净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1238

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1238

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 1965 11206 93 26 13145 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三八集）　　2004/3/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1238

　　诸位同学。请看「光明觉品」第四光照千界偈颂第一首看起。我们把经文念一遍：

　　【佛于甚深法。通达无与等。众生不能了。次第为开示。】

　　这首偈昨天我们也用了不少时间给大家介绍。但是还有余意未尽。不能不多说几句。这末后两句。『众生不能了』。特别是六道众生对于诸法实相实在是不知道。包括今天的科学家、哲学家。乃至于宗教家。都在摸索。真相没有人知道。这是事实。什么人知道真相？在佛法里面讲。这大彻大悟、明心见性这个人知道真相。大彻大悟、明心见性在现在这个世界找不到。哪里去找？早年倓虚老法师在香港讲经常常感叹。今天学禅的人。得禅定的还有。开悟的没听说过。倓老法师距离我们现在差不多也有半个世纪。他老人家说这个话是五十年前讲的。五十年后今天。实在讲得禅定的我们也没听说过。这桩事情我们细心观察。每况愈下。真的是像古人所讲的一代不如一代。原因是什么？我们冷静的去观察一下不难明了。

　　你看看五十年前的社会跟今天的社会不一样。五十年前。那个时候我住在台湾。台湾那个地方的治安、社会秩序之好。真正可以说到是夜不闭户。路不拾遗不敢讲。夜不闭户是真的。治安好！你看这不过是五十年。五十年前。我们怎么会想到这个社会秩序会乱到这个样子？人几乎都失掉了理性。小小不如意就变成很大的冲突。这在五十年前是无法想象得到的。时间不算长。五十年前那个时代。我们上一辈的老人就常常在我们面前（我们是做小孩）：一代不如一代！他们那个老人又在五十年前。就是一百年之前那个时候的社会风俗就更淳朴。这是我们没见到的。这半个世纪、半个世纪很大很大的差别。

　　在我这个年龄。学佛五十多年才明了这一桩事情的因由。因。是过去生中所造一切不善因。这是真因。佛法里面告诉我们。这是讲三世因果。欠命的要还命。欠债的要还钱。受人恩惠的报恩。受人欺负的报怨。佛给我们讲人与人之间四种关系。报恩、报怨、讨债、还债。那我们想一想。我们过去生中生生世世待人接物。我们是布施恩惠多。还是跟人家结的怨恨多？因果通三世。这是因。缘。缘是我们这个时代对圣贤教育疏忽了。古时候都接受过圣贤的教诲。所以真正是大事化小。小事化无。小小不如意很容易谅解。这就不会出问题。现在不读圣贤书。你六根所接触到的都是杀盗淫妄。仁义道德没有了。今天讲仁义道德。人家就问你什么叫仁义？什么叫道德？不懂！几乎连根都拔掉。这还得了吗？所以小小不如意。他都不能谅解。很容易把它扩大。把过去生中那个积怨引发出来。就变成了灾难。所以今天鸡毛蒜皮的一点小事。往往都引发严重的冲突。这因跟缘我们清清楚楚、明明了瞭。

　　所以我们读到这一句感触很深。『次第为开示』。现在教学。我们要记住孔老夫子给我们做最好的示范。第一个是德行。第二个是言语。第三个是政事。第四个是文学。我们学佛。在佛门里面也要记住。我们第一个也是德行。第二个也是言语。第三才是学教。第四是修行。你懂不懂这个次第？你要不懂这个次第。你这一生怎么样勇猛精进。也是惘然。也没有成就。德行从哪里建立？我这些年来大声疾呼。从《弟子规》建立。出家人也从《弟子规》建立。我们出家人为什么戒律废弛？出家《沙弥律仪》十戒、二十四门威仪。我们根本就没有办法做到。也不能了解。什么原因？基础没有。诸位要晓得佛法

佛教故事讲经

是师道（这我不知道讲过多少遍）。师道建立在孝道的基础上；佛法是出世法。出世法建立在世间法的基础上；佛法是圣贤之道。圣贤之道建立在凡夫的基础上。也就是说。人都做不好。你还想作佛、作菩萨。哪有这个道理？你想成佛成菩萨。先把人做好。这个道理不难懂。你要把人做好。那你就要先从《弟子规》下手。

　　我们现在年岁大。甚至于到六十、七十。老人了。老人是老人。你以前没有学过。现在把《弟子规》展开。自己对照对照。我们起心动念。言语造作。处事待人接物。如不如法？不如法。学！活到老。学到老。不怕。只要肯学。都为圣贤所称赞。古德常说「人非圣贤。孰能无过。过而能改。善莫大焉」。我们活到七十、八十。我现在来学《弟子规》。样样来纠正自己的看法、想法、说法、做法。善莫大焉。我心目当中就把你当菩萨看待。为什么？你在这个地方示现。你看老人都在学《弟子规》。这年轻人那不学还行吗？带动。我年老了我都来学。给年轻人看看。我年轻时没有遇到。不知道学。这一生造了不少罪业。现在我彻底要改过自新。我从这里干起。「学为人师。行为世范」。这就叫菩萨事业。菩萨示现。次第为开始。

　　我们今天讲次第。从《弟子规》。从《十善业道》。从三皈五戒。从《沙弥律仪》。这是我们的正课。必修的课程。选修的课程、助修的课程。《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》、《五种遗规》。这是我从前在台中李老师教导我们的。佛法里面讲助修课程。正助双修。现在学校里面讲的选修课程。就是助修。我们从这个地方真正用功夫。真正天天在找自己的毛病。认真去检点、去反省。把自己的毛病过失找出来。能够立刻把它改过来。这个人是菩萨。这个人是如来来示现的。我这么大年岁。我还来学小朋友的东西。好像很没有面子、很丢人。不是的。你那么想法是想错了。这是教化众生。这是给世间人做最好的榜样。正因为没有这个基础。所以世间学问不能成就。出世间的修行。当然更不能成就。

　　现在世间没有圣贤人。不但圣贤人没有了。君子都没有了。出家里面。不但证果的人没有。开悟的人没有。正知正见的人都没有了。这个世界焉能不乱？没这个道理。现在我们要不是积极来带动。怎么个带动法？次第为开示。要从最开头这个地方做起。别人不做。我来做。我们现在《弟子规》印成小册子。我这个小册子要装在口袋里。时时刻刻要拿出来念。不丢人。为什么？我没做到！我要一条一条都把它做到。《沙弥律仪》。这是我们出家人。我希望你们同修留意。也把它印成小册子。口袋里可以装。《十善业道经》。这已经印成小本。《了凡四训》、《感应篇》、《阴骘文》可以印成一册。因为《感应篇》只有一千三百多字。《阴骘文》只有七百多字。可以跟《了凡四训》合成一册。都印成小册子。带在口袋里。天天要读。天天要学。没有这个基础。念佛不能往生。你要问为什么？世尊讲的。不是我讲的。世尊在「净业三福」里头说。

　　你要知道净业三福是学佛的基础。当年韦提希夫人遭了大难。对于这个世间灰心透顶。不愿意再住这个世间。想求生佛国。向释迦牟尼佛请教。这就是儒家所讲的「危邦不入。乱邦不居」。现在这个世间既危又乱。这怎么办？移民。我们移民到他方世界去。世尊的教学非常高明。世尊没有介绍她到哪一个世界去。世尊把诸佛的剎土。用他的神力都变现在她面前。就像我们现在看电视一样。让你自己看。让你自己选择。韦提希夫人看过之后。向释迦牟尼佛说：我看到诸佛世界。还是阿弥陀佛这个世界好。请求世尊教她怎样往生西方极乐世界。世尊欢喜。她真选对了。在没有教她方法之前。先讲净业三福。那就是说净业三福是往生西方极乐世界的基础。不具备这个条件。即使教你方法也不能往生。又何况世尊在净业三福末后说了一句。他说这三条是「三世诸佛净业正因」。这一句话说得重。三世诸佛是讲过去、现在、未来。你要想作佛。这是作佛的正因。这能疏忽吗？我们今天有没有具足？

　　给诸位说。净业三福第一条头两句「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你看看前两句「孝养父母。奉事师长」。这两句是不是《弟子规》？你们想想对不对？《弟子规》就是落实这两句。沙弥二十四门威仪也是落实这两句。「慈心不杀。修十善业」。印光大师教我们。《感应篇》、《阴骘文》、《安士全书》就是这两句的落实；在沙弥。那就是十戒。十戒就是净业三福第一条后头两句的落实。《了凡四训》是基础的基础。这一门课程的目的是教我们深信因果。明了因果的道理、因果的事实真相。你说这个课程多么重要。我们不在这个地方扎根。你的一生肯定落空。所以这个基础课程。希望同修们留意。我们印小册子。希望排版排得很精美。这个小册子做的质量要做得好。人人看到人人欢喜。人人看到人人爱。度无量众生。这个小册子一翻开。第一篇里面就印净业三福。净业三福是总纲领！祖师大德给我们选的这些课程。都不离这个纲领。

　　在第三条里面。「发菩提心。读诵大乘」。我们选择的是《无量寿经》。「深信因果」。我们在初学。初学。《了凡四训》就可以。有《了凡四训》的基础。我们求生净土。凡圣同居土决定有分。印祖教我们这三部书。《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。《安士全书》前一半就是《阴骘文》的批注。注得非常详细。他教我们用这三种书做基础。我们有没有认真学过？所以我们今天学佛。学教不开悟。不要讲大开圆解。小的悟处都没有；念佛。功夫成片得不到；参禅。不能得定；学密。不相应。这是什么原因？统统是没有基础。不是说你不用功。不是说你没有这个心。你真有这个心也真用功。可惜你没有基础条件。所以你一事无成。

　　我今天在此地特别为大家强调印祖的心传。禅宗里面讲「传心法要」。我也跟诸位说了多少次。印光大师的传心法要四句话。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这四句是他老人家的传心法要。这四句说老实话完全落实在《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。真的落实在这里。后面两句「信愿持名。求生净土」。这是净土五经一论。无论你依靠哪一种经论都成就。你基础够了。条件有了。

　　真正修行的道场。在现在这个时代。印祖说得好。小道场不要超过二十个人。我是愈想愈佩服。愈想愈赞叹。对他老人家的教诲。我对他五体投地。就在我们现前这个时代。依照他老人家的教诲去做。没有不成就的。老人家说了一生。到处劝人。没人相信。我们发心我们做出样子来给大家看。我很想建一个小道场。住众。四众同修在一起共修。可以。但是总的人数绝不超过二十个人。我们建这么一个道场。试验试验看。把印祖的教诲我们来做试验。

　　日本冈山赵居士。这几天在我们这边参学。他很想在日本建一个道场。我就是这样建议他。建小道场。将来人数绝对不超过二十个人。把印光祖师的教诲落实。那真正叫无量功德。你在日本建这样一个小道场。这小道场虽然小。世界第一。这还得了！无比殊胜功德利益。你真成就了。十方一切诸佛护念。龙天善神保佑。道场大、人多不是好事情。为什么？人心浮动。彼此猜疑。从前的大道场。人家都有基础。行；现在连《弟子规》的基础都没有。人多口杂。每个人妄想都不一样。难办。所以人是愈少愈好。二十个人是到极限。那最理想的？最理想我跟你讲是十个人。最理想的。早年觉明妙行菩萨十二个人。各个成就。所以我们这个道场要小。你要不是细心观察。深思教诲。你不了解祖师的真实义。只有细读深思。还得长时熏修。才发现到这个教诲了不起。确实能够普度末法一切众生。

　　所以有人问我：法师。那要是同修太多了怎么办？太多。建两个道场、建三个道场。道场跟道场之间。就像古人所说的小国寡民。各人修各人的。不相往来。为什么？人心是定的。定能生慧。慧就增高你的品位。至于学教。我们现在讲佛学院。我还是主张小国寡民。我在台中跟李老师学教。李老师那个时候在台中莲社特别开了个班。叫经学班。专门学讲经的学生二十几个人。学成功的、会讲的、能上得了台的。大概是三分之二。这个成绩很可观。他老人家教导我们用什么方式？私塾教学。跟现在学校上课不一样。私塾教学。我是接受这一种训练出身的。小班覆讲。叫覆小座。这佛门自古以来培养讲经的法师。用这个方法。覆小座。我们是这样出来的。有效。非常有效。学习的情绪非常高。从小部经到大部。从浅显到深奥。有次第。这是培养讲经弘法的人才。就在我们这小小念佛堂。这十几、二十个人当中。可不可以培养？可以同时并行。有那么个两、三个人。有能力学教的。

　　学教确实要具备基本的条件。这个基本条件不外乎两桩事情。一个是你有好的记忆力。你能记得住；第二你要有理解的能力。我们一般讲悟性。你有记性。你有悟性。只要具足这两个条件。那你就可以学教。没有这两个条件。就很难。我当年在李老师会下。得到老师的爱护。实在讲我是具足这两个条件。老师给我讲的这个东西。在一个星期之内。时间久了会忘掉。这叫博闻强记。我的能力可以在一个星期之内。我要是覆讲的话。至少可以讲到百分之九十五。我有这个能力；记忆力好。不需要用笔记。听了之后就能记得。我还有一点悟性。能够触类旁通。闻一知十我不敢讲。闻一知二、三。我有这个条件。

　　遇到这样的人要劝导他学教。续佛慧命。这是传法的弟子。没有这个条件。你想传给他。他接受不了。他没有这个能力。当然无论是学教。无论是念佛。德行是基础。那要是没有德行的话。你学了教会讲。你造的罪业更大。将来肯定欺骗信徒。自己堕落在名闻利养里头。那个果报就不是极乐世界。那果报在地狱。阿鼻地狱。所以德行要细心观察。没有德行。就是具足这两个条件。记性好、悟性好。都不能传。传了什么？将来害他。不但害他。也害了佛教。所以最基本的还是观察这个人有没有德行。这比什么都重要。

　　现在的佛法。各宗各派普遍都衰了。都没有人才。我们在此地建立净宗学院。在建院那一天我就想到。我们不但要培养净宗人才。甚至于各宗各派的人才我们都要照顾到。这是最初建学院的构想。我就写出来。有想学天台的。想学法相唯识的。我不能教。没有时间教。我要去请老师。可是今天这老师到哪里去找？学天台的。我还晓得有一个好老师。这是台湾会性法师。我提这个法师。我重视他的德行。我跟他共过事。我非常佩服他。这是个好法师。今年他大概也有七十多岁。他小我几岁。也七十初头了。法相唯识。过去我认识一个演培法师。他老人家过世了。现在找各宗大德相当不容易。我们是希望佛法。这个中国的佛法十个宗派都能够复兴。当然我接触外面的时间少。接触的人更少。我相信中国大陆人多。一定还有续佛慧命的人。可惜我们没有遇到。没有听说。我们要听说。我们一定去拜访、去参学；遇到。我们一定要启请。请他出来续佛慧命。这个重要！所以有很多人对我误会。认为我这一生当中只弘扬净土宗。我本身学净土。求生西方极乐世界是我这一生唯一的目标。但是我对于其它各个宗派。我尊重。我留意。我没有接触到。所以有人给我介绍。我欢喜。

　　佛法要全面复兴。这对社会、对众生才有真实的利益。不但佛法要兴。世界上许许多多好的宗教。我们都希望他们能兴旺。这什么道理？你要记住「次第为开示」。他是属于某一种根性。要用某一种方法来教化他。不是一个方法。正如同佛法里头不是一个法门。八万四千法门。世界上所有其它宗教也在八万四千法门之内。不在外。这理跟事都要通达明了。诸佛如来、法身菩萨应化在九法界。应以什么身得度就现什么身。所以所有一切宗教。日本中村康隆老和尚说。他说得好：统统都是观世音菩萨的化身。耶稣。是的；穆罕默德。是的；摩西。是的。统统都是的。说得好！我这一次在日本。很可惜。他住在病院。他今年九十九岁。前几天我收到他一份小礼物。他写了几个字送给我。他对我非常好。我非常尊重他。我们许多看法都相同。好。这首偈我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂的第二首：

　　【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】

　　这首偈意思很深很难懂。我们看清凉大师的批注。「次四偈中」。这就是从第二、第三、第四、第五。这四首偈。这首「叹菩提永绝二我德」。这是这首偈子里头所说的重点。菩提。在此地我们把它称作觉性。觉性里面永远没有二我。这个「二我」就是法相宗里面所讲的二无我。人无我、法无我。或者简称叫人我、法我。我是体的意思。人没有自体。一切诸法也没有自体。我跟法这个现象怎么来的？这个现象是因缘所生法。缘生法。缘生无性。无性之性就是此地所讲的菩提。

　　清凉大师《疏》里头接着说「谓二我之见」。就是这两种我的见解。「必因于身」。为什么你会有这个错误见解？都是因为有个身。这我。我有个身。于是乎把这个身当作我。这个事情我们在讲席里头讲很多次。你要问究竟讲多少次？我都记不清楚。常常讲。这常常讲算不算累赘？不算。为什么？我们还是执着这个身是我。几时你真的觉悟。真的觉悟。不再执着这个身是我。那这个身是什么东西？身是我所。我所有的。就像衣服。这衣服是我所有的。身体是我所有的。要知道。我不生不灭。我不来不去。这有生有灭这个身怎么会是我？就好像这个衣服一样。衣服穿一个时期破旧了。不要了、丢掉了。再换件新的。衣服有生灭、有寿命。我不生不灭。我没有生灭。衣服有生灭。我没有生灭。这个身体有生灭。身体跟衣服一样。要明白这个道理。这一张卫生纸是我的。它有生灭。我只用一次就丢掉。它寿命短；衣服大概穿个几年。寿命比卫生纸长；这个肉体可以用几十年。比衣服的寿命又长。不管寿命长短。它不是我。它是生灭法。我不生不灭。

　　我在哪里？我就在我所有的这个身体里面。哪一部分是我？世尊在楞严会上讲得很清楚。他教我们自己去观察、去思惟。我们生灭的身里头有不生不灭的性。性不生不灭。性不是物质。性没有形相。但是它起作用。它在眼。它能见。所以能见是性不是眼。眼是个工具。这个要知道。它在这个工具里头起的作用就是见。就像什么？像我们现在摄影机的镜头。它能见。它把它所见的统统记录下来。储藏在这个录相带上。现在的电子摄影机储藏在晶体管里头。在这里它起作用。它能见；在收音机里面它就发声音。就像是在耳就能听。在鼻它能嗅。在舌能尝。在身能触。这些作用是性。这是真我。身是假我。

　　身有生灭。我们六根的根性不生不灭。楞严会上世尊给波斯匿王讲这段经文。《楞严经》前面「十番显见」。给你讲见性不灭。不灭就不生。不生不灭是真的。我们六根有生灭。这有生有灭是假的。这不是真的。就如同我们现在电器一样。电不生不灭。遍虚空。这个现象很普遍。现在大家都知道。我们用一个小的无线电的收音机。现在都做得很小。装在口袋里头。我们频道一打开。你看看无论到什么地方都能听到广播。说明什么？说明它广播的这个频率是遍虚空。我们在虚空任何一个地方都能收到。我们把这个收音机的机器比作这个身。把这个电波比作性。这

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样大家容易体会。性在哪里？性无所不在。我们身无论在什么地方。起作用是性。这要分清楚。就是身有生灭。缘聚缘散。就好像那个收音机一样。它是许多零件组合的。你把它拆开来。拆开就收不到。那散掉了；你把它组成之后、装成之后。它又起作用。它又能收到。身是缘聚则有。缘散则无。但是那个性。缘聚的时候它有。缘散的时候它还是有。它没有生灭。诸位从这个比喻里头去体会。

　　我们今天用电视机来收看全世界电视的频道。全世界电视频道它的音声、它的色相在哪里？已经变成电波。也是遍虚空。从发射台发出去之后。遍虚空。哪个地方有这个机器。就是有这个身。它就起作用。电视机我们晓得也是许许多多零件组合的。你把它拆开。它就收不到；组合起来。它又起作用。它又收到。所以佛告诉我们。这个身就像机器一样。许许多多零件组合起来的。这一组合。眼会见。耳会听。鼻会嗅。舌会尝。意会知。身会触。它就起作用。起这个作用。这是性。

　　为什么知道性不生不灭？释迦牟尼佛举个例子很有趣。他问波斯匿王。他说：大王。你是什么时候第一次看到恒河？大王告诉佛。他三岁的时候。他的母亲。在恒河边上有个神庙。去烧香拜神的时候带他去。他说那个时候我第一次看到恒河。那佛就问他。十年之后。你再去看这个恒河。现在问你。你能见这个能力有没有改变？他说没有。不但十年。我这个见（能见）跟三岁的时候没有改变。就是二十

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年、三十年。一直到今年。今年他六十二岁。他说：我六十二岁。我见恒河这个见没有改变。佛就讲没有变的是真的。会变的是假的。我们六根的能力。能见、能听、能嗅、能尝。没变。但是有人说我年岁大了。老花了！老花不要紧。老花是什么？你机器有了故障。你配个老花眼镜。不就又可以很正常吗？说明你的见性真常。它不变。我们的身体。你就晓得随着年龄老化。视力减弱。听力也减弱。老年人听东西不行。戴助听器。戴了助听器又听得清楚。这见性没有生灭。是你这个机器老化。机器有老化就是机器有生灭。你的见性不生不灭。

　　波斯匿王在这里明白了。很欢喜！欢喜什么？我身有生灭。我的灵性不生不灭。灵性是我。身不是我。他听了很高兴。才晓得自己真的我没有生死。生死就像换件衣服一样。世尊这番开示。他从这里觉悟到。这个觉悟并不深。但是他对于生死这桩事情明白了。所以叫了生死。了是明了。生死是一回什么事情你不明了。这一讲给你讲清楚。明了了。了生死。了生死对于生死没有恐怖。对于生死这桩事情。以平常心来看待。完全没有恐怖。知道生死是身不是灵性。灵性永远不生不灭。六道里头轮回。灵性去轮回。不是这个身去轮回。身不会去轮回。

　　懂得这个道理。我们人生在世最重要的是什么事情？要把自己的灵性向上提升。第一等聪明人。这是正事。为什么？其它是假的。身是假的。名闻利养、五欲六尘都是假的。这佛法里常讲带不去的。带不去的都是假的。带不去的都应当要放下。带得去的。这个要留意。要认真去学习。佛给我们讲。不生不灭这是真的。能够跟着你的灵性。带得去的是善业、恶业。这是

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什么？这习气。习气是影响你来生。你没有办法超越轮回。你永远在六道里头舍身受身。舍身受身就是我们刚才讲穿衣服。我懂得这个道理。我断一切恶修一切善。那我来生受身。这身就好。我这一生做人身。来生就生天！天有二十八层。我要好好的认真修学。我一世一世往上升。这就对了。

　　如果不晓得这个事实真相。一昧贪图名闻利养、五欲六尘的享受。那你就不免造罪业。罪业造多了。你来生往下堕落。你就变畜生、变饿鬼、变地狱。你就会得这些身。什么人主宰六道轮回？没有人主宰。是你的业力在主宰。天王、阎罗王有没有？有。他是个办事的。他大公无私。秉公处理。你行善。他接引你上天堂；你造恶。他送你下地狱。他并没有权限。完全凭你的业力。你的业力才是因。真因。他是个助缘而已。公正无私。我们要了解这个事实真相。

　　所以清凉大师在此地批注里头告诉我们。「今观于身」。这是教导我们。你仔细观察。观察自己的身。「若我即阴。我即生灭。若我异阴（就是我不是五阴）。以何相知。故但妄情。曾未暂有」。这一句话里面的意思很深。佛讲经说法总是用归纳。为了讲经说法方便起见。大家容易理解。用归纳。把我们这个身体归纳为五大类。这五大类叫五阴。阴是什么意思？阴有盖覆的意思、障碍的意思。这五大类就是色、受、想、行、识。这五大类。五大类如果再分可以分成两大类。现在人讲物质、精神。把它分成这两大类。佛法分得细。物质就是色。色是物质；受、想、行、识。这四类合起来就是精神。人光有这个肉身。要没有受想行识。这个人就是死尸、死人。那不叫做人。如果有受想行识。没有这个色身。我们叫他做灵鬼。他没有身。所以必须他组合起来。有色身。色身里头又有受想行识。受是什么？感受；想就是妄想。你有你的看法。你有你的想法；行。这个字比较难懂。行是念念相续不断；识。识是根本。就是唯识所变。佛法讲十法界依正庄严「唯心所现。唯识所变」。这个识是十法界能变的那个能量。为什么会有千变万化？千变万化就是识在起作用。识是什么？识是妄想分别执着。

　　实在讲受想行识。全都是识。受是前五识。眼耳鼻舌身。它能跟外面境界感受。色声香味触。它能感受。所以是前五识；想是第六识。行是第七识。后面那个识是阿赖耶识。所以阿赖耶识叫本识。佛法里头说「来先去后作主公」。人投胎。第八识先来。人到死的时候。第八识最后走。所以来先去后。一般世人不知道这个事实真相。把它当作我。很多很多。误会。以为那个是真我。那还不是真我。真我是性不是识。就是唯心所现。那个能现的是真我；唯识所变。所变的不是真我。所变的是妄想。这个地方清凉这里讲得也很清楚。「故但妄情」。就是妄想分别执着。所以这个五阴能相知。五阴都是生灭法。所以这里叫你细细观察。

　　《般若心经》。观世音菩萨为我们示现。示现得很妙。你看《心经》前面「观自在菩萨」。观自在菩萨就是观世音菩萨。为什么叫自在？你要是会观。你要能观。你就得自在。你就解脱。你不会观。你就不自在。你就被烦恼系缚。你在这个虚幻不实境界当中。以为是真实的。起心动念；不可得的里面。你想得到。你不叫自找苦吃吗？世尊当年在世。用了二十二年讲般若。几乎在他一生讲经说法当中占去一半的时间。那我们就晓得这一分东西是释迦牟尼佛这一生教学主要的课程。般若是真实智慧。现在《大藏经》里面。也是这一部经最大。六百卷。我们晓得《华严》才八十卷。它六百卷。比《华严经》足足多六倍。这样一部大经。我们要问究竟讲的是什么？你用最简单的一两句话告诉我。这部经讲什么？

　　我也跟同学说过。这部经我们把它总结四句话。三四十二个字。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。《般若经》就讲这个事情。一切法。世出世间一切法无所有、毕竟空、不可得。无所有。你认为有；不可得。你在里头要得；毕竟空。你以为是不空。你全搞错。所以你在里头起惑、造业、受报。冤枉！迷惑是冤枉。造业也是冤枉。六道轮回也是个冤枉事情。所以佛说可怜悯者。真可怜。永嘉大师讲得好。「梦里明明有六趣」。那梦里就是不觉。迷而不觉。这就有六道、有十法界；「觉后空空无大千」。你真正觉悟了之后。不但六道没有。十法界也没有。那一真法界是不思议境界。就是这《华严经》上讲的华严境界。

　　所以菩萨教我们观察。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时」。这不是浅般若。甚深智慧来观察世出世间一切法。「照见五蕴皆空」。真正见到了。五蕴不是真的。是虚幻的。就是我们讲剎那生灭。剎那不住。幻相。它不是真相。照见五蕴皆空。「度一切苦厄」。这个世出世间一切苦都没有。为什么？他明白。他知道这一切法的真相。无所有。这现相是什么回事情？现相是情执。所以一切法。大乘经上佛常讲从心想生；心想不是真的。真心没有想。真心离念。起了念头那个心就叫识。就是五蕴里面的识。这个心里头有念头就叫识；没有念头。真心。真心没有念。起了念头。妄心。妄心有念。真心没有念。这个诸位要晓得。所以诸佛如来无念。法身菩萨无念。无念是真正圣人。无念就没有六道、没有十法界。但是他会到十法界来。也会到六道来。他为什么来？众生有感。他就来应。他来应的时候

济南 佛教 讲经

有没有念？还是无念。所以他才能教你。他要是有念。跟我们一样。他就不能教我们。

　　所以诸佛菩萨应化在九法界。应化在六道。应化在三途。永远保持无念。高明处。就是永远保持六根接触外面六尘境界。永远是不起心、不动念、不分别、不执着。所以现身在这个世间。「恒顺众生。随喜功德」。他得大自在。一丝毫分别执着都没有。所以他住哪里？我们前面读过。他住无住涅盘。不住生死。不住涅盘。我们凡夫住生死。搞六道轮回。阿罗汉、辟支佛住涅盘。他真的住在那个境界里头不生不灭。他不到六道来。他厌恶六道。怕被六道染污。所以他不度众生。这小乘。自了汉！自己得到好处不肯帮助别人。所以他住涅盘。

　　佛菩萨大慈大悲。生死涅盘两边不住。两边不住就是两边都住。你看现相。像释迦牟尼佛。像我们中国很多祖师大德。我们知道是佛菩萨应化再来的。他应化到我们这个世间。他有身。跟我们一样穿衣吃饭。天天给我们讲经说法教学。这他不住涅盘。他现身。虽现身。跟我们讲经说法。他说而无说。他为我们示现。现而无现。无现而现。说而无说。无说而说。他心里头确确实实从来没有起心动念过。从来没有分别执着过。这是什么？这住涅盘。这叫无住涅盘。这个才管用。我们前面一首偈子念到的。在上一章百界里头最后一首偈子。「示入涅盘。不妨神用」。这是大乘。大乘可贵。小乘不可贵；自己证得。不利众生。与众生毫不相干。大乘不一样。自己证得之后还会来。倒驾慈航。普度众生。

　　所以你这样一观察你就晓得。我跟五阴有连带关系。但不是一桩事情。正如同我们今天看电视的画面。画面里面的现相、音声。跟这个机器。跟这个电视机有关系。不能说没有关系。但是它是两码子事。怎么是两码事？我们把电视机砸碎。破坏了。这现相没有了。没有了。这个电磁波在不在？在。跟它不相干。你再换个电视机。频道一打开。它又现相。又现出来。这就说明我这个机器有生有灭。这个频道不生不灭。频道。电波遍虚空。我们的法性亦复如是。我们一般人讲灵性。我们的灵性遍虚空法界。就跟电磁波一样。比电磁波的能力还大。电磁波产生物质的能力。它有限；我们这个能力是真如本性的能力。无限。电磁波在发射台里头距离近。它的波就强；距离很远。它的波慢慢就微弱。我们的心性遍虚空法界没有强弱之分。永远是遍虚空法界。这是自己的心性。你真正觉悟到。什么是我？遍虚空遍法界是我。是我的性。这真我。那你要讲现相。现相也是遍法界遍虚空所有一切现相。大的这是星球、星系。小到微尘。都是我自性变现的现相。所以叫法身。法性就是我们的真心。法身是我们心性变现出来的相分。真心不生不灭。变现出来的这个相分也是不生不灭。

　　我们所看到六道里头轮回的现象。这经上讲得很清楚。那就是缘聚缘散。在这里头你微细去观察。缘聚的时候相不生。缘散的时候相不灭。为什么？相是假相。缘聚的时候没有。缘灭的时候也没有。这样你就不着相。你对于所有一切现相。你用平等心去看。你不会起分别。更不会起执着。因为相是妄相。只有迷惑颠倒的人才会执着它。才会取相；觉悟的人他怎么会取相？离妄想分别执着。你就跟诸佛菩萨没有两样。诸佛菩萨不住生死不住涅盘。你也不住生死不住涅盘。何等的自在！

　　所以他这里教得好。叫你观察。如果我就是五阴。那我就有生灭。五阴有生灭。如果我不是五阴。那就不是五阴相。所以这《疏》里头讲「以何相知」。《钞》里头讲得更详细。讲得更明白「若无有我者。何得有我所」。如果无有我。怎么会有我所？有我所。那一定有个我。没有我。哪里来的我所。这后面说「内外我我所。尽灭无有故。诸受即为灭。受灭则身灭。业烦恼灭故。名之为解脱。业烦恼非实。入空戏论灭」。这段是《中观论》里面的文字。清凉大师在此地引用。这一段说明「我我所」。这是九法界众生坚固的执着。所以生生世世没有办法脱离轮回。原因在此地。什么时候不执着。轮回就没有了。

　　这后面有解释。请继续看这解释。「释曰（这解释说）。上中论意」。前面这个文章是《中论》里面的文字。「正观于身五阴之法」。实在讲。这段我们可以把它用来解释《心经》里面这句。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。《心经》上这两句。《中观论》上就讲得多。就讲得很详细。正观于身五阴之法。你正确的观察。观察的没有错。「而如来品五蕴上求如来。亦能就于我及我所说。即如自观身实相。观佛亦然。若了二我本自空寂。则见法身湛然常住」。这几句话重要。这是教我们自己回光返照。观察自己身心的现象。就是佛提出这么一个大纲。五阴。

　　五阴。色法。色是物质。色法有四个现象。叫地、水、火、风。四大。这常常讲四大五阴。四大就是色法。色就是我们今天讲物质。物质。你看看这佛经里面讲的科学。跟现在科学家所发现的一样。只是说法不一样。物质的现象。再小的物质。现在我们讲到原子、电子。讲到粒子。讲到夸克。这是最小的物质。这最小的物质。佛说它有四个现象。或者说它有四种特性。第一个它是一个物体。用地来代表。地代表物体；它有温度。温度用火代表；它有湿度。湿度用水代表；它是动的。它不是静止的。它是在动。它有运动。动用风在代表。所以地水火风是说明。只要是物质它一定有这个现象。这个科学现在发现出来。科学里头不讲地水火风。但是他承认是个物体。物体就是地；他说带阳电。阳电是火大；他说带阴电。阴电就是湿度。就是水大；他也讲是动的。你看看科学到现在用精密的仪器观察出来。佛在三千年前随口就说出来了。

　　物质不是真的。缘聚现相。缘散相虽然没有了。但是那些物质没有灭。所以缘聚不生。缘散不灭。物质到底是不是真的存在？不是。剎那生灭。我们前面用很长的时间跟诸位做过报告。几乎生灭同时。现在科学家对这个事情也愈来愈清楚。科学家今天承认肯定物质是无中生有。有还归无。这跟佛法说的就一样。《楞严经》里面讲的物质现象是「当处出生。随处灭尽」。为什么聚集现的相？佛法讲缘。总的说这个字。细说。《华严经》上讲的无量因缘。任何一法。无量因缘。没有偶然的。没有无因的。所以佛法不讲因生。讲缘生。通常佛讲缘给我们讲四种。亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。这是把无量因缘分为这四大类。叫四缘生法。佛给我们讲的这些方法。我们要是善于运用。会观察。你才真正观察到宇宙万有的真相。真相搞清楚搞明白。恭喜你。你就成佛。你跟诸佛如来无二无别。这首偈我们没讲完。现在时间到了。我们留到下一堂接着再讲。

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