这回事情。虽没有这回事情。写小说的人也有依据。因为在印度教经典里面。说古印度有一个神猴。也许吴承恩就把这个神猴写成了孙悟空。神通广大。所以他也有一些参考数据的来源。不是凭空想象的。

　　这新译跟旧译我们首先把它搞清楚。旧译翻作灭。翻作灭度。翻作寂灭。翻作不生。翻作无为。翻作安乐。翻作解脱。我们看到这些字。翻涅盘。你看涅盘里头有这么多意思。这都是讲的涅盘。以后看到这些。我们就懂得这是涅盘的古大德的翻译。新译翻作圆寂。这是我们现在在佛门里面常常看到的圆寂。特别是出家老和尚过世。我们都称为某某法师或者某某老法师圆寂。都用这两个字。实在讲。我们今天对人用圆寂这两个字是对他的恭惟。实际上他有没有达到这个境界？没有。确实没有达到这个境界。这个意思我们下面要讲、要解释。

　　现在我们把新旧合起来。都做一个简单的解释。先说「灭」。灭是什么意思？灭生死的因果。灭是这个意思。这个灭在新译里头。圆寂是寂的意思。寂是寂灭。所以它的意思能够会通。六道生死之因是什么？是烦恼。生死的果是什么？是轮回。世间人对轮回的真相了解不多。于是贪生怕死。你要真正明了。通达明了。涅盘是不生不灭；生死的因灭掉。生死的果也灭掉。不生不灭。这才叫真乐。我们以最浅的解释。最低的标准。六道生死的因灭掉。六道生死的果不受。你说这多快乐！这个我们讲超越六道轮回。谁能做到？小乘阿罗汉就做到。这是涅盘最低的境界。所以阿罗汉修四谛法。苦集灭道。灭就是涅盘。修道证灭。这是出世间法。他有了结果。超越六道轮回。在大乘教里面称之为小果。这是第一个阶段的果报。他得到。他证得。

　　涅盘的因是烦恼。烦恼非常复杂。无量无边。无量无边烦恼。我们每个众生都具足。我们自己本身都具足。佛为了讲经说法方便起见。把无量无边的烦恼归纳为八万四千。这在数量上讲八万四千很多。八万四千是无量烦恼的归纳。并不是只有八万四千。只有八万四千。说老实话不算多。譬如说你现在拥有的财富只有八万四千块。你满不满足？不满足。太少。不多。所以要晓得它是无量归纳为八万四千。

　　但是八万四千。世尊在讲经说法里不常讲。为什么？初学的人嫌太多、太琐碎。所以佛又把它归纳。这是我们平常常常听说的。叫百八烦恼。归纳为一百零八类。百八烦恼。那这就好讲多了。可是对初学人来说。百八还是太多。还是不好记。天亲菩萨很慈悲。把这个百八烦恼再把它归纳。合并归纳。归纳成二十六。这是在大乘教里头学习最常讲的。这二十六分为二类。第一类叫根本烦恼。根本烦恼六个；第二类随烦恼。会跟到根本烦恼起来的。叫随烦恼。随烦恼有大随、中随、小随。大随烦恼有八个。中随烦恼有两个。小随烦恼有十个。所以合起来二十六个。这是平常常常讲的。讲到研究佛法。那就不能够缺少。一定要学习。但是讲经的法师通常在讲台上跟大家讲演。也不说二十六。二十六还太多。再归纳。归纳为三大类。叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。这是最常讲的。法师。居士大德登台讲经。给人介绍佛法。多半都是讲这三类。这三类展开。无量无边；归纳。这三大类。

　　我们在此地跟同学们介绍。我们就从这三大类来说。第一个是见思烦恼。什么叫见思？见是见解。你对于宇宙人生。对一切人、对一切事、对一切物。万物。见是见解。换句话说。你的看法看错。看错就有烦恼。看的不错。哪里会生烦恼？看的不错是智慧。就叫生智慧；看错。叫生烦恼。所以这个我们简单讲看法看错了。佛说六道众生对于万事万物的看法都错。初接触佛法的人有时不承认。我怎么会看错？我看的一点都不错。实际上不晓得自己错在哪里。这细说就不是几个钟点能讲得完。思惑。思是思想。就是你对于一切诸法想错了。这合起来叫见思烦恼。

　　换句话说。你在六道不止这一生。我们学佛的人知道。我们有过去生。我们有未来生。过去、现在、未来。生生世世。我们对于一切法的真相。真的是不明白。真的是不了解。所以看错想错。看错、想错了。你就知道他表现在外面。你身体造作。你的身体就做错了。你的口的言语就讲错了。这个错误是因。果报是什么？果报就是六道轮回。六道轮回苦。所以这一切错误。你看错想错这个因苦。这错误苦。果就更苦。

　　那涅盘是什么意思？涅盘就把这个因灭掉。因灭掉。你就知道。你对于万事万物的看法正确。没有看错。你的想法没有想错。那么你的生活工作处事待人接物都没有错误。你的言语也没有错误。因断了。因断掉。六道轮回的果就没有。你就超越六道。超越六道这证阿罗汉果。所以阿罗汉也证得涅盘。这个涅盘是小涅盘。为什么？他见思烦恼就是见解思想正确。正知正见。他还有尘沙烦恼没断。还有无明烦恼没断。所以他这个涅盘不究竟。就是这个寂灭他只灭一部分。还有一部分他并没有灭掉。所以这种涅盘不是究竟。不是圆满。这是小乘。已经很难得。

　　我们在大乘教里面常常说到。我们讲的是三界。六道是一个界限。四圣法界是一个界限。一真法界是一个界限。这不是普通的三界。普通三界是讲六道里面有三界。欲界、色界、无色界。我们不是讲的这个。诸位常常在一起学习《华严》。我相信对这个都很熟悉。《华严经》上说的。不是说的见思、尘沙、无明。不是说这个。他说的是妄想分别执着。譬如「出现品」里面所说的。释迦牟尼佛告诉我们。「一切众生皆有如来智慧德相」。这句话重要。如来的智慧不是学来的。是性德本来具有。叫般若智慧。无所不知。遍法界虚空界过去、现在、未来无所不知。无所不见。无所不闻。那真叫神通广大。佛讲所有一切众生统统都有。平等的。那为什么今天十法界的众生不平等？佛说「但以妄想执着而不能证得」。这是一语道破我们今天堕落的原因。就是因为你有妄想。你有执着。说妄想、说执着。当中包括分别。所以我们说得详细一点。就是你有妄想分别执着。你失掉了。你把你自己能力失掉了。

　　我们现在跟大乘教一比对我们就明了。佛说的妄想就是无明烦恼。佛说的分别就是尘沙烦恼。佛说的执着就是见思烦恼。这是我常常讲我们要想脱离六道轮回。必须对于世出世间一切法不执着。为什么不执着？它不是真的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。既然是梦幻泡影、虚妄。你执着它干什么？这就错了。你这个执着就是你的见解思想。你错了。不但外面境界是虚妄是梦幻泡影。我们自己的身不是真的。身是虚妄是梦幻泡影。我们的思想、我们的起心动念也是虚妄。也不是真实的。所以今天讲我们物质的身体。包括我们的精神。都不是真的。你看自己本身都不是真的。都是假相。何况身外之物。

　　今天一般人放不下。放不下就是他的见解思想错误。他如果真的搞清楚。所谓是正知正见。他自然放下。放下就是阿罗汉。这个放下的时候。就是小乘的涅盘。就把六道轮回里头的因跟果放下。不再执着。这不再执着。清凉大师在这提示给我们「示入涅盘。不妨神用」。就是说阿罗汉可不可以再到六道里头来教化众生？能。他到六道里头来示现。这就是神用。用是作用。神就是神奇莫测。我们凡夫不能想象。他虽到世间来做种种变化。应以什么身他就现什么身。应说什么法他就说什么法。他的现身说法都是清净寂灭。我们没有办法知道他的境界。我们只感觉到这个人有神通。这个人神奇莫测。这个人跟我们凡人不一样。我们现代人称为特异功能。在佛法里称为神通。所以这是讲灭六道的因。灭六道的果。

　　我们修行无论修行哪个法门。修什么？要证灭。你才真得受用。四谛法里头。修道证灭。道是方法。用种种方法。这个方法无量无边。无量法门。八万四千法门。门门都第一。没有第二。那修行有成就一定是一门深入。他才能得定。定能开智慧。慧能转烦恼为大涅盘。烦恼是因。所以叫转烦恼为菩提。转生死为涅盘。生死从果上说。他自自然然就转变。

　　所以诸佛菩萨、阿罗汉示现在这个世间教化众生。他有没有生灭？他没有。他没有六道的因。所以他也不受六道的果报。他在六道里头受种种果报。那是表演唱戏给我们看。叫示现。他不是像我们凡夫真

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的在受。真有那么苦。他是表演。他在舞台表演。在舞台表演叫示现。所以释迦牟尼佛当年出现在我们这个世间。你看经典上记载叫示现八相成道。示现就不是真的。这个我们要懂得。但是他要不做这种示现。就很不容易教化众生。众生一看。你是神人。我们是父母生的凡胎。你不是父母生的。我们怎么能跟你学？所以他也示现有父母。也示现跟我们一样出生。这我们一想。你跟我没有两样。我是父母所生。你也是父母所生。你能修得成功。我也应该修得成功。把我们的信心生起来。所以做种种示现。这就是「学为人师。行为世范」。给我们做出实际的榜样。实际的模范。给我们看。让我们对他生起信心。你能成就。我相信我也能成就。这叫大慈大悲。这是灭的意思。

　　它还有度的意思。这翻的灭度。度是什么意思？是度生死之瀑流。灭度。前面这个灭是灭生死之因果。度生死之瀑流。瀑流是比喻像瀑布。如果用瀑布来形容它。这是很明显的。实际上这个意思就是像水流得很急的时候。我们中国人讲滩。你看我们走长江、黄河。你就遇到很多滩头。这个滩头有的很长。十几里路长。短的是一、二里。船走在这个地方非常危险。因为这个地方水并不深。岩石很多。水流很急。稍稍不小心。在从前是帆船。木头造的帆船。很容易触礁。船就破。就沈下去。这种情形常常有。所以走这个路的时候是非常危险。佛经里头的这个度。就是比喻这个。六道说「轮回路险」。非常危险。非常痛苦。我们怎样平平稳稳的度过？

　　我在童年时候。那个时候正是中日战争。我们中国的八年抗战。那个时候我是做学生的时代。我们是小学五、六年级。初中。在这个时代。常常逃难。一年在一个地方住得最长不会超过六个月。一般都是两、三个月就又要走。所以八年我走了十个省。都是两条腿走路。遇到有水道。可以坐船。所以这样的滩头我经过很多很多次。这个时候滩头最妥善的方法。拉纤。现在在中国比较少。在那个时候纤夫专门在滩头上拉纤。他们有经验。所以船过这个滩头的时候。船上原先的水手、船夫他们不敢过这个滩。一定要雇用对这个滩很熟悉当地的纤夫。他们来拉纤。他们来掌舵。他们知道水道。我们那个时候小。遇到急难的时候也晓得念观音菩萨。坐在那个船上念观音菩萨。求佛菩萨保佑平平安安度过。拉纤会不会出事情？有的时候那个纤绳会断掉。那一断掉这个船就完了。所以小船是一根缆绳。那个缆绳竹子编的。大船是两、三根缆绳。所以度这个瀑流。就是急滩。非常险恶的急滩。度是取这个意思。度生死这瀑流。所以我们知道灭就是度。度就是灭。灭度这个名词。灭跟度的意思是相同。一个是从因果上讲。一个是从非常危急上来说的。这是灭度的意思。

　　寂灭。我们在这个经论。古大德注疏里头也常见。把涅盘翻作寂灭。寂灭。寂有无为、空寂、安稳之意；这个灭跟前面讲的意思

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一样。灭度的意思一样。所以这个地方我们着重在寂。寂有无为、空寂。什么叫有为、什么叫无为我们得搞清楚。在佛法里面讲有为。有为就是有生灭的法。有因果的法；无为就是没有生灭。我们细心来观察宇宙之间什么东西没有生灭？人有生老病死。这是有为。这些植物有生住异灭。我们看树木花草。春生夏长、秋收冬藏。那这就是有为法。

　　再看看山河大地。小的来讲沧海桑田。它变化。我的老家。我生长在农村。十岁才离开家乡。所以我们的童年是在农村里面过。我们小村子前面。用现在的距离来讲大概是一公里。有一个湖。我们叫白湖。这个湖也不小。隐隐约约可以看到对岸。现在这个知识我们知道。水它的边际是三十公里。你在大海上看。我们坐在船上看到

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海跟天连的那条线三十公里。隐隐约约看到对岸。这个湖面积差不多就有三十公里。有这么大的湖。我们小时候常常在湖边上捡贝壳。抓小鱼。我离开家乡六十多年。第一次回去。刚刚好离开家乡五十年。回到家乡。湖没有了。湖现在变成田地。干掉了。这个山河大地也是有为法。

　　科学家告诉我们。星球。太阳系。我们这个地球在太空当中运行。它是不是永远存在？不是。星球真的像佛经上讲有成住坏空。所以你细心这一观察。所有一切的物象。统统是有为法。那大概什么是无为法？大概虚空。太空。真的它是无为法。虚空。释迦牟尼佛出世。距离我们现在三千年前。三千年前永远没有变化的大概就是虚空。我们现在的虚空跟三千年前虚空一样。所以虚空是无为法。佛在经上说无为法有六个。真正无为法？真正无为法只有一个。叫真如无为。真如是什么？就是心性。就是法性。其它的无为法叫相似无为。虚空是属于相似无为。虚空存不存在？现在我们知道。在某种条件之下虚空不存在；空间等于零。时间等于零。所以它是属于相似无为。那就是什么？它的变化太小。它存在的时间很长。在某一个特殊环境之下。它突然不存在。所以真正无为只有一个。

　　佛在《金刚经》上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。这个一切有为法把所有世出世间法统统包括尽。都像梦幻泡影一样。剎那剎那在变化。你要是真正通达明了。你还会去执着吗？不会。你还会去分别、还会去打妄想吗？统统都不会。妄想分别执着统统放下。那你就是如如佛。你的问题全解决。你就证到如来究竟果位。但是这桩事情。古人说得好。我们理解、了解这桩事情不难。这解悟不难；证得这个境界。这不容易。这话是真的。理解是你有悟性。在佛法里面讲这什么原因？你的所知障轻。所以你接触到佛法。听到佛菩萨说法。你很容易觉悟。一听就明白。但是烦恼习气很重。烦恼习气可不是一下就断掉。所以古人常讲。悟后起修。理可顿悟。事须渐除。在日常生活当中。断烦恼证涅盘这个事情得慢慢来。可是悟性愈高的人。他断烦恼的时间就缩短；悟性差一点的人。烦恼习气重一点的人。他修学的时间要长。

　　所以有很多同学问：我们什么时候才能成就？这是每一个人都不一定。这不是定法。要看你自己的善根、福德、因缘。善根就是讲你的悟性。福德因缘那是讲你的修行。你在修行过程当中。诸位要知道。修行这两个字意思要搞清楚。行就是我们的妄想分别执着。妄想分别执着错了。修是把它修正过来。这叫修行。修行在哪里修？上上根人在起心动念处修。真会用功。一切时一切处。没有定所。没有定时。我们六根接触外面境界。念头才一起。他就警觉到我这个念头是正确还是错误？是正确的。这个念头让它发展；是错误的。立刻修正。上上根人修行功夫在这里用。中下根人。他不知道在起心动念。他要落实在行为上；行为。一个是身体造作。一个是言语。说话的时候。一说这个话不该说。他就停。或者他就转换个话说。这是什么？这是在行为当中修行。

　　在念头上修行。那叫从根本上修。那个厉害。那个非常有效。那是真正修行有功夫的人才做到。我们平常人做不到。像我们现在修行在哪里修？是讲错、做错了。回来反省。发现自己错误。希望明天把它改正过来。中等以上根性。在行为当中。他知道错误。他马上就能改过来。中下根人不行。当时他不知道。事后要反省。反省发现错误。再把错误修正过来。中下根人。我们现在是中下根人。甚至于中下根我们还达不到。我们是下下根人。为什么？做错不知道。别人跟我们讲还不承认。想改。改不过来。明天照犯。真正有心改。要好多年才把它改掉。你说这是不是下下根？再跟你讲下下根人就不错。就怕的是一阐提。永远不承认错误。到死都不能改过。那就完了。那他就随业流转。他要受三途果报。所以下下根人还是有救。不是没救。到一阐提。那这是佛在经教里常讲。这没救。为什么？临死都不承认过失。都不肯改过。这寂灭这两个字大概的意思。现在时间到。

　　

　　诸位同学。我们还要继续谈谈「示入涅盘」。要把涅盘这个名词的意义要搞清楚。经典里面讲的非常丰富。但是初学看也不太容易看得懂。我是尽量用浅显的语言来介绍。前面跟诸位讲到寂灭的意思。我在前面最后讲圆寂。讲错了。是寂灭。寂灭的意思。圆寂到后面我们还要讲。那个意思还要讲的深。寂灭的意思我们懂得之后。我们再看它下面还有个重要的意思。叫无为。

　　无为是无惑业因缘之造作等。无为是对有为来说。前面跟诸位说。有为就是有造作。起心动念都是造作。言语行为。这是非常粗显的造作。起心动念是微细的造作。这个微细的念头也有粗浅的差别。粗的念头。我们自己能够觉察。能够知道；微细的念头。我们就没有办法觉察。自己也不知道。何以晓得我们有微细的念头？我相信每个同学都有作梦的经验。你晚上睡觉有没有做过梦？梦从哪里来？梦就是你微细念头起现行。这个念头起来。你并不知道。所以梦境这个意念比我们平常的想象思惟要微细得多。

　　但是还有比梦中境界更微细的。那是什么？定中境界。不但普通人做不到。一般是很有修养的人。心地清净的人。他也不能发现。要有相当禅定功夫他知道。这个定功。你看看佛在经典里面给我们讲。世间禅定有八个层次。初禅、二禅、三禅、四禅。无色界天。这四空定。所以我们通常称为四禅八定。定中境界比梦中更微细。这都没有超越轮回。《楞严经》佛给我们讲阿罗汉的禅定超越四禅八定。称为第九定。第九定就是阿罗汉。阿罗汉那个境界是四空天人都不知道。四空天都不晓得。何况四禅。阿罗汉才出六道。

　　菩萨。我们讲《华严》。《华严》是圆教。菩萨总共五十一个位次。十信。阿罗汉所证的境界在十信菩萨里面。这是经上佛给我们讲得很清楚。相当于第七信。第七信这个菩萨他的定功。他的断烦恼。这个断德跟阿罗汉相等。但是智能神通道力超过阿罗汉太多。阿罗汉不能跟他比。只是讲断烦恼。这断德完全相同。他也是断见思烦恼。从七信位以上。八信、九信、十信。十信心满。这证得初住。那初住就脱离了十法界。就到一真法界。一真法界里面还有四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。位子愈往上去。定功愈深。那个定中的境界愈微细。佛给我们说八地菩萨才见到阿赖耶识里面的波动。那是什么？就是我们常常讲的起心动念。极其微细的起心动念。八地菩萨见到了。见到。才用这个功夫把它降伏。把这个波动将它恢复到正常。不动。诸位你从这里去体会、去思惟。你才能得到少许的真相。稍稍明了。这是世尊给我们说一切众生统统都有。特别是指我们六道凡夫。

　　在理上讲。只要你放下妄想分别执着。你就证得。证得如如佛。理上讲是一句话。事上讲太难！这个微细的念头。你知都不知道。你不能觉察。你怎么能断它？所以你必须觉察到。你才能断它。这个觉察就是甚深的禅定。所以佛法无论大乘小乘。无论显教密教。真正修行的枢纽就是禅定。戒是帮助你得定。定不是目的。是手段。目的是什么？目的是开智慧。所以因戒得定。因定开慧。慧能转烦恼。跟诸位说不是灭烦恼。灭是比喻。为什么？烦恼转成智慧。永远不会再变成烦恼。所以叫烦恼灭了。其实不是灭。转变了。如果烦恼真的灭了。智慧菩提也就没有。这个道理要懂。

　　那灭到底是什么意思？证到底是什么意思？都要搞清楚。不可以粗心大意。粗心大意。你就解错。所以到最高的层次里面再给你讲转烦恼为菩提。转生死为涅盘。所以生死涅盘是一不是二。烦恼菩提也是一不是二。换句话说。迷了。菩提就称为烦恼。涅盘就称为生死。迷了；觉悟。生死原来就是涅盘。烦恼原来就是菩提。所以在那个境界里头。他不断烦恼。他也不证真。为什么？没有假哪来的真。他不断生死。他也不证涅盘。生死是假的。这才契入如来果地所证的诸法实相。但是这不是我们境界。我们跟这个境界相差太远。我们今天还是要断烦恼证菩提。了生死证涅盘。我们还是要做这个。这是什么？这小学！他那是博士班。研究所博士班。我们是要到那个班。我们得按部就班。小学、中学、大学慢慢来。逐渐逐渐向上提升。这是一条正确的道路。所以无为是无造作。无造作。当然就没有果报。你有造作。你就落在因缘里头。你就落在果报里头。所以涅盘是无为法。

　　《华严?离世间品》里面特别给我们说明三界苦、六道苦。离苦得乐。真正的安乐是涅盘。所以涅盘有安乐的意思。安乐是安稳快乐。这是真的。为什么？永恒不变。你看我们世间没有。我们世间哪来的安稳？佛法里头常说「人命无常。国土危脆」。不仅仅是我们读历史。就是我们中国这一块土地上。最近这两千年来国家是一统。改朝换代多少次？改朝换代。随着典章制度都有兴革。这个变化不算大。但是它有变化。不是没有变化。再看看世界上的历史。看看世界上其它的国家。确确实实它不是改朝换代。它是真的改变了国号。被外族统治。这跟中国不一样。

　　中国这个国家民族很多。现在诸位都晓得五十六种民族。但是五十六种民族都被中国文化所融合。民族是有五十六个。文化是一个。中华文化。中华文化好像是个炼钢炉。无论从哪里来的。这个金银铜铁入到这个炉子之后就变成一个。这是中国文化跟全世界其它国家民族文化不相同的地方。这个文化的精神。文化的内容是什么？儒释道。鼎。像这个鼎。三个足。儒释道里面的东西是什么？是道德。所以中国圣人自古以来他所讲的「以道治国。以德化民」。儒释道这里头就是道德。

　　那什么是道？我是用最浅显的话跟诸位讲。大家好懂。我讲的不深。讲的不玄。我解释道这一个字。道就是自自然然的法则。天地的运行。四季的流转。春夏秋冬。终而复始。这是道。永远不能变的这个原则。道。落实在我们人的社会里面。那就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是道。无论是治世或者是乱世。都不能变更。这不是圣人的发明。不是圣人的创造；他造出这些东西。那你就错了。这是自然的法则。有人类之那一天起。是不是就有这种关系？这个关系是自然形成的。夫妇的关系。父子的关系。兄弟的关系。君臣是领导跟被领导的关系。朋友的关系。天道。随顺天道。随顺自然的法则。那就叫做德。所以父子有亲。那个亲爱是德；君臣有义。仁义是德；男女有别。这是讲夫妇。那个别就是德。这个别是什么？他的工作。他的任务。他的使命。有差别。这跟现在讲人权。在精神里面男女有别。才真正讲到人权。现在人权讲偏差了。什么偏差？违背了道德。就是违背了自然的法则。

　　自然法则里面。你看中国几千年来所强调的。男主外。女主内；男发展事业。要担负起教养家庭。女主内。女相夫教子。这个教子就是下一代有没有成就。这个责任是在妇女的身上。这个责任太大！妇女如果不懂这个道理。也要跟男人一样到社会上去工作。你的下一代没有了。你自己的事业做得再辉煌。底下一代没有了。你的事业真正成绩等于零。为什么？后继无人。所以现在人不懂这个道理。就是道跟德没有了。

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我们讲道德。道德的中心。道德的精髓就在此地。我们中国古人知道。特别讲求。特别重视。这就是讲到什么？讲到教育。教育从哪里开始？从胎教开始。怀孕那一天就要教。怀孕之前就要做准备。这还得了！所以中国是代代有圣贤出来。什么原因？有好母亲。有好妻子。她懂得负起她的任务。她的天职。这是真正讲到人权。男女有别。长幼有序。这是讲兄弟之道。长幼有序。朋友有信。这些叫德。我这样跟大家解释这个道德。跟古人讲的一点不违背。我这样讲法大家好懂。

　　中道。行德。所以古圣先王以道治国。就是自然的法则来治国。绝对不加以我们的妄想分别执着。不加这个东西进去。这个多伟大！我们每个人。随这个教学。用教学这个手段。让人人都知道道。都知道德。都能够奉道行德。天下太平。垂拱而治。皇帝天天没事干。哪有天天开这么多会。忙成这个样子。忙成一团。这人生还有什么乐趣？虽然现在我们看到地位很高。权势很大。但是他没有乐趣。诸佛菩萨安稳快乐。所以真正学了圣贤之道。无论居什么地位。他安稳快乐。天下大治。人人都遵循道德。守礼守法。人人心都是至善至诚。至诚至善。这个世界是圣贤世界。所以儒家讲大同之治。夜不闭户。路不拾遗。你东西在路上掉了。没有人捡。你很容易找回来。人人都守法、都守礼。夜晚睡觉不要关门。这才叫安稳快乐。

　　我常常说。现在社会上有一些人常讲：害人之心不可有。防人之心不可无。我跟诸位说。我从学佛之后。没有防人之心。为什么？防人之心很苦。我何必要防人。我连这个都放下。所以我很快乐。我很安稳。你毁谤我。好；侮辱我。好；陷害我。好。你要是把我害死。我很欢喜。还感激你。为什么？至少我会生天。你帮助我早一天生天。帮助我早一天到极乐世界。我怎么会不感谢你！防人之心没有了。你才有安稳快乐；如果你还有防人之心。你没有安稳。你也没有快乐。别人防不防我。他的事情。于我不相干。至少我不防人。善待我的人。我感激他；陷害我的人。我也感激他。都是我的善知识。这是我常常在讲席里告诉大家。善待我的人。对我有恩。我感谢他；陷害我的人。他对我也有恩。什么恩？他替我消业障。无始劫来造作的罪业。业障很重。他骂我。毁谤我。侮辱我。我会反省。会想想我有没有这个过失？我有这个过失。我改过自新；我没有这个过失。我知道过去生中有这个过失。我现在应当要受这个果报。欢喜承受。一点怨恨心没有。一点报复的念头没有。所以我安稳快乐。

　　我们常常听到人讲这个世间有灾难。我们细心观察。这一切人造作的不善业。不善业会感来灾难。我也跟同学们说。我会不会受灾难？我不会。我为什么不会？因为我恶的念头没有了。恶的心没有。恶的行为没有了。我学佛五十三年。最近十年我所修学的二十个字。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲；看破。放下。自在。随缘。念佛」。这最近十年我的功夫在这里；这最近三年。我修学范围又缩小。纯净纯善。所以我知道我不受灾难。纵然是天翻地覆。我也不受这个灾难。所以我安稳快乐。这个理要懂。

　　我能够得到。你也能得到。就看你是不是肯真干？先从心理上做一个真正的大转变。把虚伪的心舍掉。用真诚；把一切染污的心舍掉。用清净；把贡高我慢这个念头舍掉。用平等；把愚痴舍掉。用正觉；把自私自利舍掉。用慈悲。先从这里转。然后在事相上看破放下。看破是通达明了。放下妄想分别执着。放下一切烦恼习气。快乐、自在、随缘！自在随缘就是安稳快乐。一心一意念佛求生弥陀净土。亲近阿弥陀佛。这快乐无比。安乐的意思。下面还有一个解脱的意思。

　　解脱者。离众果也。这个果是什么？果是果报。所以解脱是从果报上说。解（ㄒㄧㄝˋ）。我们念去声。它是动词。它不是名词；我们通常念解（ㄐㄧㄝˇ）。解是名词。念解是动词。动词是我把它解开。它脱离了。像鸟关在鸟笼里头。我把牠的门打开。这是解。牠离开笼子飞出去。牠脱离这个笼子。牠恢复自由、恢复自在。佛把六道比喻作笼子。牢笼。这个牢是监狱、监牢。监牢像个笼。所以三界是牢笼。六道是牢笼。生死是牢笼。把这个给你解开。你了生死超三界。小乘涅盘。这个牢笼打开。外面还有一个更大的牢笼。这个更大的牢笼就是十法界。所以你还要努力。还要精进。把对世出世间一切法的分别断掉。我不再分别。心清净；没有执着。心就相当清净。九次第定的境界。再一切都不分别。你定功就又超升。又超升了几级。超越十法界。这个时候叫大彻大悟。明心见性。见性成佛。这个佛是真佛不是假佛。但是他不是圆满佛。叫分证佛。天台家讲得很微细。讲得很清楚。到这个地方还不究竟。就是入了华严境界。到了西方极乐世界还要修。为什么？无明没有断尽。必须把四十一品无明统统断尽。证得究竟佛果。那叫圆满解脱。这叫涅盘。涅盘有这么多的意思在里头。我们不能不知道。

　　下面。我们今天学的是《华严经》。《华严经》对于涅盘怎么个说法。我们不能不知道。这字幕的同修。你们注意到在这一页的第二段最后一行。《华严大疏钞》。这清凉大师批注的《华严疏钞》。实在讲就是在「离世间品」里面所说的。「涅盘正名为灭」。这个灭。古人也是这样翻的。就是正确的把涅盘（涅盘是梵语）翻过来是灭的意思。这翻得很正确。他说「总以义翻称为圆寂」。所以圆寂是翻它的意思。要是从文字上翻。应当要翻作灭。这正翻。像我们前面所讲的灭度、寂灭。不生、无为、安乐、解脱。都是意思。都是从意思上翻。灭度跟寂灭有正有义。这个合起来；翻作无为、安乐、解脱。那是完全从意思上翻。圆寂也是完全从意思上翻。

　　这个圆寂的意思好。这里头说「义充法界德备尘沙」。这叫圆；「体穷真性妙绝相累」。这叫寂。这个意思好。这是华严宗这些祖师大德们。他们对涅盘意思的讲解。义是义理。义理无穷无尽。无量无边。义理跟道理有时候的讲法完全相同。有时候讲法有差别。看在什么地方。李老师当年教我的时候。他教我的这个方法。跟教其它同学不一样。以后我知道。他对我的这个方法。几乎只有我一个人。我们同学二十多个人都不是用我这个方法。他教我听经。他说你不要听我讲的这个言语。你应当要体会所讲的教理。教理你真的要懂了。一切经全都懂。一通一切都通。这是上上根人。我不是上上根性。老师希望我这样做。我未必能做得到。以后老师就说。不得已而求其次。就是你没有办法听得教理的话。你听求其次。其次是义理。他说什么叫义理？义理不能通整个佛法。但是能通一宗。我们佛法讲十个宗派。你能够通一宗。这义理。与这一宗有相应的地方。你也都能通达。

　　这我们就晓得义理是通局部。教理是通圆满。这叫会听。不是听一部经就会一部。那太难！那这个世尊留下来的《大藏经》。你哪一辈子才能通达？这个讲求悟性。那这就是所谓善根。你听了能悟处。所以「举一隅而以三隅反」。一闻千悟。那是教理；闻一知十。义理。你这样学东西就快速。你真的学到东西。闻一知一。这太难。我们从这个地方来体会华严宗祖师所说的「义充法界」。这个义跟这个教理、教义合在一起。为什么？《华严》的义理你要是通。其实就是教理。《华严》确实它是以遍法界虚空界为境界。所以他讲这个义就是道。道理。道义。道德。都在这一个「义」字里头。圆圆满满。无欠无亏。没有丝毫欠缺。没有丝毫亏损。圆圆满满。道。德。义。充法界。

　　我平常讲这个意思。我不用这些名词。这名词不好懂。我用现在科学上的名词。科学讲能量。能量不是物质。能量就是佛经上讲的真如。但是科学家里面讲的能量。现在多半偏重在质能。就是能量跟物质。物质从哪里来？能量变现的。物质可以还原成能量。就是把物质解放使它变成能量。还原能量。原子弹就是根据这个理论发明。把物质解放成能量。很小的物质能够释放很大的能量。这就是说明物质是能量的浓缩。所以很小的物质要是把它释放。就变成大的能量。能量浓缩成物质并不规则。有极大的能量变成最小的物质。有少部分的能量。它变成一个很大的物质。这里头不等。非常复杂。

　　科学家现在最近的发现。发现什么？宇宙的起源。宇宙怎么起源？宇宙是爆炸。大爆炸。所以宇宙现在依旧在膨胀。爆炸之后不断不断向外面延伸。这个学说。近代的科学家都能接受。于是这科学研究它爆炸的原点有多大？它总有个东西爆炸。那爆炸原来那一点有多大？现在科学家最新的说法。说那个原点很小。爆炸出来是变成宇宙。变成万物。这简直不可思议！小到什么程度？锺茂森博士在我们这里做了一次报告。我们这里有记录。科学家说那个原点之小。他举个例子。我们的头发。把我们的头发拔一根。用刀把它切断；好像这是一根头发。我们举比喻头发这么粗。我们把它切断。切断之后。这里就是有一个平面；平面的直径去排那个原点。要排一百亿万个。一百亿万个那个小点排成一条直线。是头发的直径。原点那么小。释放出来的时候是个大宇宙。

　　今天科学家发现用铀矿来制造原子弹。那个物质是一团。不少。

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满大的。至少也像个鸡蛋、鸭蛋那么大。爆炸出来的这个威力那小得不得了。你说是能够炸几十公里。把土地整个翻出来。那要跟宇宙的原点比。简直小巫见大巫。不能相比。宇宙的原点那么小。我们肉眼。显微镜都看不见。你想头发的这个直径排一百万亿个。这是最近科学家提出来的报告。所以地球上的科学要是跟整个宇宙来讲。这刚刚开始。萌芽的时代。我们看这个大乘经教。诸佛菩萨的那一种神通。那一种能力。我们的科学家怎么能跟他比？小巫见大巫。他们才是真正大科学家。我们这个科学家是幼儿园的小朋友。刚刚才开始学这么一点。所以我在国外。我讲经的时候常常有一些外国朋友学科学的来听。我都劝他求生极乐世界。跟阿弥陀佛学科学。阿弥陀佛是大科学家。这都是实话。

　　所以「义充法界」这一句深广无尽。这从道上讲就是性能。这自性本能上来说。义充法界。「德备尘沙」。这是性德。这个德能里面包括相好无量无边。也是遍法界虚空界。这才叫圆。这叫真正的究竟圆满。「体穷真性」。这个体是物体。就是宇宙的本体。宇宙的本体。万物的本体。你要去研究。研究到最后。真正把这个万事万物的本体找到。那是什么东西？真如本性。大乘经上常讲。法性。江本胜博士研究的这个报告拿到我一看。我立刻就想起《楞严经》上佛所讲的。「一切因果。世界微尘。因心成体」。这个体就是我们此地所讲的体穷真性。这是宇宙之间万事万法的本体。本体是什么？是心性。所以说「一切因果。世界微尘。因心成体」。体就是真如本性。真如本性就是法身。「妙绝相累」。相是万象。这一切万象是虚幻的。不是真的；这个累就是罣碍。妙绝相累就是无碍。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。无障碍的法界。《华严经》讲四种无障碍。妙绝！涅盘这个名词。我就介绍到此地。

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