净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1236

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1236

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 1895 10803 90 25 12673 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions

佛教讲经地藏经

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大方广佛华严经　　（第一二三六卷）　　2004/3/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1236

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照百界偈颂最后一首。经文虽然不长。含义很深。清凉让我们参考「离世间品」这段经文。经文意思也非常的深广。所以清凉有《疏》、有《钞》。我们学习一定要把经义搞清楚搞明白。最后怎样落实到自己的生活言行。这样子我们才能得到真实的受用。现在我们还是将经文念一遍：

　　【或见心寂静。如世灯永灭。种种现神通。十力能如是。】

　　这个偈颂在前面没有解释。只是略为提了一提。在这个地方。我把这四句偈简简单单跟诸位介绍一下。第一句『或见心寂静』。加上一个「或」。不是每个人都能见得到。这个心是真心是本性。真心本性本来是寂静的。什么人要能够见到。在佛法里面就叫证果。禅宗里面叫明心见性。这一句就是明心见性。在教下称为大开圆解。在净土宗叫理一心不乱。换句话说。我们没有到大开圆解。没有到理一心不乱。这句我们没有见到。所以佛在此地用个「或」。这个或。就是指破一品无明证一分法身的人。他见到了。用《华严经》的说法。圆教初住以上的法身菩萨能够见到自己的真心本性。才能真正解决问题。如果不能见性。问题始终是解决不了。什么问题？六道轮回的问题。

　　六道轮回里面还有一个严重问题。那是什么问题？冤冤相报的问题。《老子》八十一章的第七十九章一开端讲「和大怨」。怨是怨恨。大怨恨。在我们中国过去讲个人的大怨恨就是杀父之仇不共戴天。这一定要报的。在国家民族来讲。这就是受逼外来的力量侵略。使我们国家民族蒙受极大的耻辱。这个国家地区多少人民的生命财产在战火里面毁灭。这叫深仇大恨。现在我们这世界上战争太多。为什么会有这些事情？怨恨！这个怨恨不是一时的。怨恨的因是过去世的。现在所发生的那是缘。所以往往很小的事情演变成大的灾难。

　　那个小小事情是缘。真正的因是过去生中多生多劫累劫下来的冤冤相报。这个事情是和解。怎么个和解法？所以老子讲「和大怨。必有余怨」。这问题严重。心不能平静。眼前和解。不定什么时候又有一个因缘去爆发。所以佛菩萨、圣贤人常常教导我们。决定不要跟任何一个人结冤仇。不但不能跟人结冤仇。跟畜生也不能结冤仇。蚊虫蚂蚁你杀牠很容易。将来因果轮回。我们做错事情造罪业。来生变成蚊虫蚂蚁。牠的罪业受满了。牠来生又得人身。再遇到之后。我们也会被他一巴掌打死。冤冤相报。没完没了。什么时候才能真正化解？和大怨而没有余怨。那就是人明心见性。这个道理太深。几个人懂？在大乘法里面。你看看法身菩萨才懂。

　　所以圣人应化在世间来干什么？我们中国的俗话说。说真的他到这个世间来就是当和事佬。他不是为自己。他自己没事。但是跟大家有缘。希望是调和这个怨愤。化解怨怼。这样才能给社会、给一切大众带来真正的安定和平。这好人。这圣人是好人。可是好人怎么样？好人常常受人冤枉。世间人对他不了解。有的时候怨恨就发在他身上去了。可是这些圣人。圣人接受。这个难！决定没有报复的念头。决定没有瞋恚

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的念头。为什么？他明心见性。如果你真正能体会到这个事实真相。你才晓得圣贤教育不能不学。明心见性之学。大开圆解之学。理一心不乱之学。真正是百千万劫难遭遇。真实的学问。不但把我们心里面这些怨恨化解了。连那个余恨也永远化解。永远不生。生起来的是无量智慧、无量慈悲！

　　底下一句这是比喻。『如世灯永灭』。这就好比世间灯火永远灭了。火就是表瞋恚。瞋恚是火。贪欲用水来做比喻。贪欲是水。瞋恚是火。愚痴是风。愚痴它不定。它动摇。所以佛家讲三灾。大三灾。水灾、火灾、风灾。大三灾从哪来？贪瞋痴来的。贪是水。瞋是火。愚痴是风。我们这个世间还有地震。地震从哪里来？不平。我们这个心不平。天然灾害。哪有天然灾害！都是人心念头感召的。贪瞋痴永远断了。清净寂灭。这是真性永远现前。这就是大般涅盘。所以清凉大师在批注里面讲「示入涅盘」。这两句就是入涅盘。下面两句不碍作用。

　　『种种现神通』。诸佛如来法身菩萨入这个境界。他能与遍法界虚空界一切众生起感应道交。众生有感他就来应。这就是「种种现神通」。现神通干什么？教化众生。我刚才讲的当和事佬。他没事干！当和事佬不好当。受尽了冤枉。但是他不在乎。他不在意。他为什么会不在意？因为他见性。真心本性清净寂灭。他决定不会起心动念。哪来的烦恼执着？如世灯永灭。无论顺境逆境、善缘恶缘。他所现的就是清净自在。不要说是恶念不生。善念也不生。这叫真善、叫至善。因为你心起一个善念。善是对恶。是相对的。善跟恶是相对的。这叫两边。他两边不立。善恶都不生。永远保持清净寂静。寂静生智慧。寂静现德能。唯有寂静才真正能和大怨。无有余怨。

　　然后我们在这里就体会到。我们今天要解决这个世间的问题。二十一世纪社会问题。难怪汤恩比说：只有中国儒家的学说（孔孟学说）跟大乘佛法。儒家讲性本善。佛家讲一切众生皆有佛性。你能够见到本善。寂静才是本善。寂静就是佛性。这样才真正能解决问题。汤恩比是英国人。说出这句话相当不容易。他对于儒佛的教化如果没有相当深刻的体会。这个话说不出来。

　　末后『十力能如是』。「十力」是诸佛如来具足自性圆满十种能力。法身菩萨也有十力。没有诸佛如来那么样的圆满。他也能如是。所以这是佛与法身菩萨的境界。他们是在十法界无论现什么样的身。应以什么身得度。他就现什么身。甚至于现依报身。依报是树木花草、山河大地。示现这种身。让人接触之后。这是什么？缘成熟的人他一接触恍然大悟。他开悟。所以佛法教化众生活泼到极处。它不是呆板的。这是这首偈子简单的解说。

　　我们现在再看清凉教我们这「离世间品」这段经文。跟这首偈的意思相通。可以来做参考。我们看第九句「示一切法无生无起。而有聚集散坏相故」。我们先就这一句偈来说。先要知道一切法。这一切法包括世间跟出世间。在佛法里头用一个法做总代名词。世出世间一切的道理

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。我们今天讲理论现象。虚空世界、万事万物现在科学的分类。大分类。动物、植物、矿物统统都包括。一样都不漏。用一个代名词来说它。这个代名词叫法。在此地加个一切法。就是宇宙之间事事物物统统包括在里头。佛菩萨跟我们说。这一切法无生。无生就是不生。一切法确实是不生。无起也是无生的意思。起是我们中国人讲兴起。跟生的意思相同。就我们眼前来说。我们自己这个身体有没有生、有没有起？跟你说真的。无生无起。你跟一般人讲。一般人听到一定说：你胡说。我活了这么一大把年纪。怎么说无生无起？跟你讲真的。确实是无生无起。

　　这《中观论》里面讲了八个。不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。这跟你讲真的。一点都没错。如果你要不懂。是很难懂。太深了。我们现在在此地一起利用网络、电视来学习《华严经》。你们细细看看电视跟网络的画面。你仔细去观察。然后想想这句话「一切法无生无起」。这画面上这个画是不是无生无起？现在人都有一点科学的常识。我们电视这个画面好像是有生起。它到底是怎么回事情？现在我们知道。它是很小的点。由点组成线。由线组成面。这大家知道。这点线面都是剎那生灭。它生灭的速度太快。我们看花了。好像是真的有。其实没有。其实真的不生不灭。

　　我们现在晓得光的速度、电磁波的速度。一秒钟三十万公里。一秒钟三十万公里。我们现在以这电视的画面。你用极其细密的细线去画。你把电视画面画满。电磁通过的时候。不需要一秒钟。百分之一秒、千分之一秒、万分之一秒。你怎么能看得出它是假的。它不生。为什么说不生？它生立刻就灭了。你看到的现象是相续相。真相你永远看不到。《楞严经》上佛说得好。「当处出生。随处灭尽」；换句话说。几乎生灭同时。它确实有生灭。太快了。我们不能想象。我们这一想象。不知道多少个生灭过去了。所以说不可思议。这是讲现象。所有一切现象就是一切法。

　　这所有一切物质现象。《金刚经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。是一点都不错。没有一样是真的。现象到底是什么回事情？他后面这半句就说。「而有聚集散坏相故」。聚集散坏就是我们讲的缘聚缘散。我们今天在这个电视看的画面是缘聚。我们把这个按钮按一下把它关掉。缘散。缘聚好像生。缘散好像灭。你怎样在这里头能够真正观察体会到。「缘聚不生。缘散不灭」。你就入了佛的境界。你就「或见心寂静」。你才能见到。

　　所以诸佛菩萨、法身大士为什么示现在这个世间。示现在我们人道跟我们人一样。何以他的心永远是平静的。我们的心永远是起波浪。妄念不止。前一个妄念灭。后一个妄念就生。速度快。好像是灭生同时。我们讲灭生不讲生灭。灭生是永远不断。前念灭后念生。古德常常跟我们讲终始。他不讲始终。因为始终是一个阶段。开始到终结。这一个段。下面没有了。他讲终始。这前面终了。后面开始又接上。腊月三十这一年终了。第二天初一来了。始。念念都是终始。前念终后念接着就来了。清净寂灭是自性的相。念头终始不断。这是烦恼的相。烦恼从哪里来？烦恼从迷失了自己寂静心而来。你什么时候明白、恍然大悟。照见五蕴皆空。这时候你烦恼就不生。就是这个地方「如世灯永灭」。这一句是讲烦恼不生。永远灭掉。你的性德现前。就是清净寂灭现前。整个宇宙是清净寂灭。所以佛住般涅盘。他不住生死。他住般涅盘。整个宇宙是清净寂灭。

　　这宇宙之间确实有一部分迷失自性的众生。迷了自性。迷了自性就把清净寂灭变成了妄想分别执着。所以妄想分别执着是什么？是自性。迷失自性。一个是觉。一个是迷。所以先觉觉后觉。诸佛菩萨是先觉。我们现在是不觉。他来帮助我们觉悟。我们觉悟了。后觉。先觉觉后觉。希望我们破迷开悟。才真正永远离苦。永远得乐。今天我们讲到化解冲突。促进世界的安定和平。你不用这个理论。不用这个方法。和平没有法子落实。冲突没有法子化解。所以这么多年来。我到处劝勉提醒宗教教育重要。而且宗教教育一定要利用因特网卫星电视来推广。这个教育是全民教育。一切众生我们在一起共同学习的教育。才能解决问题。才能收到效果。决不是几个专家学者在研究院、在和平中心。能够常常开会讨论。能解决问题？解决不了问题。

　　人与人之间要多交往、多往来。交情厚了。感情深了。一次一次的劝导。我们看这每次谈话当中劝导的时候。他都点头都能够接受。这是好的开始。至少他不反对。他想想这个建议是有道理。可是他的印象不深。过两天他忘掉了。他事情很忙就忘掉。要时时刻刻提醒他。常常提醒他。希望把宗教教学。神圣道德的教学能够落实。这才管用。

　　我们现在再看清凉大师的批注。这是第九句。「九翻有为以明净德。不净者即有为法故」。我们先看到这个地方。大乘佛法里面讲净。什么叫净？什么叫不净？标准订得非常高。心寂静这是净。清净寂灭；有为就不净。有为是什么？你有造作。有为就是有生灭。我们用最浅显的话来说。你有起心、有动念、有分别、有执着。不净。为什么？清净心里头。你的真心、你的本性里面没有起心动念、没有分别、没有执着。所以与自性圆满相应。这才叫清净。与性德相违背的这个起心动念分别执着。这就不净。

　　佛家讲世法、讲佛法。或者讲世法、讲出世法。有为是世间法。无为是出世间法。这前面我们讲过。涅盘有无为的意思。无为就是涅盘。涅盘就是中国人讲的无为。无为就是决定没有起心动念、没有分别执着。修定。这在中国人的概念当中。常常会觉察到。盘腿面壁。所以眼观鼻鼻观心。在入定。这到底是有为还是无为？眼观鼻。鼻观心。这是有为。有为能不能得定？能得定。不能见性。这要懂得。所以修定的人。这从前倓虚老法师常说。他老人家九十多岁在香港往生。他常讲在他一生当中见到许许多多修禅的人。得禅定的见过。开悟的没见过。大彻大悟明心见性。不但是一生当中没见过。听都没听说过。得禅定的有。得禅定生四禅天。虚云老和尚得禅定。他不是生四禅天。他生兜率天。兜率天。弥勒菩萨的道场在那边。他跟弥勒菩萨去了。这真的不是假的。你没有那么深的定功。你到不了兜率天。有没有见性？没有。就是此地讲的「或见心寂静」。他还没有到这个程度。你才晓得这事不容易。

　　但是真正修行人。真正有禅定的功夫。定能伏烦恼。虽然没有像经上讲的「如世灯永灭」。虽然没有永灭。他暂时伏住。这个灯是灭了。但是在某种因缘之下。它又复燃。这某种因缘是他定失掉的时候。他烦恼又会起来。他不是永灭。永灭是什么？见性。这个定深了。这个定的功夫能超越十法界。那他的烦恼习气永远不生。烦恼习气不生。生什么？生智慧。烦恼即菩提。菩提是智慧。是觉是慧。不生烦恼。生智生觉。智与觉这才能解决问题。世出世间一切问题自然解决了。

　　所以清凉大师在此地讲。「净者。诸佛菩萨正法。名无生起」。无生无起。「然是性净涅盘」。前面我们讲这四种涅盘跟诸位介绍了。这叫性净涅盘。「随缘生死。即相之性。方为正法」。这个涅盘有作用。不是像小乘阿罗汉、辟支佛的涅盘灰身灭智。他自己得受用。他不能利益别人；大乘菩萨的涅盘可以帮助别人。也就是说他在十法界里头做种种示现。就是种种现神通。他自己心有没有动？没有动。确确实实没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。这我们很难懂。

　　释迦牟尼佛当年在世。他出生在印度。住世也就是他的寿命。我们讲寿命八十岁。他八十岁走的。我们在他一生过程当中看到他有生老病死。讲经说法四十九年。好像看到他有分别、有执着、有妄想。我们看的。实际上没有。他示现从生到死。讲经说法从来没有起心。从来没有动念。从来没有分别。从来没有执着。真的吗？真的。谁看出来？前面我跟诸位举例子。《金刚经》上须菩提尊者看出来。他那一切示现是随缘。确实没有起心动念。这就是诸佛、法身菩萨跟我们不一样的地方。外表示现的完全相同没有两样。骨子里头不一样。所以他充满了智慧德能。我们里面充满了烦恼习气。人家住大涅盘。我们住六道轮回。我们住生死。他的示现。示现叫无住涅盘。就他自己内在里面。那是性净涅盘。他到六道十法界现身。那叫随缘生死。不是真的。是应化的。是感应的。众生有感他就有应。众生没有感。他的相就消失。众生有感的时候他生。没有感的时候他就灭。他没有寿命。他没有生死。感应道交。这批注后面还很长。我们留着到下一个钟点继续跟诸位一起来学习。

　　

　　诸位同学。我们接着再看清凉大师在批注里面所说的。我们把这个批注念一遍。从然是念起。「然是性净涅盘。随缘生死。即相之性。方为正法。然涅盘第二」。这是《涅盘经》第二里面的说法。「翻破凡小。四德通诸佛法。故以如来为我。此正显涅盘。故亦就涅盘明我。余并相顺。然常等四德」。这四德就是常乐我净。「虽遍通佛法。从其别义。各显不同。上以四荣翻枯。具遣八倒」。倒是颠倒。众生是颠倒。明心见性的佛菩萨。这才称之为正知正见。他这一段文后面有很详细的批注。批注我们略说就可以。因为批注很详细。诸位自己可以去看。

　　这里面重要的性净涅盘。「正显今经净法之体」。今经就是《华严经》。《华严经》里面说的净法之体就是性净涅盘。「三德本具」。这三德就是法身、般若、解脱。性净涅盘本来具足三德。「随缘生死」。这就是示现。在十法界众生有感。佛就有应。法身菩萨也是佛。叫分证佛。能够在十法界里面现身。就像《普门品》里面所说的。应以佛身而得度者。初住菩萨他就有能力现佛身。三十二相八十种好。就能现佛身。只要破一品无明见一分真性。他就有这个能力。应以菩萨身得度。他就现菩萨身；应以声闻身得度。他就现声闻身；乃至于应以童男童女身得度。他可以现童男童女身。所以我们明白这个道理。知道这个事实。于是我们能够触类旁通。世间所有宗教。你们想想在不在其中？应以基督身得度者。他就现基督身；应以阿訇身得度者。他就现阿訇身。何况三十二应里头有明文。应以长者身得度者。即现长者身。许多宗教里面的长老。我们想想是不是诸佛如来、法身菩萨在这里应化？理上讲是太可能。

　　我们今天跟世界上许许多多不同宗教往来。依据什么样的理念？大乘佛法。「十方三世佛。共同一法身」。世间不同宗教里面许许多多的神圣先知。我们肯定都是佛菩萨的化身。所以对于不同宗教的神圣。那一种恭敬的心、认知的心油然而生。所有过去这种对立误会统统化解了。大乘佛法真是汤恩比博士所说的。唯有大乘佛法能够解决二十一世纪一切社会问题。所以《华严》在这个时代非常重要。无需要深入。沾到一点皮毛。沾到一点边。问题化解了。真正叫希有难逢。

　　「常等四德」。常乐我净这四种东西。在六道里头有名无实。在四圣法界里面有相似的。相似的常乐我净。不是真实。到一真法界才真有。菩提里头有常乐我净。涅盘里头有常乐我净。法身里头有常乐我净。解脱里头有常乐我净。般若里头有常乐我净。是真的不是假的。这四种德是自性本来具足的。我们迷失自性。失掉了。把这四样东西。常变成无常。我变成无我。变成妄我、假我。乐变成苦。净变成了染污。迷了自性的时候。把它转变了。现在我们算是非常幸运。得人身遇到正法。了解事实真相。这了解之后。你想想我们这一生第一桩大事没有别的。远离一切虚妄烦恼。求恢复自性。这才是一桩大事。

　　如果万一我这一生努力还达不到这个目的。有好的办法。念佛求生净土。放下万缘。一向专念。在教理修持随分随力就好。不要执着。不要分别。不执着就是断见思烦恼。当然断不掉。尽量少。能不执着的都不要执着。减少执着就是远离见思烦恼。减少分别就是远离尘沙烦恼。尽量不分别不执着。那就是远离无明烦恼。我们知道这种断不掉。断不掉慢慢远离。愈远愈好。为什么？我们往生的时候减少障碍。希望念佛往生一帆风顺。这样就好。生到西方极乐世界见到阿弥陀佛。古人跟我们说「但得见弥陀。何愁不开悟」。这个开悟就是宗门里面讲的。明心见性大彻大悟。这一开悟在《华严》上。你就是圆教初住菩萨。你就是明心见性。这是一切众生一生当中都能成就的。问题就是他有没有这个福分遇到。遇到之后。他有没有这个智慧明了。一生当中能真正干。那这个人往生就是成佛。法门殊胜无与伦比。这一段我只介绍到此地。

　　我们再看最后一句。第十句。第十句经文比较长。「佛子。诸佛世尊作佛事已。所愿满已。转法轮已。应化度者。皆化度已。有诸菩萨应受尊号。成记别已。法应如是。入于不变大般涅盘」。这一段清凉大师批注里头说得很好。「明法尔诸佛常规」。明是说明。法尔是自然的。本来就是这样。自自然然。一切诸佛出现在这个世间都是这样的。所以说他做种种示现。总不外乎这几桩事情。古佛如是。今佛如是。未来一切诸佛亦如是。没有例外的。这我们要懂要学。

　　我们把这几句经文略略的介绍一下。先说作佛事。「诸佛世尊作佛事已」。已是办完了。怎么叫办完了？这个阶段这桩事情办完了。就是说他这一次的应化。像释迦牟尼佛在三千年前在印度出现。示现八相成道。种种示现只为一桩事情。帮助众生觉悟。凡是帮助众生觉悟的事情就叫做佛事。佛是印度话翻译过来的。是音译的。印度梵文称为佛陀耶。我们中国人喜欢简单。佛陀耶只翻佛。后面的尾音就省略掉。我们只翻个佛字。佛陀耶的意思是什么？意思是智慧、是觉悟。智慧是体。觉悟是用。所以我们常常讲如来三觉。这觉悟。佛的意思是三觉。第一个自觉。自己觉悟；第二个觉他。自觉之后帮助别人觉悟；第三个意思是觉行圆满。自他都能达到究竟圆满。这「佛」的意思。

　　所以「佛事」。那你就懂得。自己觉悟的事情。怎么样帮助自己觉悟。怎么样帮助一切众生觉悟。这个事就叫做佛事。诸佛如来觉悟是圆满的。法身菩萨觉悟没有圆满。所以他们要想达到圆满的觉悟。这就是应化在十法界以老师的身分出现。这个意思我们能懂得。你要想真正成就圆满的觉悟。你要教别人。为什么？教学相长。你如果只是自己学习不肯教别人。不能说你没有觉悟。你觉悟很慢。时间很长。你能跟大众接触。确实因为学生帮助你觉悟。学生会提出很多问题来。有很多问题从来没想过、没想到的。不知道自己懂不懂。学生这一问问出来了。我给你解答。解答再看看圆满不圆满、透彻不透彻。解答得圆满。自己晓得应付这些问题。自己已经有这个能力；不圆满。再学！自己觉得不够透彻。还要认真努力学。我学得还不够。所以教学相长。老师帮助学生。学生也资助老师。叫师资道合。法身菩萨要不教化众生的话。他就成不了佛；换句话说。究竟圆满的智慧他很不容易得到圆满。所以一定要通过教学。

　　如来果位上。这应化在十法界。那叫倒驾慈航。完全是利他的。法身菩萨应化在十法界里头自利利他。利他就是自利。自利就是利他。自他不二。不像如来果地上。如来果地上自利圆满。纯粹是利他。所以这佛事我们要搞清楚。因为现在在中国的社会。已经演变着什么叫佛事？人死了之后给他做超度的。叫做佛事。这是错误的。我们真正学佛的人是不能够不了解。所以现在一定要搞清楚什么叫佛事。「作佛事已」。那就是他度化众生缘尽了。像释迦牟尼佛所说的。有缘应当要教化的。他都已经接触到。现前众生虽然很多。缘不成熟。没有这个机缘；换句话说。没有人想跟他学。他这个缘就没有了。缘没有。菩萨就走了。

　　菩萨应化到这个世间来。有人愿意跟他学。他就得住世；没有人愿意跟他学。他就走了。他来去自由。他不是业报身。他是应化的。应化有感。有感就是有人真正想跟他学。有感他就来应；没有人跟他学。这感没有了。感没有他就走了。实际上。他来也不来。去也不去。这话怎么说？诸佛菩萨的法身是遍法界虚空界。哪有来去？就好像我们今天用这个电视一样。我们在电视一起学习。有缘是什么样？我把这按钮一按就现前。我们就在一起学习；我不想看。我不想听。我把这按钮按一下关掉。没有了。你说你开的时候。它有没有来？你关掉的时候。它有没有去？你从这里面细心去体会到。你开的时候不来。你关掉的时候不灭。真的是不生不灭。也不来也不去。也不常也不断。这些生灭、去来、常断是什么？都是缘。就是这前面所讲。第九句讲的缘聚缘散。是缘。实际上没有生灭。我们这电钮一按。现相现前。你心里一动。我想学佛。这佛菩萨马上就应现来。你学佛这个机缘立刻就遇到。感应道交不可思议。这才是事实真相。

　　第二句「所愿满已」。佛教化众生的愿。愿永远不会满。是在这个阶段、这个地区、这个时代。世尊当年出世。他的愿满了。他走了。走了之后还有影响。我们今天讲影响。他的影响的面还相当大。影响的时间还很长。影响的面就我们人能看得见的。他影响到全世界。所以现在佛教传播到全世界。这是影响的面。影响时间。佛讲他的法运是一万二千年。这影响的时间。一万二千年之后他的影响力没有了。那要等底下一尊佛再来。这个地方众生有感。底下一尊佛就出现。我们知道。世尊告诉我们底下一尊佛是弥勒菩萨来示现成佛。

　　在他影响的这一段时间之内。在这个地区。一切诸佛菩萨来示现。都是以祖师大德、善知识的身分多。就像三十二应。应以什么身得度就现什么身。但在这一段期间。绝对不会有现佛身来得度的。可以现菩萨身、声闻缘觉身、其它一切身。绝对不会有一尊佛在这里出现。为什么？那就把世间法破坏。所以佛来也用其它的身分。也不用佛的身分。你想想看释迦牟尼佛来过。在中国来过。智者大师就是释迦牟尼佛再来的。你看他示现的是个祖师身分。

山东省佛教讲经交流会

阿弥陀佛来过。来过很多次。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的。净土宗第六代祖师。古时候国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛再来的。还有唐朝善导大师也是阿弥陀佛再来的。应以什么身得度现什么身。

　　诸佛菩萨应化在我们这个世间很多很多。我们肉眼凡夫不认识。他自己也绝对不会把他的身分说出来。自己说出自己身分立刻就走；如果不走。那是假的。那不是真的。这在佛门有个例子。自己说出自己是什么人再来。说了就走。像布袋和尚。布袋和尚是弥勒菩萨再来的。怎么知道？他自己说的。他说了就走了。就不再住世。这是真的。这不是假的。所以我们中国人造弥勒菩萨的像。都造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝人。跟岳飞同时代。南宋高宗时代人。你明白这些道理。你就不会上人家当。现在胡说八道的人很多。说是什么菩萨再来的。什么佛再来的。说了他又不走。我过去在美国、加拿大遇到很多。说了他不走。所以我就不相信。我绝对不跟他往来；说了就走了。我一定去拜他。这所愿满已。

　　佛度众生的愿。众生没有度尽。他的愿就没有满。你看四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」。每一尊佛菩萨都发这个愿。我们学佛也发这个愿。哪有满的时候？满的意思都是讲机缘。佛法常讲「佛不度无缘之人」。一切众生与佛都有缘。怎么说没有缘？他还没有意思学佛。这就是没有缘。遇到佛法他不能接受。他听不进去。不生恭敬心。不生欢喜心。这叫缘没有成熟。菩萨不来。如果接触到。能生欢喜心。能生恭敬心。缘成熟了。缘成熟佛菩萨一定会来。这是讲到愿满与不满的差别。

　　「转法轮已」。法轮是一个代表。轮在一切诸法里头它有圆满的相。佛讲经说法都是圆满的。无论是理、无论是事都是圆融到极处。所以用这个字代表。最能够显现佛讲的法是非空非有。你看这个轮的相。轮的周有。轮的心没有。现在在数学几何里面讲的圆。那心有没有？心真有。在哪里？找不到。所以这个圆心在几何里头是个抽象的点。那个没有就是空。「真空不空。妙有非有」。轮能表这个意思。这是一切诸佛讲经说法根本的依据。一切法非空非有。

　　一切法。相有。相就是圆周。性没有。因为性不是物质。六根都接触不到。但是它不是空。不是无。不是空无。它存在。它能现相。所以佛用法轮来表法。讲经说法叫转法轮。这就是一切诸法的真相。《般若经》上讲「诸法实相」。我证得了。我明白了。现在你不知道。我把我所明白的传授给你。就好像转给你一样。你明了你再转给别人。辗转相传。这是佛法里头讲经教学为什么要说转法轮。别人要问的时候。你总得能说得出来。

　　现在在这个世间。就像《楞严经》上所说的「邪师说法。如恒河沙」。这邪师是什么？这出现了一个法轮功。法轮功是邪师。有同学们找了几本法轮功的书来给我看。与佛法风马牛不相及。不是佛法。佛法宗派很多。自古以来就有。现代佛法能不能再建立一个新兴的宗派？当然可以。但是一定要依据释迦牟尼佛所讲的经。我依照这个经的理论方法来修行。这个可以。我们大乘佛法十个宗里头没有楞严宗。没有这一宗。可是在近代圆瑛老法师。他老人家一生提倡《楞严经》。依照《楞严经》的方法理论来修学。他自己在上海有一个道场叫圆明讲堂。一生这个讲堂里面他办了一个佛学院。好像是楞严专宗学院。好像是的。有这么一个名称。

　　我去拜访的时候。那时候老和尚都已经不在了。他的弟子明旸法师接待我。因为我跟他老人家也有师承的关系。我在台中跟李老师学经教。《楞严》是我主修的一门功课。参考数据就是圆瑛法师的《讲义》。我参考的资料是有很多种。以圆瑛法师《讲义》为主为中心。再参考其它的。所以圆瑛法师我跟他的关系。那我是他的私淑弟子。虽然没有见面。我确确实实是学他的《讲义》。他虽然没有把《楞严经》变成一个宗派。但是是可以的。像他这样是可以做的。

　　总而言之。这是一定依照释迦牟尼佛所说的经论。依教奉行。这才是佛门的宗派。这法轮功说的法轮。真的是跟佛法里面。这是用现在法律上的话来说。这佛教的法轮没有向全世界注册。所以人家就拿去用。拿去用我们也没有法子。如果我们要是这个MARK在全世界商标注册。那别人就不能用。这就是我们疏忽了这现代社会里面的这些法律的规定。所以别人把我们这个法轮拿去做招牌去了。这很遗憾的一桩事情。所以我们必须要晓得。它跟佛法扯不上关系。

　　底下一句是「应化度者。皆化度已」。这一句一定要知道。佛教化众生。众生根性不齐。程度不一样。佛在经上常常是用大分。把众生分为三大类。上根、中根、下根。分为这三大类。上根的。在这一生当中肯定会超越六道轮回。这是上根。在教下里面说（宗门教下）。我们一般讲证果。证阿罗汉果。超越六道。这才叫上根。他真有成就。如果能明心见性。超越十法界的。叫上上根。你看《坛经》里面。禅宗六祖惠能大师。他所接引的对象上上根人。这是他到这个世间来接引的对象。这讲有成就的。上上根。中根的人。他这一生当中不能证果。但是他过去世有相当的善根。那要怎么样？帮助他善根增长。帮助他的境界向上提升。对中根人来讲。至于下根人。对佛法他接触到、听到这若有若无。你说他不相信。他常常跑佛门。你说他真相信。他这世缘一分一毫都不肯放下。这下根人。这种人怎么样？给他种善根。这一生都不能得度的。「佛氏门中。不舍一人」。还是希望他常常来听经来共修。加强他的善根福德因缘。

　　第四种没有善根的人。这一生当中他不会入佛门。要不要度他？也要度他。这就有善巧方便。佛家常说「一历耳根。永为道种」。所以我们念佛。念佛为什么要出声？我们在此地。我们的念佛堂也就是祖先纪念堂。我教导我们的同修。早晚我们绕佛。我们在走廊上绕。这是什么意思？走廊长。绕佛的确很舒服。另外有个深意就是度没有善根的人。我们在绕佛。我们这马路上能看得到。来来往往车子里看到人。一看到这些出家人。你看他们在这地方干什么。他只要看一下。或者听到念阿弥陀佛的声音。阿赖耶识里就种了佛种子。没有佛种子的人给他种佛种子。这就有缘了。这个缘这一生当中不能成熟。也许来生来世。也许几十生之后、几十世之后、几百世之后。他的缘成熟。这个因就起作用。这叫「佛氏门中。不舍一人」。

　　在早年我在新加坡。我看到年轻人。新加坡是热带。它没有四季。一年就是一个夏季。热带。所以他们穿的衣服很薄。都是一件T恤。这T恤前面后面那些图案。我看起来都是妖魔鬼怪。这个不好。这个东西叫人家一历眼根。阿赖耶识里头落得很不好的印象。所以我看到这情形。我就想起来。我们要设计图案。设计莲花。设计我们净宗学会的MARK。南无阿弥陀佛。这我们穿在身上。在马路上走走。多少人看到。凡是看到的人都给他种了善根。好！以后许许多多同修做。做了很多的样子。我看了都非常欢喜。我们这种衣服穿在外面。夏天在外面的时候。你在街上走一趟就度了很多人。

　　所以佛教出家人。出家人说实在话容易帮助众生种善根。你走到外面人家一看这佛教。他就想一个佛。阿赖耶里头就落个佛的种子。常常看到。这种子的力量就加强。在家同修。所以你们出门的时候身上带一串念珠。或者手上挂一串念珠。人家一看这是佛教。阿赖耶识佛的念头生起来了。上根的人。应化度者。你帮助他念佛往生极乐世界。这化度已。中根的是你把他善根福德增长。没有善根的人。你也能帮助他种了善根。皆度化已。

　　底下这一句。这就不是普通人。这是什么？这是应以佛身得度者。要现佛身才有。不是现佛身。这底下这一句没有。「有诸菩萨应受尊号。成记别已」。这是什么？这授记。授记只有佛才可以。佛给菩萨授记。你什么时候将来你会在什么地方作佛。你佛的名号是什么。你的世界是哪个世界。你度多少众生。这叫授记。这只有佛才行。如果示现菩萨身、罗汉身。一般都不会有这一桩事情。这所说的全都是佛事。这佛事细分有这么多。

　　现在在这个世间。也有人找印证。与这个相类似。求大德来给你印证。佛法重实质不重形式。不能被这些虚名欺骗。我有一年在洛杉矶讲经。有三个年轻人来找我。要我给他印证他们开悟。问我：法师。你看看我们三个人是不是开悟？我说：你怎么会问这个？他说是西藏的喇嘛活佛给他们印证。他们开悟了。我说：那是他给你印证开悟。你来问我。我说：我没有开悟。你怎么会开悟？我这一盆冷水浇下去。我说：你真正开悟。你不会来问我。你来问我。就是给你证明你没开悟。很不高兴的走了。年轻人容易受骗。容易上当。不知道事实真相。好。现在时间到。我们这十首偈就讲到此地。

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