净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1234

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1234

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 1938 11050 92 25 12963 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三四卷）　　2004/3/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1234

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首看起。我们将偈子念一遍：

　　【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】

　　这首偈清凉大师在批注里面告诉我们。要我们参考《华严》第五十九卷。「各有十意。说者应引」。这就是要说这个偈子的话。应该要引用。这十首偈在《疏钞》第六十九卷。我们现在这个《疏钞》会本第六十九卷第三十面。这里面有十个意思。十句十个意思。我们从头念一遍。「佛子。如来应正等觉。作佛事已。观十种义故。示般涅盘。何等为十。所谓示一切行实无常故。示一切有为非安隐故」。昨天我们讲到此地。现在接着我们看第三句。第三个意思。

　　「示大涅盘是安隐处无怖畏故」。这一句对我们现在人来说是最契机的。为什么？今天不要说是我们。我们在这个世界上走了许许多多国家地区。几乎没有一个人觉得自己生活很安稳、很快乐。没有。不分富贵贫贱都感到这个社会动乱不安。于是自己这个生命财产没有安全感。我说这桩事情谁造成的？我常常也是开玩笑。但是也是事实。媒体造成的。你看看电视广播、报纸杂志天天都在报导。每天看的是人心惶惶。我常常跟大家讲。我没有感觉得有什么不安稳、不安全。什么原因？我不看电视。不看报纸。任何信息在我这里都中断。所以我住在这个地方。天天感觉得天下太平。没事。很安稳、很平安。社会上确实不安稳。但是我居住的这个城市、这个地区没听说有事情发生。这是澳洲。真的这个地方地大人稀。每天当然也有事情。比较起来少。

　　早年。我住在美国。美国就很复杂。但是我们也不看这些信息。所以也听不到这动乱跟不安稳的讯息。确实我在美国那个时候。美国的社会给一般人的印象是安全的。我们进入美国。这一下飞机。迎接我们的朋友就在飞机门口（听说现在没有了）。非常亲切。这是十五年、二十年前的美国社会。没有听说有什么恐怖分子。这个名词没听说过。这是近几年才听说有这么个名词。以前没这个名词。现在信息发达。太快。这个消息传的太快。任何地方发生事情。全世界都知道。你说这个事情是好还是不好？很难讲。

　　一百年前。那个时候中国信息确确实实不发达。最快速传递讯息的是电报。那个时候还没有电话。电报。一百年前。我做小孩的时候。看电影是黑白没有声音的。只看到动作没有声音那种电影。我们也看得很希奇。外国东西。所以社会虽然是动乱的。可是人心是安定的。因为听不到外面讯息。城里发生的事情。我们住在乡下。总得十天、半个月才知道。也得城里有人从这里经过。给我们说说有什么事情发生。如果这段期间没有人进城。也没有人从城里回来。就不知道讯息。还在动乱的时代。居住能够得到是安居乐业。所以我觉得媒体过分的发达。带给人不安。没有安全感。所以也未必是一桩好事情。

　　我们今天所希求的是希望有安稳。是希望离开恐怖。这个问题已经变成全世界的社会问题。不但是社会问题。是社会问题里面第一个重大的问题。如何消除恐怖（就是恐怖的袭击怎么样来消除）？如何促进社会的安定和平？学校里头开这门课。把这门课当作重点课程来教学。我到澳洲来。很难得这些大学邀请我。我也去访问和平学院、和平中心。参与讨论这个课程。世界为什么会变成这样的动乱。危机四伏。好像随时都会爆发大的灾难。天灾人祸。世界上许许多多志士仁人都在研究这个问题如何来化解。

　　去年七月、今年元月。我有机会参加联合国这种寻求和平的会议。我听听与会人士的报告。他们有许多的看法想法。理论上没有错。我在大会当中提出来。怎么落实？这一句话提出来之后。大家的表情都很严肃。所以我就想到联合国成立这么多年。其目的就是寻求世界和平。调解社会的纷争。这么多年来不晓得开了多少会。其结果我们看到和平距离我们似乎愈来愈远。冲突、争执事实上愈来愈多。频率一年一年的增加。而冲突

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确实一次比一次严重。我们学佛多年。我参加这个会议。是把自己这么多年来学佛的心得向大会贡献。这个确实他们听、接触到。挺新鲜。因为从来没有接触到。没有接触过。

　　我向大家报告。我们要真正消除冲突从哪里做起？从自己内心做起。从自己本身做起。这不但佛是这样教我们。在中国儒、道也都不例外。可以说中国儒释道三家都着重于内在的修养。只有把内在的矛盾冲突化解。这外面冲突自然就没有。这是很深的学问。怎么化解？这在我们现前。我们想求得自己的生活安定安稳。远离恐怖。佛菩萨圣人教给我们这个方法有效。真有效！首先我们要明了圣人教导我们的。字字句句是真的不是假的。譬如他告诉我们。人性本善。我们今天把这个范围缩小。我们是人只谈人道。人性本善。我们如果肯定这是真的、是事实。和平才有指望。化解冲突我们也有信心。如果要是认为人性都是恶的。人性没有善的。人都是会欺骗人的。这种理念存在心里。和平安稳永远就没有。你看看冲突能不能化解？和平能不能落实？确实在一念之间。

　　佛告诉我们「一切众生皆有佛性」、「一切众生皆有如来智慧德相」。这真平等。唯有平等才能和睦相处。不和。不和就是不平等。不和是果。因是不平等；因要是平等。那果报就是和睦相处。所以我们从内心里头。对一切人、一切事、一切物。那个不平等的念头要把它化解掉。我常说对立。这个对立要我们自己化解。我不跟一切人对立。我不跟一切事对立。我不跟一切物对立。我内心和平。我自自然然就跟外面一切人事物和睦相处。他跟我不和。我跟他和；他误会我。我不误会他；他跟我有对立。我跟他没有对立。古人说一个巴掌拍不响。他跟我对立。我跟他对立。这就真正对立。这就很难化解。他跟我有对立。我跟他没有对立。容易化解。所以永远对一切人事物用真诚心。用清净心、平等心、正觉心、慈悲心。哪有不能化解的问题！所以这要从内心做起。

　　大家听我这个说法是很新奇。为什么？他从来没有听过。想想感觉的是有道理。但是后来说了一句话：这不容易做到。太难了！我告诉大家。不难。为什么说不难？这求自己。中国谚语说得很好。「登天难。求人难」。说登天难。这句话是虚不是实。实实在在是给我们讲求人难。这个事情求自己不是求人。求人。那得人家同意才行。所以那是难。求自己不难。我为什么要怀疑人？我为什么要拒绝人？我为什么要跟人对立？多想想。多去思惟。想通、想明白了。人是个社会动物。不能离开社会群体。人与人之间和睦相处。这多美好！我常说互相尊重。互相敬爱。互相关怀。互相信赖。互助合作。你说这个社会多美好。有矛盾。这是不能够避免的。矛盾希望能化解；有意见。意见希望能调和；有利害。利害希望能折衷。冲突自然就化解。和平才能落实。如果每一个人坚持自己的成见。一步都不能退让。那最后这矛盾加深。它的结果一定是冲突。这就是现在社会里面所讲的竞争、斗争、战争。这种结果是两败俱伤。自他都不利。

　　所以安稳处、无怖畏处是人造成的。不是神给我们的。这是真理。儒释道三家也都是这样说法。三家都讲因果。种善因得善果。种恶因则一定感得恶报。三教都教导我们要修纯净纯善。这样才能够远离恐怖。这个经上讲怖畏就是我们今天讲的恐怖。远离恐怖得到真正的安稳快乐。所以诸佛如来、诸大菩萨为我们示现大般涅盘。这是第三个意思。也正是我们现前社会的需要。涅盘的意义前面讲得很清楚很明白。你把前面我所说的跟刚才我所讲的对比一下。你就明白。知道我们应该怎样生活。怎样工作。怎样做人。这一生在这个世间上做一个好人。好人绝不自欺。不欺骗自己。好人绝不欺骗别人；好人有前后眼。就是好人知道因果报应的道理与事实真相；好人的德行往上升。不会向下堕落。所以无论处在什么样的环境。顺境逆境、善缘恶缘。缘是人事环境。无不是增长自己的德行智慧。成就自己的道业学业。那个道业就是这经上讲的大菩提大涅盘。

　　契入境界。不要说契入很多。这我常讲契入少分。你在今天这个地球上。你就没有恐怖。你就得大安稳。世界虽然有很大的灾难。你契入境界就不受。这是事实。学佛、学儒、学道或者修学其它的宗教。真正契入不受这个灾难。这灾难有没有？会不会遇到？可能有。可能遇到。但是不受。这个意思很深很广。是真实不是虚妄的。我们再看第四句。第四个意思。

　　「以诸人天。乐着色身。为现色身。是无常法。令其愿住净法身故」。这一句的意思好。也就是说明我刚才讲的。为什么契入境界少分。在这个动乱不安的世界（许多人讲这个世界末日）。你不会受灾难？你的身、你的居处安稳安乐。这一句讲得清楚、讲得明白。以是所以、是因为。因为世间人。不但世间人。把天也包括在其中。天里面特别是欲界天。连色界天还不肯舍身。他还有色身。他有宫殿。他有居住的环境。色界以下的诸天。人民乐着色身。着是执着。乐是爱好、喜欢。喜欢执着自己这个色身。以为这是自己。误以为这个身是真的、是长远的。所以佛菩萨大慈大悲。为天人示现色身是无常法。他也现色身。现色身是到最后入般涅盘。

　　我们把这个话说得再浅显一点。佛降生在这个世间。示现的是有生有死。有生有死就是无常法。让你在这里面觉悟。身都是无常。身外之物更是无常。如果真的明白。对这个身不贪恋。身外之物当然更是放下了。你入佛的境界。契入境界之后。这个身要不要？随缘。我身外之物要不要？也随缘。无一不随缘。随缘自在！随缘干什么？利益众生。帮助众生觉悟。我。我没有了。这个境界就是前面讲的有余依涅盘。诸位想想对不对？他真的证得涅盘。涅盘就是事实真相。他真明白。起心动念。一切造作。他跟事实真相相应。这就是清凉大师讲的「示入涅盘。不妨神用」。他不是没有作用。他有作用。他能帮助一切众生觉悟。帮助众生觉悟。诸位要晓得帮助什么众生？有缘众生。大乘教里头常说「佛不度无缘之人」。那什么人是有缘？跟佛菩萨接触。跟佛法一接触。能信、能解、能行、能证。这叫有缘。这一接触就得度。在净宗法门里面能往生就是得度。什么人叫无缘？接触到之后半信半疑。不能确定。也不甚理解。当然他更是做不到。这叫无缘。无缘的人多。有缘的人少。有缘的人凤毛麟角。

　　我们这个道场殊胜在哪里？殊胜在天天讲经。天天在劝导。你们到底有没有缘？说实在话。不能说有缘也不能说无缘。这话怎么说？不能说有缘。就是你们天天听。听了怎么样？不信。不解。不能行。这就是不能说有缘。但是也不能说无缘。为什么？要说无缘。你天天在这听经。天天在熏习。只要天天熏习。不定什么时候你豁然觉悟。从无缘就变成有缘。这是很可能。不是不可能。这桩事情。我举个比喻给你听。好像我们洋火。

福建佛教中国讲经

诸位讲火柴。我们火柴燃着了。想烧一个木头。这个木头是湿的。在水里泡了很久。湿的。这一根火柴你能给它点着吗？点不着。可是你要是真有耐心。这一枝火柴点燃。没点着。再划一枝。你划上一千枝、一万枝。也许把它点着。这个比喻你能理解。你能懂。这就是所谓是功夫要到家！这么一个道场。这个道场殊胜就殊胜这里。天天在熏习。我纵然不在这里讲经。我们播放讲经的录相带、录音带从来没有中断。

　　一些道场听到印光大师的提倡。专念佛。不讲经、不做法会。一天到晚只念佛。这个功课就像普通佛七一样。有一些道场依照这个来修行。修行个一年、两年。他们来告诉我。他说不行。不听经不行。我

佛教净土宗讲经说法

知道不行。为什么印光大师这样说？印光大师说的没错。为什么没错？听经这桩事情不是容易。讲经的人不是真正修学净宗法门。没有契入念佛三昧。或者他还有名闻利养、自私自利没有放下。自己没有悟。怎么能叫别人开悟？在这种条件之下听经不如念佛。难。太难太难！我们到什么地方找一个真正修净土的人。他有信、有解、有行。这是必须要的条件。那个证。难。不容易！只要他有信、有解、有行。那就讲得不错。如果今天出家在家讲经的法师大德都具备这个条件。我相信印光大师一定会教我们要听经、要念佛。祖师讲话。你要懂得他的意思。

　　如果说只念佛。都不要听经。你看看释迦牟尼佛当年在世。没有带人念佛。天天讲经说法。那印光大师所讲的不是跟释迦牟尼佛讲的矛盾？那到底我们听谁的？这些道理不能不懂。不能粗心大意。我们真的搞清楚、搞明白了。所以我劝人念佛要听经。每天至少要听经两个小时。念佛八个小时。这是我劝大家的。听经能开智慧。听经能够把烦恼习气伏住。有这个好处。念佛。那是要念到相当的功夫。这最少的。佛家常讲功夫成片。行。到功夫成片。烦恼习气这一句佛号能够降伏。可以不要听经。所以你自己要想想。这个佛号降伏不了自己的妄想习气。那听经是有必要。佛号能降除自己的烦恼习气。可以不听经。一句佛号念到底。肯定有成就。这是我自己学佛五十多年的经验。我告诉同学。我在这一生修学过程当中。能把自己烦恼习气控制住、降伏住是靠听经闻法。靠这个。念佛这个力量在其次。这是我的经验。每个人根性不相同。

　　世尊当年在世就为我们做试验。阿难尊者所知障轻。烦恼障重；富楼那尊者烦恼障轻。所知障重。楞严会上我们看得很清楚、很明白。富楼那尊者烦恼障轻。所以他很容易证得四果罗汉。定功降伏烦恼习气。阿难尊者烦恼障重。只证得初果。但是他所知障轻。听世尊讲这些大乘佛法。他能悟入；你看富楼那他是阿罗汉。他听不懂。他不能悟入。一个是用智化解了烦恼。一个是用定伏住了烦恼；富楼那是用定

佛教妙印法师讲经刚经:

功伏烦恼。阿难是智慧开。把烦恼化解。这就说明每个人根性不一样。

　　所以学佛最重要的是要知道自己的根性。谚语常讲「人贵自知之明」。人生在世最可贵的是自己知道自己的根性。为什么？你好学。你的修学容易成就。怕的是不知道自己的根性。这个事情就很麻烦。佛菩萨大慈大悲知道一切众生的根性。要知道佛菩萨为他示现的。可以给我做参考。要为我示现的。那正是契机。这桩事情明白。你要知道现前佛菩萨不住世。我们所读的这一切经典都是佛菩萨从前为他人示现。我们今天拿来做参考。要好好想想自己的根性。在修学过程当中可以做试验。试验。我们这个戒定伏不住烦恼。再听听经、研研教。看看有没有帮助。总得要找出方法。克服自己的烦恼习气。功夫才得力。烦恼习气克服不住。功夫不得力。所以学教不开悟。念佛功夫成片不能成功。参禅不能得定。这些地方不能怪佛法。不能怪经典。要怪怪自己。自己不知道自己根性。学错了法门。好。现在时间到。

　　

　　诸位同学。我们还接着来谈「离世间品」第四句「以诸人天。乐着色身。为现色身。是无常法」。这个意思前面跟诸位报告了。后面这个意思很深。「令其愿住净法身故」。那这问题真的解决。清净法身。住法身。那么诸位想想你要没有证得法身。你怎么住法身？你们同学要问我。我今天有没有住法身？我老老实实告诉你。我没住法身。我没有证得。佛法里面讲悟有两种。一种叫证悟。那就是证得法身；一种叫解悟。解悟就是我知道。我理解。我理解。我还没有做到。那我理解。我很努力向着这个目标去精进。虽然没有住。就像中国古人所讲「心向往之」。太史公赞叹孔老夫子。孔老夫子圣人的境界。那个境界太高。他说「虽不能至。心向往之」。这是什么？这是相似住。不是真实住是相似住。可是相似住就离苦得乐。虽不是真的。也满像！当然这个像里头也有成分多寡不一样。要靠自己努力从相似证入真实。

　　十法界里面的菩萨、佛。相似住。到一真法界。这是真实住。也就是说你证得圆教初住。别教初地。真实住。你们现在在十信心满或者在九信位。这相似住。在别教三贤位是相似住。这个道理要懂。那要怎样才能达到相似的境界？这一定要靠大乘。你看看净业三福最后一条所讲。「发菩提心。深信因果。读诵大乘」。再能更进一步「为人演说」。大乘经里面。佛常常教导我们「受持读诵。为人演说」。为人演说就是「劝进行者」。这在相似位。总而言之一句话。这桩事情要真干。不是真干。你是一毫一分都不能契入。

　　我常常劝同学少分的契入。真干就能契入。真干。决定是依教奉行。就像善导大师在《观无量寿佛经》批注里面「上品上生章」所说。佛教我们怎么做。我们一定百分之百的服从。我要真的去做；佛教我不能够做的。我要听话。决定不去做。善导在中国、在日本都有传说他是阿弥陀佛化身再来的。所以日本人对善导大师非常尊敬。在中国很难看到善导大师的像。可是在日本到处都是。雕塑的善导大师像。画的善导大师像。我在日本看到很多。我很感动。他们对于祖师那一种尊重崇敬。确实令人感动。这是我们不能够不明了的。

　　在经教里面。特别是《华严》、《法华》、《楞严》、《般若》。如果常常读诵这些大乘经典。你能够得到法喜。这是我们通常讲的你得受用。得法喜之后。你会欲罢不能。得法喜的情形。就像《论语》里面所说「学而时习之。不亦说乎」。说是喜悦。不是从外头来的。内心里面生欢喜心。这与外面境界毫不相关。内心里头生欢喜心。那叫喜悦。我们佛法里面讲法喜充满。常生欢喜心。你真正尝到法味。你生欢喜心。你会天天去读诵。天天去学习。你会把这一桩事情当作是你这一生当中唯一的大事来办。那你们这些同学。你现在还做不到。你现在外务很多。什么原因？天天在闻法。这个佛法那种欢喜心没有生出来。就像吃东西一样。你没有吃出味道出来。怎样才能吃出味道？细嚼慢咽。你才能品出味道。品尝。你们现在吃什么东西？吃东西为什么吃不出味道？狼吞虎咽。就囫囵吞枣吞下去。什么味道？不知道。现在我们一般学佛。不少在家出家犯了这个过失。不知道细嚼慢咽。

　　古大德教导我们「随文入观」。这句话说得好。随文入观哪有不得利益？果然你能达到随文入观。那你学《华严》就不得了。为什么？《华严经》学完。你就成佛。讲十信。你就是十信菩萨。讲十住。那你就是十住菩萨。这还得了！讲十行。你是十行菩萨。讲十回向。你是十回向菩萨。讲十地。你是地上菩萨。讲等觉、讲妙觉。你不就成佛！讲到什么境界。自己就提升到什么境界。《华严》最后五十三参。善财童子就是能够随文入观。所以五十三参他圆满成佛。就这么个道理。我们今天就是不懂什么叫随文入观。我再讲得清楚一点。讲得明白一点。随文不是随文字。经文的文字不行。文字里面它所含的义理你要懂得。四依法里头佛教导我们。第一个「依法不依人」。第二个「依义不依语」。第三个「依了义不依不了义」。第四个「依智不依识」。这个道理学佛的人不能不懂。不能没有。换句话说。你学经教。你真正想学大乘。你要具备这个条件。基本条件。

　　「依法不依人」。这一条重要。我今天跟一个老师学。我怎么知道这个老师靠得住靠不住？那就得要观察老师他是不是依法？他所讲的有根据。依法。他所行的也依法。这个可以跟他学。他讲的是他自己的东西。没有经做根据。我们不能跟他学。这是佛教导我们的。佛不在世。你遵守这四条。等于佛在世一样。没有两样。这是佛的大慈大悲照顾后人。我跟李老师学。我不是盲从。那个时候我读的经论不多。有些时候听老师讲的这些道理。我怀疑。我就向老师请教：老师。你这个说法出在哪个经典上？老师告诉我。真有依据。不是他胡造谣言。我们这种向老师请教。我们的态度虔诚。有怀疑。老师有责任、有使命要为弟子解惑。解除我们的迷惑。我们不是找麻烦。所以老师给我们解除疑惑。

　　「依义不依语」。依义不依语里头还有个重要的一桩事情。能够破除我们错误的观念。这观念是什么？这观念就是经典的翻译。我们知道中国这佛教经典全是从印度梵文翻译过来。所以有许多人怀疑翻译正不正确？有没有翻错？这是一个严重的问题。如果我们对这个问题始终有怀疑。那就糟了。问题就严重。我们这一生的修学充其量是学个佛学。可以拿个佛学博士。对于开悟。对于断烦恼、断习气。证果。一点希望都没有。何况大乘经上佛告诉我们。「疑」是菩萨最大的障碍。开悟证果的障碍。不可以有怀疑。

　　古人翻译经的时候非常谨慎。不是一个人翻的。译经院集体来做。中国历史上记载鸠摩罗什大师的译经院。四百人；玄奘大师的译经院。六百人。有时候皇帝都亲自去参观。字字句句都考校。不能有错误。意思决定没有错误。文字还要优美优雅。文以载道。你看古人的用心。这些都是教我们断疑生信。譬如说我们讲《金刚经》。大家念得最多的。《金刚经》在佛门里面就有六种翻译。我们现在念的是鸠摩罗什大师的翻译。玄奘大师也有翻译。六个人翻的。原本是一本。一个梵文本。六个人翻的文字不一样。我们把这六个本子拿来比较就知道。看起来大同小异。我们今天念这罗什大师的本子。罗什大师是意译不是直译。完全翻意思。没有按照经文那个翻法。所以中国人念起来很顺口。适合中国人的口味。这个本子这样流通。玄奘大师是直译。按照梵文章句翻译出来。我们念起来不方便。所以我们都乐意念罗什大师的译本。不愿意读玄奘大师的译本。玄奘大师东西流通最广的是《般若心经》。其它的翻译东西确实我们都不太欢喜。这说实话。这是叫什么？依义不依语。六个翻译的本子不一样没有关系。意思对了就行。

　　佛重视义理不重视辞句。所以你多说少说、深说浅说都没有关系。只要意思对。这一句教诲。我们对于翻译这个问题就不怀疑。懂这个意思。那现在讲会集本。我们的疑惑也断掉。会集可不可以？可以。意思对就行。《无量寿经》这个会集本是把五种译本重复的地方去掉。不同的地方统统采取。把五种本子会集变成一个最完美的本子。读这个本子。等于说把五种原译本统统都念到。「依义不依语」。佛教导我们的。

　　第三个是「依了义不依不了义」。了义是什么？我们现前就得利益。这是了义。谈玄说妙。说得再好。现前不得利益。这不算了义。所以了义也不是一个一定的说法。看人的程度。看人学习的环境。总而言之。佛是着重现在就得利益。不管得利益大小。得利益多少。你只要得利益。这个经对你就有好处。就叫了义。

　　最后是讲态度。我们学习的态度。要理智不能感情用事。叫「依智不依识」。智是理智。要依智慧。不能用感情。识就是情识。就是妄想分别执着。不能用这个。你才能够契入。你才能够尝到法味。特别是大乘教里面。大乘教在如来法印里面讲一实相印。小乘有三法印。无常、无我、涅盘。小乘用这三法印；大乘只有一法印。实相。实相是什么？涅盘是实相。般若是实相。法身是实相。所以在大乘法里面我们能够契入。你会舍妄想分别执着。依真实智慧。舍一切不善。断一切恶。修一切善。你肯定是走这个路。不再执着我、我所。知道遍法界虚空界是一个清净法身。

　　然后你再想想。你住清净法身。你还有什么灾难？自性三德。般若、解脱、法身都是不生不灭。都是自性本来具有的。不是外来的。只要你契入少分。你就得大自在。你就得大欢喜。就像《心经》上所讲「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄」。这就什么灾难都没有。你有智慧去照。照五蕴皆空。五蕴皆空就是《金刚经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你还有什么灾难？没有。你还有什么烦恼、还有什么忧虑？统统没有。照见五蕴皆空。度一切苦厄。所以今天我们要讲化解冲突。消弭冲突。落实社会安定。世界和平。《般若心经》这两句话就解决。只要你能照见五蕴皆空。你就度一切苦厄。什么天灾人祸都没有。这个时候老实讲。你自性里面的般若法身解脱统统现前。这叫住法身。这法身菩萨。所以《般若心经》的境界不是十法界里面的菩萨。是法身菩萨的境界。《金刚经》都是法身菩萨境界。我们能把自己的心安住在这上面。这问题解决了。

　　所以末后这半句讲。「令其愿住净法身故」。这净法身就是示现大涅盘。如来、法身菩萨永远住大涅盘。住大涅盘没有生死。住大般若没有烦恼。住真解脱得大自在。法身般若解脱。诸位要知道大乘具足。小乘只有解脱。般若、法身都没有。所以他那个解脱是局部。不是圆满。以前老师给我们讲经。他用比喻说。小乘证得的解脱是半个解脱。法身、般若阿罗汉没有证得。这是第四句所说的。我们再看第五句。

　　「示无常力不可转故」。这个示是示现。清凉大师这个批注里头。《疏》里头有说。这说得好。我们讲的时候把它疏忽掉。我把前面第四句念一念。大家看清凉这个批注。解释得好。「四翻色身无常。法身为常」。这是我们一定要懂。色身就是我们现前这个身。我们现前这个身是无常的；这法身是常。法身永远存在。法身不生不灭。「故晋经云」。这个晋经是《六十华严》。《华严》在中国是三次翻译。最早的是东晋时代所翻。我们就称晋经。就是《六十华严》里头所说的。「令求常住净法身故」。佛、法身菩萨为我们示现。教导我们。我们应当把这个色身舍掉。这个舍

淮安市佛教讲经交流会

不是丢掉的意思。就是不要执着。不要分别执着这个身体。也不要分别执着我所有的。为什么？这都是虚妄的。你这个分别执着就冤枉。自找苦吃。

　　我们有这个色身。我现在好像有家庭、有事业。这不照顾行吗？不照顾。行。为什么？你要懂得因果的道理。你就晓得。懂得因果道理的人。心是定的。他命里头有钱有财富。到时候真的自己来；命里头有是因。因要有缘。果报就现前。那个缘随便你干什么。你干哪一个行业。他都赚钱。他命里有；命里没有。干什么都赚不到钱。只有赔本。赚不到钱。这个道理要懂。所以人懂得因果道理。他心是安定的。定生慧。他有智慧。他不妄求。如果说是我想种种方法来求利。我真的发大财。那不是把你这个因果破坏掉了吗？

　　现在人不懂得因果道理。起心动念都不善。总是自欺欺人。损人利己。损人怎么会利己？损人害自己。譬如我命运里头有一百亿的财富。命里有。这一生决定会现前；可是我起心动念都不良。我总是坑别人。自己在当中图暴利。得到没有？得到了。得到不少。也许得到只有三十亿、五十亿。我自己觉得很了不起。其实命里有一百亿。因为用心不善。打折扣。打了对折。你要是以善心善意去做。你所得的利益是百亿。如果善心善愿又能够帮助些苦难众生。你可能得两百亿。非常可惜。世间人不晓得事实真相。晓得事实真相。人人都是以仁慈的心。都是以好心来求利。那是你命中百分之百的现前。再有善心善愿。大慈悲心救苦救难。那你这个命里面所有的加倍。

　　所以我劝学佛的同修。刚刚进佛门。我教他念什么？念《了凡四训》。我常讲初学佛的人先把《了凡四训》念三百遍。我是教你念一年。一天念一遍。三百六十五天你念三百六十五遍。因果道理真的明白。然后学佛你会得力。功夫得力。你没有这个基础。你不相信因果报应。你还有恶念。你还想占别人便宜。损自己的德。损自己的果报。大错特错。使你自己过去生中所修的这个善福。不能圆满现前。总是打很大的折扣。你冤枉不冤枉？

　　真正有福的人。有智的人。什么都不想。什么事情自自然然就现前。中国谚语所谓「心想事成」。你说这多快乐！这一个事业需要多少钱。念头才一动。它自然就来了。这多自在。有这个心。有这个念头。钱不能现前。事情做不成。想到也许这个事情不应该做。也许众生没有这么大福报。因为我们做的是为众生做的。不是为自己做的。众生没有这么大的福报。或者是自己修行的功力还不够。没有这个感应。这从前老师教我。要好好去反省。要把原因找到。改过自新就心想事成。「佛氏门中。有求必应」。这是早年章嘉大师教导我的。我在学佛这五十多年当中。感应不可思议。所以我感谢老师。我相信老师。我真正相信佛法。依教奉行。

　　学佛。这一生当中遭遇许许多多苦难。我知道苦难原因从哪里来。过去生中造作种种不善业。现在遇到这些苦难就报掉。在佛法里讲重罪轻报。为什么？这一些果报都应当在三途地狱里面去受报。现在这些年学佛功夫有一点力。就是得力了。那就不用在三途地狱来受报。现在有一些人找你的麻烦。毁谤你、侮辱你、陷害你。就报掉。所以我对于毁谤我的人。侮辱我的人。陷害我的人。我天天拜他们。我一点怨恨心没有。一丝毫报复的念头没有。我只有感恩的心。为什么？他们替我消业障。他们要不替我消业障。我这个业将来在三途受报。我很清楚很明白。所以这些人都是我的恩人。这一生永远生活在感恩的世界。我离开台湾的时候。我写了六条生活在感恩的世界。永远感谢。

　　诸位想想。我要是不了解这事实真相。我会跟平常人一样。你骂我。我会骂你；你打我。我也会打你。有瞋恨心。有报复心。人之常情。这是佛法带给我真正的好处。真实的利益。让我了解事实真相。对于照顾我的人。这些护法我感谢；对于毁谤我的人。这些也是我的护法。我也感谢。一个是从正面。一个是从反面。都帮助我提升境界。消我的业障。增长智慧。提升境界。我怎么会不感激？所以我每一堂讲经。我一定都念「南无老师护法诸菩萨」。你们从正面是护法诸菩萨。你们从反面也是我的护法诸菩萨。反面是帮助我消业障。正面是鼓励我精进。都是我的老师。这《论语》上记载的孔老夫子。三人行必得我师。三人。自己一个、一个是善、一个是恶。善是我的老师。恶也是我的老师。学佛之后。这个道理清清楚楚、明明白白。善是鼓励我。勉励我；恶的是责备我。惩罚我。责备惩罚消业障。

　　所以真正修行人。环境。顺境逆境都是增上缘。人事里面。善缘恶缘。善缘就是好人。你遇到的好人；恶缘。遇到都是冤家对头。统统都是善知识。都是帮助我、成就我。那遇到不善的境界。受不了就退转。这个人不能成就。这个道理。这个事实真相。几个人懂得？我相信有懂得的人。但是境界现前受不了。受不了就退转。多。太多太多！为什么境界现前受不了？你对于这个道理、经教契入的不深。你了解的不够彻底。换句话说。大乘经教。你要是愈熟读。愈是去深思。体会到这里面的精义（精采的义理）。境界现前。你的心很平静。你不会受境界波动。

　　境界。心平静。平静生智慧。你处理问题是智慧不是感情。感情是烦恼。换句话说。顺境里面。善缘里面。决定不生贪爱；逆境里面。恶缘里面。决定不生瞋恚。永远保持我们中国人讲的心平气和。心平气和处理问题。哪有不善？那有不妥当？这样才真正愿意住清净法身。虽然不是真住。我前面讲的相似。与清净法身愈来愈接近。清净法身那个气氛愈来愈浓。真正证得清净法身。那你就是法身菩萨。诸位想想。你懂不懂这个意思？你能不能想到这个境界？

　　我们再看清凉的批注。这批注里头有个字。我们还是从前面念起大家才晓得。「晋经云。令求常住净法身故」。这底下讲「今阙常字」。今阙常字就是现在我们常常读的这个《八十华严》。这个本子批注里头没有「常」。就是「令求住净法身故」。没有「常」字。但是现在这个常字补出来。现在我们这经上有。有这个常字。「以法身是三德之一」。般若。法身。解脱。这三德之一。「性出自古体无变异偏语其常。今已出缠故名为净」。所以这个地方这个缺的都补出来。意思非常的完整。他这一句的意思好。非常之好。下面我们得解释一下。

　　法身是三德之一。前面跟诸位报告。般若、法身、解脱。这是性德。自性本来具足。这个不生不灭不是修来的。《中观论》上讲的八个不。「不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异」。形容性德。所以「性出自古」。这个自古就是没有源头。不是今天才有。无始无终。所以「体无变异」。这个体是性体。自性性体。所以它是真。它是常。真。它不是假的。它不像一切有为法如梦幻泡影。它决不是凡所有相皆是虚妄。它是真的。它不是虚妄的。就是它永远不会改变。在现在用科学的名词来说。它是能。它不是物。物会有现相。会改变。它是能量。永远不会改变。所以「偏语其常」。诸佛菩萨祖师大德为我们说这桩事情的时候统统讲常。

　　「今已出缠故名为净」。这是解释这个净字。缠是什么？缠是烦恼。就是妄想分别执着。现在你烦恼断。执着断尽。不再执着。世出世间一切法一点执着都没有；分别断尽。这超越十法界；妄想就是起心动念。也减少了一分。妄想是无明。大乘教里头佛常讲四十一品无明。就是把无明好像分成四十一分。你已经断一分。没有完全断。断一分。断一分就证法身。换句话说。法身般若解脱你就证得一分。你破两分。你就证得两分。你破三分。你就证得三分。这是真的不是假的。净法身。这个事情古人用月亮。晚上月亮做比喻容易体会。佛所证得的是圆满。像十五的满月。法身菩萨像什么？像初二、初三那个月牙。那个月牙是真的月光不是假的。所以他跟佛就是跟十五只有光大小的差别。没有真妄的差别。这个诸位懂了。所以他是真的。他不是假的。初住菩萨破一品无明证一分法身。就像我们把这个月光。从十五到月牙把它分成四十一分。它现在露出一分。这个比喻好懂。它不是水中之月。它不是捏目所见之月。眼睛看花的这个月。不是的。是真月。所以圆教初住菩萨是真佛不是假佛。他真的证得了自性的法身般若解脱里头的一分。我这个说法诸位比较容易懂。现在时间到。

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