净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1237

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1237

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 1933 11020 91 25 12928 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三七卷）　　2004/3/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1237

　　诸位同学。请看「光明觉品」第四大段光照千界。我们将经文念一段：

　　【尔时光明过百世界。遍照东方千世界。南西北方四维上下。亦复如是。】

　　到这个地方是一小段。这一小段为我们说明光照法界。你看从一个世界到十个世界。到百个世界。到千世界。最后说到无量无边的世界。这是自性法尔如是。本来就是这个样子。诸佛如来如是。菩萨亦如是。我们每个众生亦复如是。正是「出现品」里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。光表智慧。有没有光？有。现在科学家讲。光是波动的现象。这里面有光有音。不但有光有音。还有香、还有味。样样都是遍法界虚空界。这是自己。香光所及之处就是自己的法身。

　　所以大乘教里面佛常说「十方三世佛。共同一法身」。这句话我们自己要懂得直下承当。为什么？有自己在里头。怎么说有自己在里面？你看他讲十方三世佛。三世是讲过去、现在、未来。一切众生是未来佛。那我们是一切众生的一份子。我们是未来佛。当然包括我们自己在当中。一个都不漏。「十方三世佛。共同一法身」。你看看这个关系多亲切！我们常讲一家人。一家人够亲切。但是我们现在看到很多家庭不和。我们感到很遗憾。佛给我们说这不是一家人。这就是自己。自己跟自己。那总是非常亲切。总是没有分别。左手跟右手还能有分别吗？还要对立、还要有矛盾吗？不可能！眼睛跟耳朵不会对立。耳朵跟鼻子不会对立。一法身！

　　今天我们要讲化解冲突。促进安定和平。古圣先贤教给我们。到什么时候这个安定和平才真正落实。一切冲突都烟消云散。如何才能达到？只有明心见性。你要说为什么？见性才见到法身。破一品无明。证一分法身。这才真正知道十方三世佛共同一法身。我们现在是听佛菩萨这么说。没有亲证。破一品无明的人。他是亲证。他入这个境界。所以过去今生无量劫来。跟一切人事物一切对立矛盾。只要一见性。全部都烟消云散。都没有了。这个时候才真正见到《般若经》上所讲的诸法实相。看到整个宇宙真实的相。

　　这个真实相是什么？一体。一法身。所以经上后头接着。这都是佛常讲的。一心。这个心就是自性、真心。真心是一个。妄心就太多。无量无边。真心就一个。「一心一智能。力无畏亦然」。前面讲的十力四无畏统统都是一样的。这多么亲切。这个事情古德常说「唯证方知」。你要不亲证。听佛菩萨、善知识给你讲解。充其量你是理上明白。事上不能融通；不能圆融。不能贯通。所以破一品无明。证一分法身。事事无碍。《华严经》讲到最高的境界。理事无碍。是你理上通。事上不能圆融；事事无碍。事上都圆融。理事都圆。这才叫究竟圆满。住大般涅盘不碍神通妙用。这是真正证得究竟圆满的解脱。所以我们在此地看这一行半的经文。文字不多。境界深广无际。

　　光明『遍照东方千世界』。这个世界。一个世界就是一尊佛的教化区。我们平常讲的三千大千世界。为什么叫做三千大千世界？三千大千世界是一个世界。一个世界何以叫三千大千世界？这前面跟诸位都详细报告过了。因为这世界的构成。有小千、中千、大千。所以称为三千。我们早年学经教。总以为佛在经上讲的这一个大千世界。我们都认为是一个银河系。银河系很大很大。我们太阳。太阳是绕着银河转。地球、金木水火土这八大行星。我们知道它是绕着太阳转的。称为太阳系。太阳是中心。而整个太阳系是围着环绕着银河转的。银河的中心。我们称为黄极。「千世界」就是一千个银河系。我们以前总是这么想法。黄念祖居士告诉我们。这还是错了。我到北京去看他。他特别提出这个问题来。我说那银河系是什么？他说银河系是个单位世界。想想他讲的也有道理。为什么？佛在经上告诉我们。太阳。佛是讲单位世界中心是须弥山。太阳绕须弥山的山腰。不是在须弥山山顶。是在须弥山的山腰。这样子转。这个须弥山是什么？须弥山不是真的有一个山。须弥山就是银河系的中心。山是形容高大。那这个中心真的是高大。银河系的中心可能是黑洞。现在科学家研究可能是黑洞。很大的、强大的引力。我们无法想象。连光都被它吸收。光都逃不过它。

　　如果照他的说法。银河系是个单位世界。一个小千世界是一千个银河系；一个中千世界。那是以小千世界为单位。一千个小千世界集合成一个中千世界；再以中千为单位。一千个中千世界成为一个大千。那一千乘一千再乘一千。十万亿。这一个世界一尊佛的教化区是多少个银河系？十万亿个银河系。太大！我们现在地球上的科学家还没有办法探测到十万亿个银河系的外面。没有法子。现在大概只能看到是几百亿个银河系。几千亿个银河系。现在我们的科学技术。十万亿。那就没有法子。这无法想象。十万亿还没有出这一个大千世界的范围。你说一尊佛的教区多大！这是一般菩萨示现成佛。这是普通一般的教区。

　　诸菩萨众在因地里面。跟一切众生结的缘、发的愿不一样。所以成佛。在果德上讲。教化众生。他的教区大小也不一样。最少是一个大千世界。刚才这个说法。我们用黄老居士的话来说。十万亿个银河系。有些佛他的教区。两个大千世界、三个大千世界。到这个十个大千世界。百个大千世界都有。西方极乐世界阿弥陀佛的教区多大？遍法界虚空界。这个我们要知道。十方所有一切那些教区的诸佛如来。没有一个不赞叹阿弥陀佛的。所以称阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。经典上这些话。我们万万不能疏忽。这是我们对弥陀世尊的认知。他在诸佛如来里头跟一般不一样。那是他愿太大。缘太广。这都是我们要学习的。中国古谚语里头常讲「量大福大」。诸佛如来当中。弥陀量最大。心量最大。

　　所以我们在夏莲居老居士会集的《无量寿经》。前面是梅光羲老居士写了一篇很长的序文。介绍这个会集本。那个序文写得好。梅老居士是李炳南老居士的老师。我们的李老师年

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轻的时候是跟梅光羲学教的。梅老师是南昌人。江西南昌人。所以在那个时代。佛教在家这两个最有成就的人。在佛门里头号称南梅北夏。江西在南。南方梅光羲。北面就是夏莲居。夏老居士是山东人。这两位大德！我们算是非常幸运。承受大德的教诲。梅老居士在序文里面说得很清楚很明白。他举出隋唐时代的高僧大德。那个时候是中国佛教的黄金时代。我们知道中国佛教有十个宗派。都是在隋唐时代兴起来的。这些祖师大德们。确确实实也曾经用心去探讨释迦牟尼佛一生当中所说的经教。哪一部能够代表世尊一生所教导的。来研讨这个问题。几乎所有的大德都公认《华严》。《华严》可以代表全部佛教。也就是释迦牟尼佛四十九年所教导的。《华严》可以代表。所以把《华严经》称为根本法轮。我们现在人讲佛教概论。

　　佛教概论是方东美先生说的。我最早跟他学哲学。他告诉我《华严》是佛教概论。他也特别欢喜这部经。世尊四十九年所说的一切经。都不出《华严》。每一部经就是《华严》某一个部分细说。总说。《华严》。这就《华严经》在一切经里头摆在第一。然后又有这些祖师大德。这《华严》跟《无量寿经》做个比较。于是大家讲《无量寿经》是第一。《无量寿经》怎么是第一？《华严经》到究竟圆满归《无量寿》。最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。《华严经》的圆满是在极乐世界。文殊、普贤劝导华严会上。也就是华藏世界四十一位法身大士求生净土。这不得了！文殊普贤是毘卢遮那佛的助手。现在我们人讲助理。文殊普贤是毘卢遮那佛的助理。他怎么把毘卢遮那佛的这些学生。统统带到极乐世界去皈依阿弥陀佛？毘卢遮那佛不生气？所以这要不是见性的人。肯定会生气。你在我这里。帮我的忙。怎么把我的人统统带跑掉。这成什么话。见了性的人就知道。弥陀跟遮那是一不是二。

　　我们今天拜这三尊佛。毘卢遮那是法身佛。阿弥陀佛是报身佛。释迦牟尼佛是应身佛。佛有三身。一即是三。三即是一。没有障碍。理上无碍。事上也无碍。所以文殊普贤把这些人带到极乐世界。毘卢遮那佛不但不怪他。欢喜赞叹。好。很好！为什么？到极乐世界成就快。把证得究竟圆满的佛果这时间提前。在华藏世界要三大阿僧祇劫。到极乐世界是一劫都不需要。你看看这多难得！所以《华严》里面佛告诉我们。「十地菩萨始终不离念佛」。十地菩萨。始是初地。终是等觉。也叫十一地。始终。所以真正修念佛法门。在华藏世界是什么时候？华藏世界登地。由此可知。华藏世界这四十一位法身大士。从十住、十行、十回向可能还学很多很多其它的法门。法门无量誓愿学。到登地统统念佛。其它的法门不再学。统统都毕业。都圆满了。

　　一句佛号。我也是搞了不少年。这净业三福第三句里头。「深信因果」这一句我怀疑了好多年。我跟诸位讲过。为什么怀疑这个深信因果？假如「深信因果」它放在第一条。我不怀疑。第

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一条是人天。人天都深信因果。第二条是二乘。是阿罗汉、辟支佛。第三条是菩萨。难道菩萨还不相信因果吗？真的。一点都没错。所以这个因果不是普通的造善因得善果。造恶因得恶报。不是这个。这个太浅了。这个人天都懂。那个菩萨那个因果一定不是这个意思。所以我是好多年之后恍然大悟。这也是读《华严》才明了。明了菩萨是什么？念佛是因。成佛是果。你看这华藏世界。那就管用了。华藏世界这四十一位法身大士。真正到念佛是最后十一个阶段。完全放下。统统念佛。前面十住、十行、十回向三十个位次。普贤菩萨虽然是劝他念佛。他未必念佛。他还会学其它的法门。所以八万四千法门。无量法门。法门无量誓学愿。应该是在这三十个位次。我才明白。这个因果不是普通因果。念佛是因。成佛是果。难得。

　　我们现在在凡夫地。人天身分就知道念佛是因。成佛是果。试问问你还要学其它法门吗？你要是真懂得。真明白。你把其它法门统统放掉。我就老实念佛。你就决定往生西方。你学其它的法门。打闲岔。现在就是说。释迦牟尼佛当年在世为什么说这么多法门？劝你念佛你不肯念。你不喜欢。你喜欢学这些经典。好。佛恒顺众生。随喜功德。你愿意学什么就教你什么。每个人皆大欢喜。到最后？到最后再劝你念佛。你看他讲《弥陀经》。《弥陀经》、《无量寿经》都在方等时候讲的。释迦牟尼佛告诉大家。他怎么成佛？念佛成佛的。蕅益大师在《要解》里面把这桩事情为我们发明出来。我们天天念《弥陀经》。不知道释迦牟尼佛是念佛成佛的。天天念《弥陀经》没看出来。蕅益大师这么一点。我们仔细再一看。是。没错！然后你就能从这里会通。所有一切诸佛如来、菩萨（菩萨最后成佛）统统是念佛成佛的。法门不可思议。所以梅大师引用隋唐这些大德说。《华严》、《法华》这些大经都是《无量寿经》的导引。也就是引导你入《无量寿》。没错。我就是这样子被引到净土法门来。

　　你看看我在台中跟李老师学经。李老师劝我这个净土法门。我也很用心学。我学《弥陀经》。他老人家很赞叹。他说：我听他讲《弥陀经》得受用。他公开讲的。但是那个时候我有没有发心去学净土？没有。喜欢经教。我跟大家讲。最初学佛的时候我反对净土；跟李老师的时候。我对净土不反对了。但是没有意思学。我还是一心学教、学讲经。对这个很有兴趣。什么时候才真正相信净土？我自己讲《华严经》。过去我曾经讲过。也讲了十几年。但十几年是断断续续。没有这次讲得这么详细。当然那个时候的境界不行。程度不够。也是全心全力去讲。那跟这次相比就完全不能比。好在上一次讲的时候。我们自己不但没有录相的设备。录音机我都没有。那时候年轻生活很苦。没有福报。是民国六十年开讲的。以后出国的时间太多。每年在国外大概总要占三分之二的时间。只有回到台湾。回到台湾大概总是三、四个月。这样断断续续的讲。《八十华严》讲了一半。讲到「十回向品」。《四十华严》也讲了一半。就是可惜都没有留下录音带。这一次启讲。最主要的还是韩馆长她在往生之前要求。希望留一套录相带提供给后人做参考。我同意了。所以这是我们在新加坡开讲。这一次讲得非常详细。

　　所以从古大德这些教诲。我们认识净土法门。也体会到法界的真相。虽然不能契入。我们是解悟不是证悟。能理解。能相信。不怀疑。世界。依《华严经》来讲没有大小。法性里头没有大小。遍法界虚空界跟一微尘是相等的。这是不思议境界。我们无法想象。真实境界叫不二法门。所以佛常常讲不可思议。因

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为你一思它就变成二。就变成对立。那就迷；议是研究讨论。这个东西不能研究、不能讨论、不能分别、不能执着。不能起心动念。那就是一真。一真确实就在我们面前。我们天天用功就炼这个。这真功夫。一切诸佛如来所证的。一切法身菩萨所入的。所以说大。无穷大；说小。小而无内。大而无外。内外一如。又是不二。这不可思议。这叫法性。性德法尔如是。我们再看下面经文。你看佛告诉我们。这光照千界：

　　【彼一一世界中。】

　　这个千世界。每一个『世界中』。

　　【皆有百亿阎浮提。】

　　这个『阎浮提』。我们比喻说。就是我们今天的太阳系。每一个世界里面都有百亿太阳系。也就是这个单位世界百亿个。我们现在人算法是十亿。为什么这里讲『百亿』？古印度讲这个亿。这个单位不是一个说法。有三个说法；我们现在是万万叫亿。古印度的时候。万万亿这是大的。还有中的。中的千万也叫亿。还有小的。百万也叫亿。所以这个亿有大中小三种。这我们就讲得通。十万亿个银河系。

　　【乃至百亿色究竟天。】

　　这就说明这是

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一个六道。六道。这阎浮提是我们人道。我们居住这个地球叫阎浮提。我们这个上面有欲界天、有色界天。无色界天就不说了。因为它没有形相。色界天的天顶就是『色究竟天』。这就是把整个六道说进去。

　　【其中所有悉皆明现。】

　　这不是一个世界。千世界！千世界。其中一切所有佛光普照。佛光跟我们现在所讲的日光不一样。我们所知道的是日光、月光、灯光。这常常讲的是这三种光。这三种光能照。但是它能力有限。为什么？隔一张纸。它只能照到一面。背面就照不到。所以这个光是有碍。这个

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现象。现在科学家告诉我们宇宙之间的光很多。究竟有多少？科学家说不出来。光的波有长短不相同。我们的眼睛就像一个机器一样。这个机器能够接受这个光的光波波长是有限的。比我们现在能见这个光波长的。我们见不到；比这个短的。也见不到。譬如现在大家知道。这最普遍的ｘ光、紫外线。我们肉眼就看不到。它存不存在？存在。就跟无线电的电波一样。我们这个机器能够接收的波度也是有限的。比这个波长的我们收不到。我们机器收不到；比这个波短的。我们也收不到。我们能够收的。只是光波里头的一个段。几种频道。精密的仪器也许能够收到几十种频道、几百种频道。那是很精密的仪器。收到的很少。收不到的很多。

　　佛光真的是遍照。它没有障碍。房子它照透。地球它也照透。宇宙也照透。佛光。这自性的般若光明。我们是迷失了自性。把自己的大能。无比的大能。无限的大能丧失掉。这个丧失不是真的失掉。迷失。佛告诉我们什么时候你觉悟。就又恢复了。光照千界。谁？我们自己！每个人都有这个能力。我们怎么失掉？《华严经》上讲得好。「但以妄想分别执着而不能证得」。你看我们坏就坏在这里。我们会起心动念。我们有分别。我们有执着。所以我们这个能力丧失掉。假如我们像佛菩萨一样。佛菩萨跟我们差别在哪里？佛菩萨没有分别。没有执着。没有妄想。我们常讲的不起心、不动念、不分别、不执着。佛菩萨就是有这个本事。六根接触六尘境界。他不起心、不动念、不分别、不执着。所以他的本能完全恢复。他的六根作用都是遍法界虚空界。眼见是遍法界虚空界。耳听、鼻嗅、舌尝（尝是味）、身之触、意之知。都是遍法界虚空界。无所不知。无所不能！佛给我们讲。这是一切众生本能。有没有失掉？没有失掉。只是现在你生起烦恼。起心动念是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。这三种烦恼障碍了你的智慧德能。智慧德能被障碍。你这个相好也被障碍。你看这个大经上讲的「佛有无量相。相有无量好」。不是我们现在这个样子。所以『其中所有悉皆明现』。

　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛剎微尘数菩萨所共围绕。】

　　真大。真正不可思议！孔老夫子没听说过。老子、庄子也没听说过。所以老庄孔孟我们读他的书。他非常羡慕向往古圣先贤那种德行。他们所羡慕向往的尧舜禹汤。尧舜禹汤比他们还要早二千年。老庄孔孟距离我们现在大概是二千五百年。尧舜禹汤距离我们大概是四千五百年。尧舜。他们向往！所以在他们的文字里面讲到「小国寡民」。做君王的悠闲自在。国小人少。没什么事情。人没有贪心。没有瞋恚心。每个人都能守本分。都能够自得其乐。安居乐业。到孔孟这个时代已经是乱世。我们知道孔子生的那个时代。春秋战国。老子、孔子是在春秋时代。庄子跟孟子就又要后五十年。就入了战国时代。整个社会动乱不安。战争不断。所以他们非常感慨。你看如果接触佛法。佛法这个法会可大！这不是小国寡民。『十佛剎微尘数菩萨所共围绕』。这是自性里面展现的大法会。

　　【悉以佛神力故。】

　　这一句我们要很重视。得佛力的加持。用我们现在的话说。对老师的尊敬。

　　【十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】

　　这一段是讲外来的。前面是讲本会的。『十方』。千世界的十方。十方菩萨云集。

　　【其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这个我们读前面完全看到了。你看大世界、小世界无二无别；菩萨的名号。佛的名号。世界的名号。都没有差别。这是这个经上常讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。好。现在时间到。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看下面经文：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声。说此颂言。】

　　下面有十首偈子都是赞叹如来的。这里面有许多东西是我们应当要学习的。这一行文字。我们在前面看得很多。意思都完全相同。说偈仪。应当留意的。『一切处文殊师利菩萨』。说明文殊师利菩萨不止一个人。你明白这个道理。观世音菩萨也不是一个人。地藏王菩萨也不是一个人。这个名号。通号！就像我们现在学术界里面。譬如说文学博士。文学博士太多。哲学博士、数学博士、物理博士。就是这一种名号。你要说哪一个人。还得要把名字加上。如果不加名字。通称。统统都包括。这个道理我们要懂。

　　所以有很多人、初学佛的人疑惑观世音菩萨到底是男的、是女的？就正如同我们问一个文学博士到底是男的是女的？他不明白这个事情。有男有女。有老有少。所以在佛门里面。我们看到观世音菩萨变相图。我们看到五百尊。样子都不一样。统统都是观世音菩萨。不止三十二应。三十二应是大分、是大类。每一类里头无量无边。从这里我们能体现得到。所以一切处文殊师利菩萨。『各于佛所同时发声』。所契入、所证知的完全相同。这是我们应当要细心去体会。下面我们看这个偈颂。偈颂十首。分为三大段。第一段就是这第一首偈。第二段是第三到第五首。末后一段。这是第六首到第十首。有五首偈。我们先看第一段。这第一首：

　　【佛于甚深法。通达无与等。众生不能了。次第为开示。】

　　前面两句赞佛智深。后面两句是赞佛悲度。大慈大悲广度众生。『甚深法』是指一切法。一切法里头任何一法都是深广无尽。我们不知道！读《华严》才看到经上讲微尘。微尘里面有世界。世界有多大？跟外面的世界无二无别。这个话谁相信？我们今天无论到什么地方。你跟人家讲。人家都说我们迷信。都说我们胡说八道。现在人相信科学。科学在高倍显微镜之下观察。没有看到微尘里头有世界。微尘在我们今天讲是矿物。它不是生物。就是物质里头最小的。不能再分割。佛经称之为微尘。所以像这一些法。如来果地上亲证的。他不会跟凡夫说。为什么？凡夫不会相信。不能接受。他跟谁说？法身菩萨说。法身菩萨程度浅的。三贤位菩萨。虽不能够契入。他明理。他能理解、能相信、能接受。佛跟他们讲。

　　所以《华严经》的对象。这我们在讲经之前跟诸位报告过。他的听众对象是哪些人？四十一位法身大士。不是九法界众生。那不是九法界众生。这个经为什么也流传到九法界？九法界众生里头有一种人可以听、可以接受。哪一种人？大心凡夫。心量大。所以这个听众里头有大心凡夫。他虽然是凡夫。他心量大。他没有什么分别执着。也是「心包太虚。量周沙界」。起心动念他不为自己想。他能够为遍法界虚空界一切生众想。这大心凡夫。行。他有资格参与这个法会。如果不是大心凡夫。那就难。可是佛很慈悲。只要有一个大心凡夫。他都讲。其它的人。旁听。旁听虽不能够契入。不能够理解。种善根。种了。阿赖耶识里头有了华严种子。这不可思议。所以我们要晓得。世出世间任何一法都是甚深法。

　　前面我们才读到。微尘里面的世界谁能入？佛说普贤菩萨能入。这个普贤菩萨是当位普贤。诸位要知道。当位普贤就是等觉。等觉位的普贤菩萨能入微尘世界。所以菩萨告诉我们。那个世界跟我们现在这个世界没有两样。无二无别。可是你要知道微尘没有放大。世界没有缩小。从这个我们又会联想到。那个微尘世界里面。微尘里面现世界。那个世界里头有没有微尘？当然有微尘。那个微尘里头还有没有世界？当然有世界。重重无尽。你能说不深吗？深广都没有边际。这些话。你说他要不是法身菩萨的话。我们九法界众生听了。这叫神话、寓言。不是事实。不就变成这种样子。

　　佛告诉我们。这是性德法尔如是。性德不可思议。这是诸佛如来亲证的境界。『通达无与等』。佛是究竟通达。圆满通达。一丝毫的障碍都没有。没有人能跟佛相等。所谓佛佛道同。等觉菩萨跟他还差一等。这才是事实真相。事实真相。确确实实我们无法想象。我们无法体会。所以古人讲「此事唯证方知」。怎么证？要把我们自己性分上的障碍去掉。这个境界就现前。我们性分上的障碍太多。经上常讲八万四千尘劳烦恼。无量无边的尘劳烦恼。你要把它断尽。性德圆满现前。

　　等觉菩萨为什么不能跟佛平等？等觉菩萨还有一品生相无明没断。如来果地上这一品无明没有了。等觉菩萨还有这一品。由此可知。佛法里头没有别的。断烦恼而已。般若、德能、相好。是你自性里头本来具足的。不是修得的。本来具有。而是现在被这些烦恼障碍住、盖覆住。我们今天的智慧、能力、相好（我们一般人讲福报）。每个人不一样。为什么不一样？是因为你的烦恼障碍。每个人多少不一样。烦恼少一点的人。他所透出来的智慧、德能、福报就多一点。这是他本能的。不是学来的。烦恼障碍多一点。那这个智慧、德能、福报就小一点。就这么回事情。

　　众生迷失了自性。迷得太深。迷的时间太久。所以佛菩萨、世间这些大圣大贤。来给他们讲。给我们大家讲。我们听了会点头。信不信？不相信。不相信为什么点头？看看人家的德行智慧。我们的确是比不上他。不能不佩服。但是他讲的我们不懂。不是我们的常识。我们听了。神话。喜欢听神话。但是知道神话跟我们现实生活不是一样。可以听神话。可以看神话小说。它可不是我们现前生活。这个样子。在佛法里讲。佛菩萨讲经说法只能给我们阿赖耶识里头种个善根。不起作用。

　　六道凡夫还是随顺烦恼习气。天天还是造业受报。搞这些。这个灾难能不能化解？理上讲决定可能。在事上来看。太难太难。什么原因？大家听到这个道理。他不肯做。换句话说。学佛有个若干年。接受佛法的熏陶。对于佛法真正生欢喜心。也很认真努力在学习。可惜怎么样？不能落实到自己生活当中。生活已经养成习惯。习惯不是一生养成的。生生世世。叫习气。不容易改。不容易克服。所以在日常生活当中。依旧随顺烦恼习气。这我们世间人讲人之常情。你要把这话听清楚。人之常情。人是六道里头的。是迷惑颠倒的。也就是迷惑颠倒之常情。没觉悟。

　　那怎么办？佛菩萨是大慈大悲不断的教。生生世世不舍众生。真的叫「一门深入。长时熏修」。这个长时不是几十年。不是一生。生生世世叫长时。哪一个觉悟的人。哪一个真干的人。都不是一生学来的。过去多生多劫不断在学。所以这社会是个大染缸。你看这个世界名闻利养、五欲六尘他能放下。他能不沾染。这一点善根使我们就想到不是一生一世的。多生多世的熏修他才有这个力量。看到怎么样？看到就像没看到。不被外境所动摇。听到佛菩萨圣人的教诲。他能理解。他能相信。虽然做得不圆满。他肯做。这就很难得。断恶修善。真正修行。

　　我最近在这段时间。这身体不好。在调养的时候我看了不少书。佛经、《道藏》、《古兰》。我深深领会到印祖的教诲。我知道。印祖的教诲是能叫人修行真正成就。那就是小道场。同修不分在家出家。人数决定不能超过二十人。使我们想到过去。觉明妙行菩萨他们这个小团体只有十二个人。你看十二个人各个往生。我们净土宗第一代祖师。庐山远公大师。东晋时候的人。跟陶渊明同时代。跟鸠摩罗什大师同时代。他在江西庐山建念佛堂。东林念佛堂。邀集志同道合一百二十三个人。大家都发愿不下山。虎溪为界。不出这个界线。各个成就。希有难逢。他真有成就。世出世间法。只有这是真的。其余的我们一定要警觉到「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你不能够超越。你就没有办法离开六道轮回。轮回很辛苦。还要继续干吗？六根接触外面境界。你还起心动念。你还分别执着。不论你造的是善、造的是恶。都是轮回业。所以你要常常想想。天天要问问。我今天造的是不是轮回业？我今天起心动念。言语造作是净业还是轮回业？

　　我这几年遇到缘。参与国际上化解冲突。促进安定和平。做这些事情。不容易做。我读经。古圣先贤教导我们。要真正化解、彻底化解。要怎样做法？明心见性。明心见性才真正彻底化解。老子所说的「和大怨」。这个和大怨就是今天国际上讲的化解冲突。冲突是很大的怨恨。和大怨就是我们现在做的工作。联合国做的工作。化解冲突。促进安定和平。《老子》后头一句「必有余怨」。那就不能算是真正的善。他有余怨。眼前好像我们谈谈条件。彼此都能退让一步。可是他还是有怨恨。古大德在讲解的时候。举的例子太多太多。

　　余恨就是宗教里讲的冤冤相报没完没了。由此可知。我们今天世间的冲突。粗心的人只看到眼前的冲突；真正深入的人知道这个冲突之因。过去世的余怨。麻烦大了。余怨怎么能化解？只有真正明心见性。彻底了解宇宙人生的真相。如果真正是通达明了「十方三世佛。共同一法身」。这个余怨就没有了。自他不二。心境一如。不入这个境界。那个余怨、怨恨没有办法化解。会带到生生世世。跟着去。佛法里常讲「万般将不去。唯有业随身」。这个业力你会带走。

　　现在这世间几个人对人是用爱心、是用恩惠？所以今天这个世界我们冷眼旁观。报恩的人少。孝子贤孙很难得听到一个。凤毛麟角；报怨的多。父子不和。儿女杀父母的。学生杀老师的。兄弟互相残杀的。过去生中的积怨、余怨。这一生又碰到。鸡毛蒜皮的小事都会引起重大的冲突。什么原因？余怨。当时表面是和。心里头忿恨化不开。所以这个和平工作。我这几年无论到哪个地方都是提倡教学。宗教教育、圣贤教育、神圣教育。我们要不从这条路上走。这个和平永远不能落实。

　　眼前我们化解。每个人退让一步。这个和大怨。唯有宗教教育。神圣的教育能够把那个余怨化解。这才是真善。这才是大善。现在做这个工作。要真正志士仁人。我们自己虽然没有做到明心见性。但是要跟明心见性不远。这个工作我们才能胜任。我们要是对明心见性边都沾不到。那么我们做这个事情。无论怎样努力、怎样勤奋。到后来结果恐怕都是徒劳无功。这个事实我们见得多。我跟大家讲过。联合国成立半个多世纪。天天开会来做这些事情。都是徒劳无功。社会动乱的频繁。一年比一年增加。一次比一次严重。什么原因？我们只知道在表面上和解。没有把内心的怨恨化解。

　　所以中国立国两千多年来。能够维持这么大的一个局面。维持到安定和平。靠什么？靠教育。在从前儒释道这三教的教育。这三教都是大圣大贤。三教的圣人。确确实实用佛法来讲都是证果的人。不是凡人。无私无我！可是后世的这些学生。三教的学生不是圣人是凡人。凡人就有自私自利。与自己利益上有冲突就排斥。于是三教不往来。三教互相批评。这我们在历史上记载的都能看到。不能够和睦相处。我们看到雍正皇帝。这是了不起的人。他三教的经典都读。不但读。深入去研究。研究到最后结果。他说三教是一家。三教不可以互相毁谤。应该互助合作。相辅相成。这就是我们今天讲多元文化。所以我们要是真正谈到宗教的和谐、宗教的团结。我看在历史上最早搞这一桩事情是雍正皇帝。他应该是多元文化的创始人。宗教大团结。族群大团结。很不幸的。他做皇帝的时间太短。他提倡三教合作。三教应该把心量拓开。不要执着自己的成见。这个时候是雍正十一年。两年之后。他就过世。如果他能够像他的父亲、像他的儿子。他的父亲康熙。康熙在位六十一年；他的儿子乾隆。乾隆在位六十年。还做四年太上皇。如果要有那么长的寿命。我们想中国三教的和睦团结。真的在他手上做成功。那对于后世确实就不一样。

　　我们再看偈颂后面两句。『众生不能了。次第为开示』。这大慈大悲。诸法实相确确实实一切众生不了解。今天科学家、哲学家种种方式来研究探讨。往往只知道片面。不能完全透彻的理解。佛知道一切众生根性不相同。所以应化在世间。应以什么身得度就现什么身。佛知道众生的根性。知道众生过去生中的生活习气。所以他应机说法。这些大圣人。包括其它宗教。为一切众生讲经说法教化众生都没有教科书。都不是预先写成讲稿。没有！你来向他请教。他一看就知道你过去生中生生世世。给你说法一定很契机。你立刻就开悟。立刻就得利益。这叫当机者。这是给他说的。这个我们现在在《大藏经》里面看到。

　　《大藏经》里面。大小乘合起来不止一万种。特别是小乘经论里头。都不长。都很短。都是对某个人说的。某几个人说的。我们看到的例子太多太多。像大经。像《华严》、《法华》这种大经。那是对广大群众说的。这里面说的往往都是佛与大菩萨亲证的境界。所以我们懂得佛是应机说法。无有定法可说。他的原则决定叫你当前就得利益。当前就能帮助你、纠正你错误的思想见解。帮助你离苦得乐。替你解决问题。你有什么疑难杂症。你遇到佛。你向他请教。决定是皆大欢喜而去。听了佛的教诲。皆大欢喜。这是我们要懂得。我们要学习的。

　　现在年轻的法师、有些居士们在学讲经。一定要知道。你学会了之后。你要懂得你是为别人讲。不是为自己讲。你要为自己讲。你就错了。为什么？听的人得不到利益。你也要学佛菩萨一样。为别人说。不是为我说。你现在遇到什么困难。你没有法子突破。你感觉到很苦恼。我在旁边看得清清楚楚。你这个困难的结症在什么地方。因由是什么。我看清楚。我把这个告诉你。教你怎样突破、怎样解决。他才能得利益。这些难处。有事相上的。有见解上的。有精神上的。有生活上的。有工作上的。有人事上的。很复杂。应付这些复杂的局面。当然也不是一个容易事情。这要有德也要有智。德是什么？德是清净心。还要有福报。福是什么？福是能够惠施。对人有恩惠。布施恩惠才成就自己的德行。

　　世出世法里头最重要就是德行。我们怎样建立自己的德行？缺德的事情不能干。德行我们怎么修法？在中国五千年传统里面就是伦理道德。伦理就是你真正了解人与人的关系。了解之后。人与人之间相处要相亲相爱、要互相合作。德行。你只把德目掌握住。「孝悌忠信。礼义廉耻。仁爱和平」十二个字。八德怎么会变成十二个字？八德有两个讲法。我们把两种讲法当中重复的去掉。就变成十二个字。古时候讲八德。孝悌忠信礼义廉耻。现在人讲八德。忠孝仁爱信义和平。这十六个字合起来。去掉重复。这二八一十六。十六个字合起来除掉重复的。十二个字。我们起心动念、言语造作与这十二个字有没有违背？违背就缺德。就造孽！相应。这是造善。这就是道德。

　　在佛法里面。五戒十善。我们讲最浅显的三皈十善。三皈是觉正净。我们起心动念、言语造作能不能跟三皈十善相应？如果与三皈十善相应。有德；如果违背了三皈十善。你就在造罪业。《地藏经》上说「阎浮提众生起心动念。无不是业。无不是罪」。诸位细心想想。你就明白。经典上讲的有没有说得太过分？跟我们自己这一天从早到晚仔细对照一下。我们这一天有没有白过、有没有空过？你要不天天反省。天天改过自新。我们对不起佛菩萨。对不起父母。对不起祖师大德。也对不起这四众同修发心到这个地方来供养。这个饭不好吃。你要积德。跟他消灾；你还要作恶。还不肯积德。三途地狱有得受。好。时间到了。

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