净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1233

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1233

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 1847 10534 87 24 12357 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三三卷）　　2004/3/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1233

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起。我们把这个偈颂念一遍：

　　【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】

　　这首偈清凉大师在批注里面给我们说「示入涅盘。不妨神用」。前面我们用了两个小时。把「涅盘」这个术语做了介绍。涅盘的含义无限的深广。各家说法并不完全相同。但是灭度几乎是各家各派都肯定的。《华严》讲圆寂。意思尤其讲得圆满。我们平常在经论里面常常看到这个名相。也常常看到听到涅盘有有余依涅盘、无余依涅盘。这是什么意思？什么叫有余依、什么叫无余依？大小乘里头都说。我们现在利用这个机会。把法相宗的四种涅盘做一个简单介绍。诸位就明白了。

　　法相宗的四种涅盘：第一个是自性清净涅盘。本来自性清净涅盘。第二个就是有余依涅盘。第三个是无余依涅盘。第四个是无住处涅盘。法相这四个名相。我们如果搞清楚搞明白。这各家所说的大致应当都能够理解。法相是唯识宗。在中国大乘八大宗之一。这一宗是玄奘大师从印度传来的。在中国形成一个宗派。是玄奘大师的弟子窥基。所以中国法相宗的初祖不是玄奘而是窥基。相宗它所依据的经论很多。有六部经、十一部论。六经十一论。但是相宗在中国并不很普遍。只是在唐朝这一段时间。到宋朝就没落。

　　一直到近代。民国初年。法相宗在中国有许多重要的论典失传。所以对于学习法相就造成很大的困难。这失传的这一部经典。没有想到都在日本。所以咸丰光绪年间。杨仁山居士。他在中国驻日本大使馆当参赞。虔诚的佛教徒。在日本有这个机缘接触到日本佛教。他非常关心中国历代失传的这些经典。发现在日本《藏经》里头保留了。于是把这些东西很快的又传回到中国。他自己把他的家。自己的住宅捐献出来做为金陵刻经处。这现在还在。诸位将来有机缘到中国南京去观光旅游。不妨到这边去看看。金陵刻经处。重新校对刻版。把相宗这些东西统统就又在中国流通。于是民国初年。清末民初有不少出家在家的这些大德。得到这一些数据。予这个相宗好像一度兴旺起来。非常可惜。这些人往生之后。相宗又呈现一种后继无人。

　　所以在现前这个时代。就连黄念祖老居士也很坦白的告诉我。在现前时代流传在这个世间。实际上只有两个宗派。连禅宗、天台都有名无实。真正修学的人太少。现在就是净土宗跟密宗。不但在中国。在世界其它国家地区。学习的人也愈来愈多。密宗的承传。主要是藏密。在日本我们称为东密。他们能够流传到西方世界。是由于许多这些传法的大德（在家出家的）在语言上没有障碍。中国这些学者对于外语几乎都没有学习过。所以中国法师在外国。这是吃很大的亏。通过翻译的效果要打对折都不止。所以虽然在国外讲经弘法。真正修学传道的人没有见到。所以这是密宗还有。在东方。现在在外国也相当的兴盛。净土宗学习的人愈来愈多。这种趋势。实在世尊在三千年前就预测到。他在《大集经》上说：末法时期净成就。

　　我们现在是末法第二个一千年。末法有一万年。第一个一千年过去了。现在是末法第二个一千年的开端。外国的宗教说有世界末日。佛法里头没有。所以有很多人问我。是不是真的有末日？大家都恐惧。佛法上没有说。佛法里面讲释迦牟尼佛的法运是一万二千年。在中国历史上记载的。这跟外国有很大的差距。中国历史上记载释迦牟尼佛灭度到今年才三千零二十多年。外国记载的是两千五百多年。这大家晓得几乎相差六百年。我们就算是以中国的说法。世尊法运一万二千年。现在才过三千年。后面还有九千年。时间很长。不是世界末日。但是末法九千年当中。世运有兴衰。这是真的。这不是假的。

　　以前我的老师。章嘉大师跟我谈过这个问题。他说佛法在今后。也像从前一样有兴有衰。兴衰无关于佛法本身。兴衰这桩事情是众生的业感。众生如果有福报。就会有佛菩萨应化到世间来。也会有佛菩萨应化做世间的领导人。佛法就兴。如果众生没有福报。众生造作恶业。业感现前。那佛菩萨就不来。圣贤也不会到世间来做国王大臣。像昙鸾法师在《往生论》里面所讲的。他讲末法时代许许多多地区的领导人不是佛菩萨应化的。是阿修罗、罗剎应化而来。那这时候就有灾难。所以真正的关键都是众生的业感。于是我们这才晓得断恶修善、积功累德比什么都重要。

　　人生在世。不能只看这一世。李老师当年在世教导我们常常用古大德所说的。聪明人要有前后眼。这个话是什么意思？这前后眼就是聪明人的眼光不能只放在这一生。要放到过去未来。要知道过去。要知道未来。换句话说。应当多替未来着想。你要问为什么？人在世间的时间太短。说老实话。六道里面无论哪一道寿命都比人道长。人身可贵、难得。寿命很短。也许诸位会说。很多畜生的寿命比不上人。没错。畜生愚痴。死了之后还堕畜生胎。你看释迦牟尼佛在经典里面跟我们说。当年住在祇树给孤独园。《阿弥陀经》在那边讲的。世尊有一天看到地上有一窝蚂蚁。他注视很久。笑笑。旁边这些弟子们看到释迦牟尼佛这个样子。不理解。就问释迦牟尼佛：世尊。你看了这一窝蚂蚁为什么笑牠？世尊就说：这一窝蚂蚁。七尊佛相续出现灭度。牠还在做蚂蚁。笑牠这个。我们晓得一尊佛。就像一般说法。普通的讲法。三大阿僧祇劫。这七尊佛还得了。这多长的时间。蚂蚁哪有那么长的寿命？蚂蚁死了还投蚂蚁胎。还在这一窝。这就是什么？愚痴。执着。生生世世牠都投蚂蚁胎。

　　人死了之后。不可能。很难得是生生世世都是人。很难！何况人生在世。造作善恶业不一样。造了大善业。他到天上去。生天；造了恶业。他堕三途。这三途真是堕落很容易。出来就太难。你说堕这个蚂蚁身。堕落真的是容易。要出来这不容易。所以畜生道。堕落到畜生。无论是哪一类的畜生。决定不止一世。至少都好几世。他才能省悟出来。能够脱离畜生身。这就是说明无论在哪一道。寿命都比人道的时间长。饿鬼、地狱是尤其去不得。地狱很复杂！

　　这一次江老师画的这个地狱变相图。希望我把这个图做一个说明。我就不能不去查资料。他这一幅图主要是依据《玉历宝钞》里头所说的画出来。十殿阎王。每一殿有十六小地狱。我们不能不去查考《藏经》。这《藏经》里面。世尊讲地狱、讲饿鬼。讲这三恶道讲得很多很多。内容非常丰富。而地狱里面的苦状。不是《玉历宝钞》上所说的能够相比。这也是一个因缘。如果没有这个因缘。我们没有这个动机去查经。这个因缘让我们不能不去查经。这查到之后恍然大悟。《玉历宝钞》里面所讲的地狱就好比我们世间地方法院。地方法院里头那个牢狱里头的刑罚一样。佛经里头所说的。那比这个严重多。就好比是高等法院、最高法院。那个大地狱里面的状况。造业受报、受苦的状况超过《玉历宝钞》千倍万倍都不止。

　　经典里面这些重要的部分。这经典说得好。说得详细。每一种业报。他都把因缘说出来。这个好。很值得我们在日常生活当中。检点我们有没有犯这些罪过。我会把《藏经》里头这一部分。我再把它整理一下。然后我们重新打字做一个版。在网络上流通。诸位同修都能够看得到。查经是很麻烦的事情。现在统统查出来贡献给诸位。希望将来有这个因缘。能够根据《大藏经》里面所讲的地狱。再画一幅地狱变相图。这是附带跟诸位做的报告。

　　现在我们回过头来言归正传。跟诸位报告法相宗所立的这四种涅盘的意思。第一种叫本来自性清净涅盘。我们看看本来自性。换句话说。自性本来就是清净涅盘。清净涅盘就是本来的自性。哪个没有？各个都有。这就是天台大师所说的理即佛。从理上讲一切众生本来成佛。古德说得好。一切众生现在虽然是迷失了本来清净的自性。这是九法界的凡夫都迷失了。迷失之后就生起妄想分别执着。把这个自性清净涅盘。一迷就转变、扭曲、变质。变成烦恼。变成生死。变成习气。扭曲了。虽然扭曲。我们要问自性清净涅盘还在不在？还在。不管你怎么样扭曲。自性清净涅盘这是真理。真理永远不变。只要一觉悟。它就又恢复正常。

　　只是六道凡夫他不觉悟。听闻到佛菩萨的教诲。他依旧不肯回头。这种现象也是自然的。佛菩萨清楚。不是教一次、两次他就回头。那众生就太容易度。到底要教多少次他才能回头？佛菩萨是真有耐性。所以孔夫子没有办法相比。孔夫子教学。举一隅不以三隅反。夫子就不愿意教。那人太笨。佛菩萨真慈悲。「佛氏门中。不舍一人」。连周利盘陀伽那么样愚笨。佛都收容他。佛很有耐心教化他。最后果然他不负世尊的期望。他证到阿罗汉果。这是一个例子。像这种例子太多太多。

　　佛教化众生不是一生。生生世世。生生世世。应当你很快会成就。没错。为什么生生世世你还不能成就？你肯听、你能接受的机会少。你不愿意听。你不肯接受、不想学。这个时间长。因此生生世世修学进得少、退得多。退步不想学。这样才把修学的时间拉长。真的有人长到无量劫。无量劫在我们人眼睛里面看是很长很长的时间。在诸佛菩萨看不长。现在我们明了。为什么诸佛菩萨看起来不长？诸佛菩萨心目当中没有时间、没有前后、没有远近。这桩事就像善导大师所说「总在遇缘不同」。缘很复杂。前面讲过无量因缘。我们现在人讲机会、条件。机会条件统统具足不容易。不具足。遇到佛也只是种善根而已。这一生当中没有办法悟入。所以得生生世世。

　　佛教化众生。不舍众生。实实在在讲就是这一句。一切众生本来自性清净涅盘。换句话说。菩提涅盘是一切众生本有。现在没有了。本有当然可以恢复。这是肯定的；生死烦恼。自性里头本来没有。本来没有。决定可以把它断掉。佛菩萨知道这个事实真相。所以他的教学永远不灰心。永远不失望。不失望他就不会退转。就不会舍弃众生。不像我们凡夫。我们凡夫真叫懵懵懂懂。对自己不知道过去未来。对别人也一样不知道。所以在教学遇到困难、遇到障碍。往往就觉得这个事情太难。算了、算了。我还是不教。就退心了。佛知道一切众生自性清净涅盘是本有。一切众生自性般若智慧是本有。一切众生自性德能是本有。所以《三字经》上说「人之初。性本善」。我们要肯定一切众生自性本善。本善就是包括真诚清净平等正觉慈悲。一切众生各个都具足。各个都圆满。

　　一切众生本来具足菩提涅盘。般若智慧。无量德能。只是迷失了自性。把这个事情忘掉。这造成障碍。只要破迷开悟。统统都恢复。所以说古德讲虽有烦恼。这个客尘烦恼。客尘是比喻。客是对主说的；尘是灰尘。对清净讲的。而自性清净。湛如虚空。你这个自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害。你的烦恼再多。你的业障再多。你在六道里头生死轮回时间再长。受尽了苦难、折磨。你的自性清净涅盘一丝毫都没有受到伤害。他这个湛如虚空的比喻好。为什么他不受伤害？下面讲。他离一切分别之相。言语道断。心行处灭。在哪里？就在现前。现前在什么地方？世尊在《楞严经》上为我们指出来。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰尝。在身曰触。在意曰知。这就是你的自性。我们睁开眼睛。你能见。这个能见的能是什么？能是自性。我竖起耳朵会听。能听的是什么？能听的是自性。所以叫见性。在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻叫嗅性。在舌叫尝性。佛给我们讲这六根根性。根性就是自性真心。就是自性清净涅盘。没有丧失。

　　我们迷失了怎么样？迷失了。我们眼睛见外头境界。看外面境界。你看无缘无故生起了妄想分别执着。这就叫迷。如果你睁开眼睛见外面一切色相不起心不动念。不分别不执着。那就是自性清净涅盘。一点也没错。那就是自性清净般若。真的是无缘无故生起妄想分别执着。于是事实真相全不见了。把这个真相变成妄相。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。这是佛在《金刚般若经》上说的。说什么？凡夫迷失了自性。把外头所有一切境界相统统扭曲。这个扭曲是比喻。并不是真的被扭曲。那个菩提涅盘。法身般若解脱失掉。这个失掉不是真的失掉。迷失。也就是说在现前你的生活境界里头。它不起作用。什么东西起作用？妄想分别执着起作用。烦恼起作用。菩提涅盘不起作用。所以没有失掉。这是佛说失掉。这个说法意思我们都要懂。

　　底下讲唯真圣者。这个真圣者。真是对相似来讲的。相似是什么？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。那是相似。他不是真的。真圣是什么人？是圆教初住以上。在中国大乘教里面所谓破一品无明。证一分法身。这是真圣。这些人明心见性。他清楚他明白！明心见性的人。他眼睛见外面的色相跟我们不一样。他是用见性见。那我们凡夫？佛说我们凡夫见外面色相是眼识见。不是见性。为什么叫眼识？你见的时候。里头连带着妄想分别执着一起见。所以你见不到事实真相。如果你要把妄想分别执着去掉。你就见到真相。真相是什么？真相是法身。整个宇宙所现的清净法身。华藏世界、极乐世界一切众生各个具足大圆满。一丝毫迷惑颠倒缺陷都没有。法身菩萨才能见到。法身菩萨是真圣者。所以他自内所证。其性原为寂静。寂静就是涅盘。

　　六根的根性永远是常寂的。永远是不动摇的。清净寂灭如如不动。这是本来自性清净涅盘。跟诸位说。所有一切有情众生没有一个不具足。只是迷。并没有失掉。所以凡圣只是迷悟不同而已。除此之外没有两样。所以诸佛如来法身菩萨尊重六道众生。他为什么尊重？他尊重你的自性本来具足。尊重你本性本善。你所有一切不善。习性。那不是你的本性；众生在迷。真的。他不晓得。他读佛经、听讲经。听了也半信半疑。境界转不过来。所以日常生活当中还是随顺烦恼。还是随顺习气。这也就是《地藏经》上所说的刚强难化。

　　第二种叫有余依涅盘。什么叫有余依涅盘？确确实实他在修学过程当中。把

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他的烦恼习气断掉。断得干干净净。不但烦恼障断尽。德行显现出来。所知障也断了。所知障障智慧。烦恼障障你的德能相好。我们把这分为三大类。智慧、德能、相好。分为这三大类。烦恼障障你的德能、障你的相好。我们看人的相。你只要细心你能看得出来。某个人的相貌你一看。这个人的烦恼多、忧虑多。很苦。那个相是苦相。不好看。你要看到这个人的相貌很清秀。你就肯定他妄想少、烦恼少。所知障障智慧。障般若智慧。菩萨修行。这两种障都断。他那个有余是什么？有余是身体。身体还在。

　　所以证涅盘。不是死了叫证涅盘。从前李老师就常常讲。人死了叫入涅盘。那哪个不入涅盘。那还要修什么？这涅盘两个字解错了。涅盘翻作灭。以为人死了就灭掉。这叫涅盘。这是错解。涅盘不是死时候证的。活的证的。烦恼障断尽。所知障断尽。这就是自性清净涅盘现前。涅盘是圆寂的意思。前面跟诸位说过。这华严宗里面祖师大德讲得好。「义充法界。德备恒沙」。这叫圆；「体穷真性。妙绝相累」。这叫寂。圆寂。我们一般讲功德圆满。清净寂灭。这是活的时候证得。他不是死。活的时候证得。还有这个身。身叫有余。所以有余是对这个身来讲的。

　　释迦牟尼佛当年示现八相成道。八相成道就是证得究竟圆满的菩提涅盘。他三十岁。他以后四十九年讲经说法教化众生。那就是有余依涅盘。他身体在。他并没有把这个身体舍弃掉；舍弃这个身体。那就叫无余涅盘。这个意思我们要懂。但是小乘的涅盘跟大乘不一样。小乘这个无余依涅盘。灰身灭智。他不要这个身体。他有能力用自己内心三昧之火把自己这个身体烧化、火化。小乘叫无余依涅盘。在大乘。大乘他还是有余依。为什么？他见思烦恼断。尘沙无明没断。他还余着有尘沙无明。在大乘。尘沙无明都没有。那就是这个身。示现这个身在九法界现身说法。只要示现身都叫有余依涅盘。不现身。无余依涅盘。这大乘讲得圆满。大乘讲得究竟。现在时间到。

　　

　　诸位同学。我们接着再说说法相宗的这四种涅盘。第四种无住处涅盘。这是断所知障所显的真如。断所知障。障也是无量无边。障碍。世尊把无量无边的障碍分为两大类。一大类是烦恼。一大类叫所知。所知障菩提。烦恼障涅盘。菩提、涅盘都叫做真如。这个菩提偏重在慧。涅盘偏重在寂。就是定。所以有烦恼。哪来的定功？这定就没有。有所知。慧就没有。这两桩事情。我们决定不能含糊。一定要认识清楚。因为我们所求的就是定慧。

　　定慧为什么得不到？你就要晓得。得不到是他有障碍。究竟什么障碍你不能不清楚。你不能得定。是有烦恼。定得不到。慧不能开。因戒得定。因定开慧。烦恼是什么？起心动念分别执着。你说这个事情麻不麻烦？几个人学佛真正能够把分别执着放下？起心动念我们暂时不谈。为什么？太微细。我们只讲最粗的。分别执着。只要有这个东西。清净心就不能现前。要知道那个定就是清净心。清净心生智慧。你心不清净。不生智慧。生烦恼、生妄想。知道这个东西是障碍。那怎么办？这一下断又断不了。不但我们断不了。诸佛菩萨在因地初学的时候。他也断不了。可是我们有正确的认知。认知是什么？定慧是自性里头本有的。决定可以证得。烦恼习气（就是妄想分别执着）是我们自性里头本来没有的。它是凭空而起。所以想叫妄想。执叫情执。不是真的。不是真的。马鸣菩萨讲得好。决定可以断掉。自性本有的决定可以证得。这是对我们修行人。给我们个定心丸。所谓只要功夫深。断烦恼、所知二障。肯定是断得了。菩提、涅盘决定能够证得。我们有这个信心。信心清净。信心坚定永远不退。你决定有成就。

　　无住处涅盘也叫无住涅盘。简单的说。那个处字就省掉。这是我们在许多祖师大德著作里面。常常看到无住涅盘。就是此地讲的无住处涅盘。无住处涅盘怎么讲？不住涅盘也不住生死。生死涅盘两边都不住。给诸位说。这就是《华严经》上讲的圆寂。清凉大师讲的「示入涅盘。不妨神用」。这个妨就是妨碍。就是决定不妨碍他的大用。这个大用是什么？在十法界里头现身说法。帮助一切众生。不是不起作用。如果说他证得究竟圆满的菩提涅盘。灰身灭智。不起作用。这种涅盘有什么意义？对自己是究竟解脱。对别人一点好处没有。

　　别人跟自己什么关系这又要搞清楚。自他不二。不能不照顾别人。这我们在讲席里头常讲。遍法界虚空界是一体。我说过很多遍。虚空法界是自心相。自己的心。心是什么样子？虚空法界是自心相。剎土众生是自身相。是我们的身体。自己的身体。我今天彻悟了。烦恼、所知二障断尽。我要不要帮助别人？天经地义。理所当然。虽然帮助别人。现身说法。妨不妨碍自己自性的般若、法身、解脱。妨不妨碍？一点都不妨碍。这叫做圆寂。这个意思深。绝对不是小乘。声闻、缘觉、权教菩萨。不但他们做不到。他们没有办法理解。为什么？他所知障没破。他没有这么深的智能。没有这么大的智能。所以菩萨证得究竟圆满的果报。他不住生死。他就是住涅盘。他不住涅盘。他就是到六道、到九法界去现身说法。实际上。生死跟涅盘是一不是二。你能体会到这个意思吗？烦恼跟菩提不二。生死跟涅盘不二。大乘教里头叫做入不二法门。入不二法门。就是入无住涅盘。就是入《华严经》所讲的究竟的圆寂。这才能起大作用。

　　教化一切众生。帮助众生破迷开悟、离苦得乐。做无量无边的示现。所以做种种示现。示现里面。这讲到示现。诸位同学要留意。释迦牟尼佛在我们这个世间示现八相成道。那我要问你。他有没有投胎？他有没有出胎？给诸位说。非有非无。不能说有也不能说无。你要说有。他确实没有入胎；你要说无。他示现。就像舞台上表演一样。他在表演。不是真的。凡夫入胎。苦不堪言。所以佛经形容这个凡夫入胎。把那十个月怀胎说做胎狱。在十个月怀胎受的那个

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痛苦就跟地狱差不多。母亲喝一杯热水。他就像在八热地狱一样；母亲喝一杯凉水。他就像

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在寒冰地狱一样。释迦牟尼佛在母胎里面。在那里讲经说法。开大法会。许许多多的菩萨都来听。菩萨度众生大慈大悲。每一分每一秒都没有空过。一般人哪里会知道！所以这个事情只有法身菩萨明了。为什么？法身菩萨有能力参与这个法会。释迦牟尼佛住在母胎里面的法会。法身菩萨可以参加。也都是去示现。

　　《大方广佛华严经》是释迦牟尼佛示现成道之后在菩提树下所说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下打坐。入定。而入定多久？有人说两个星期半个月。有人说三个星期二十一天。坐在那里不动。谁知道他在那里讲《华严经》

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？出了定。《华严经》讲圆满了。定中的时间跟我们的时间。我们现在讲。以凡夫来说有时差。有很大的时差。我们凡夫觉得这二十一天。这半个月。佛在定中那是亿万年、是无量劫。把这样一部大经圆圆满满讲圆满了。他出定。《华严经》是讲「念劫圆融」。能把无量劫浓缩成一剎那。也能把一剎那展开为无量劫。没有时间。没有空间。时空不二。

　　现在我们再看「离世间品」。《华严疏钞》六十九卷第三十面。清凉大师叫我们参考这段经文。来解释这首偈。这段经文就是讲涅盘。我们把经文念一念。「佛子。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅盘」。示是示现。哪十种义？这经文下面接着就说。「何等为十」。这就是说哪十种义？佛看到了。这十种义就是这十大类的事情。不能讲十桩事情。十大类。每一类里头的境界都是无量无边。这分为十大类。

　　第一「所谓示一切行实无常故」。清凉在批注里面跟我们讲。解释这个涅盘。他讲得很简单。「谓应尽还源」。这是解释涅盘。什么叫涅盘？应尽还源。这句话把无住涅盘就显示出来。应是应化。尽在此地作圆满讲。他教化众生功德圆满。还源。源是住在自性。随顺性德。性德清净寂灭。所以世尊在大乘教里头常说。以他四十九年讲经说法。做个例子来讲。他常讲他是「说而无说。无说而说」。这两句话是什么意思？到底释迦牟尼佛说了没说？无说。从佛自己本身来说。他没有说一个字。所以《金刚经》上讲。哪个人要是说佛说法。这个人叫谤佛。毁谤佛。佛从来没有说过法。没有说。说了四十九年。这我们就不懂。所以说而无说。无说而说。确确实实无说。

　　无说为什么会说？众生提出问题来问。佛自然就回答他。众生问是有心。我有疑惑有心来问你。佛的答复是无意。从来没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。他就说出来。我们讲有说。我起心动念他有说。他没起心动念。这话难懂。不但现在人不懂。当时佛在世讲的时候。也有很多人不懂。佛就举个例子。像敲钟击鼓。这个钟在此地。我们敲它一下。我们敲就好像我们提出问题来问。我们是有意。敲它就响。它回应了。响应的时候。这个响它有没有起心动念？它有没有分别执着？没有。没有为什么会响？自然的。法尔如是。

　　最近我们看到江本胜博士用水实验。能体会到这个意思。你看我们在这水瓶上贴一个「爱」字。这我有心；贴个「讨厌」。这是我有心贴的。但是水它那个反应的图案。它是无心。它无意的。水并没有说。你是个爱字。我要怎么回应你一下；你恨的时候。我要怎么响应。没有。自自然然。自自然然就是无意。就是无说。我们从这细心去体会到「说而无说。无说而说」。你把这个搞清楚、搞明白

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。佛菩萨的现身、应化。应而无应。无应而应。这才真正是圆寂。

　　圆寂在哪里？圆寂就在这些事上。你才能真正看到。否则的话你看不到。你看到这个事情。你要是真的搞明白。你一定会赞叹。恭喜如来功德圆满。清净寂灭。功德圆满是什么？他应。众生有感。他应。这功德圆满。虽应。怎么样？自己对于法身理体。如如不动。丝毫没有被外面境界干扰。我们现在讲这个外境都有波。这个现在大家都懂。所有物质都是波动的现象。这个波动现象在我们凡夫没有定慧功夫的时候。他一定受感染；那如来在清净寂灭。丝毫感染都没有。清净寂灭。这就是清凉在前面讲的「示入涅盘。不妨神用」。不妨神用就是功德圆满。示入涅盘就是清净寂灭。

　　你看看功德圆满。清净寂灭。不碍。是一不是二。妙绝。释迦如是。无量无边诸佛如来哪个不如是！不但如来如是。法身菩萨也如是。不过法身菩萨没有如来那么样的圆满。法身菩萨。大菩萨能度小菩萨。小菩萨不能度大菩萨。十行菩萨可以度十住菩萨。十住菩萨不能度十行菩萨；十地菩萨可以度十回向菩萨。十回向菩萨是度不了十地菩萨。他比他高。这就是不圆满。不像如来果地。所以如来果地。这才叫真正究竟圆满。这些情形得要很细心去体会。微细的去观察。

　　我们要问。这诸佛如来（这里头也包括法身菩萨）他为什么在九法界跟这些众生起感应道交？这把它归纳为十个意思。这十个意思。前面两句「明生死过患」。就是六道众生有轮回、有生死这种念头。这个幻相。自自然然感动诸佛如来、法身菩萨来示现。清凉《疏钞》里头注得很清楚。诸位可以做参考。我们虽没有细讲。但是《华严经》长。此处略了。彼处有补充。像我们讲这一段是「光明觉品」。清凉大师要我们参考「离世间品」。那将来我们讲到「离世间品」。我们一定会很详细来讲这桩事情。所以在这个地方略略的提一提就行。让我们有个印象。

　　世间人。特别是六道凡夫不知道事实真相。总是执着这一切法是真的。一切法是真有。这一切法是恒常存在。所以引起他的贪瞋痴。如果他要是真正了解事实真相。一切行实实在在是无常的。他会不会有这妄想执着？不会了。他还要在世间去营求吗？辛辛苦苦去营求。到最后一场空。最后什么时候到来。不一定。人命无常在呼吸之间。这个事实真相你要了解。所以不是说对身外之物。就是对自己身体。知道无常。虽无常。你不可以糟蹋它。你要是糟蹋它。那也是错了。你还是要爱惜它。爱惜它干什么？佛家常讲借假修真。你要不用这个假身。你怎么能够证得实际？这个人就聪明。对这个假身应用正确。丝毫没有差错。我要用这个假身修我的真性。希望在这一生当中明心见性。现在如果说明心见性太难。我做不到。那祖师大德教我们。不得已而求其次。其次是什么？念佛往生西方净土。为什么？生到西方净土肯定明心见性。这目标就达到。

　　我今天早晨来。悟威师告诉我。我们学院每天有一只鸟。他发现大概有两个月了。这只鸟一天来两三次。你仔细听牠叫。牠叫的那个声音一听的时候。「我要念佛」。他说听得很清楚。「我要念佛。我要念佛」。鸟！他说最近牠又改了。不是叫我要念佛。「常念佛。常念佛」。他今天早上告诉我。他说什么时候牠来叫的时候。叫我们大家仔细来听。早年我们住布里斯本的时候。布里斯本有三只鸟会念阿弥陀佛。那个不奇怪。那是悟永师教的。教牠念佛。牠真的就学会。这三只鸟每天都到那个地方去念阿弥陀佛。现在这鸟不晓得在不在？也许牠已经往生。畜生都知道念佛。畜生在劝人念佛。这是不得已而求其次。

　　所以我们一生自己的受用。物质生活、精神生活。那是果报。不要求。这个果报肯定的。佛在大小乘经论里头常说。说得太多！财布施得财富。欢喜修财布施。有多少施多少。不要留。不要攒积在那个地方。你所得的果报。你生生世世都不缺乏财用。也就是说你的物质生活不会短缺。这个福报多大！佛在经上告诉我们有个人在无量劫前。以一钵饭布施供养辟支佛。辟支佛出来托钵。正好他自己在田里面种田。带了这一钵饭是自己吃的。看到辟支佛来托钵。全部供养他。果报。佛讲得九十一劫不受贫穷果报。我们相不相信？你要真相信。真相信真干。舍己为人。真诚心。并不是希求果报。自然得这样圆满的果报。法布施增长智能。无畏布施得健康长寿的果报。人人都希望自己有财富。有聪明智慧。有健康长寿。这很简单。这在佛法里讲小事一桩。李炳老常常讲。这鸡毛蒜皮的小事。你只要修立刻就得到。

　　我在早年学佛。刚刚接触佛法。二十几岁。章嘉大师教我修布施。李老师在经典里面跟我讲这些布施的道理。我明白了。章嘉大师虽然没有讲得那么清楚。讲得那么明白。我尊敬他。他讲的话。我听、我真做。这才是好学生。真干。虽然道理不懂。老师教的就决不错。老师教我布施。就真的干布施。到以后亲近李老师之后。才知道佛在一切经论里头常常教人。有没有效果？那果报大家都看到。我就修这三种布施。财、法、无畏。这三种果报我统统得到。我要不学佛。早年这看相算命都说我过不了四十五岁。大概四十五岁真的就走。我没有求寿命。自自然然的果报。今天大家供养我的这个钱财。我到手看都不看。交给常住。在哪个地方交给哪个地方的常住。这个诸位都知道。所以很多道场都欢喜我去。为什么？信徒供养我的红包全都归他。我一毛都不带。我日常生活当中不缺乏。真的是心想事成。还要这些东西干什么？一点都不假。

　　所以要晓得世间什么都是无常。无常就不要放在心上。佛为一切众生不了解这个事实真相。生妄想分别执着。吃多少亏。受多少难。这大慈大悲应化到世间来教导我们。这第一类。第二类（这第二句）「示一切有为非安稳故」。这句话重要。一切有为法。有为是有造作、有生灭。凡是有造作、有生灭。这里头没有安稳。没有快乐。「非安稳故」。这一句话要用现在话来讲大家好懂。就是这里头多灾多难。苦不堪言。清凉在《疏》里面注得很简单。注得好。「无乐故。云非安稳」。这个非安稳就是没有乐。这上面第二就是第二句。后面才告诉你真正乐在哪里？大涅盘是真乐。所以这一次我们讲到涅盘这个术语。用了很长的时间做了详细的报告。

　　要知道古往今来。中国外国。把万缘放下一心来学佛。这个人不是傻也不是呆。聪明到极处！不是绝顶聪明。怎么肯把世间五欲六尘、名闻利养统统放下。跟着佛菩萨、跟着善知识去学佛、学道去。在佛法里面讲都是善根深厚之人。用世法讲都是真正绝顶聪明的人。他不迷。他不邪。他真正知道这个世间一切有为法里头没有乐。人生在世所追求的是什么？用佛法的术语来讲「常。乐。我。净」。追求这个。无常。那一切是虚假的；无乐。无乐就是苦。这应当要舍弃。有什么好留恋？有什么好执着？更有什么好争的？中国古老的谚语里头常讲「多事不如少事。少事不如无事」。又说「好事不如无事」。要知道好事、多事、少事都是有为。无事是无为。归到我们佛法里面来讲。有为不如无为好。有为法里面决定没有常乐我净。无为法里头具足常乐我净。

　　你要想得到真常。这个真常第一个代表的就是不生不灭。人都求长生不老。那叫常。有为法里头没有。无为法里头有。确实有长生不老。在天道里头。色界天。四禅十八层天。真的是长生不老。但是他不是究竟。比我们那是真的长生。色界天人寿命两万大劫。我们人身不过百年。以百年之身看两万大劫。长生。他真不老。我们晓得色界天人五欲断掉。这五欲是财色名食睡。他们完全没有。这里头最令人羡慕的。他不要睡觉。两万大劫他不需要睡觉。他不需要饮食；永远没有饮食、没有睡眠。都是清醒。这多快乐！他们学习的时间长。可是佛告诉我们。两万大劫到。他的福报享完。业障现前又要往下堕落。他不能往上升。他往下堕落。所以这不是真的涅盘。印度有不少古老的宗教。把这个境界认为是涅盘。

　　佛出现于世。才说明寿命最长的是四空天人。四空天人寿命是八万大劫。八万大劫到底是多长的时间？我们假定我们这太阳系。太阳系成住坏空八万次。这个时间没法子计算。有的时候我想。那地球成住坏空。这些人寿命还在。他到哪里去？他到他方世界去。世界太多。这个地方坏了。他会移民、会搬家。搬到别的地方去。将来这个世界又成的时候。他又回来。无常！无乐！要把这个事情搞清楚。我们的心清净。我们的智慧开。为什么？妄想分别执着你自自然然就放下。不要劝你。你懂得这个。自然会放下。你不受它的干扰。好。现在时间到。

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