净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1239

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1239

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:27:00Z 1 2384 13592 113 31 15945 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二三九卷）　　2004/4/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1239

　　诸位同学。请看「光明觉品」光照千界偈颂第二首看起。我们把经文念一遍。对对地方：

　　【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】

　　这几天我到首都堪培拉去参加中国大使馆的一个宴会。同时利用这个机会也参观了国会政府的机构。因为我们空闲的时间很多。在国会逗留了四个小时。承蒙政府官员的接待。我们有这么一个机缘做了很详细的参观。我们也见到公民部长跟以前移民部的老部长。也跟总理打个招呼。因为他们正在开会。没有时间出来接待。我们也参观了这开会的一些状况。这每一次的参观我们都在学习。所以我们总是要记住老师的话、佛菩萨的话（佛菩萨是我们的根本老师）。人一生都在学习。一天都不能空过。无论在什么场所。只要你留意。你会学到很多东西。

　　学就是觉。觉就是佛。学佛就是学觉悟。一切人、一切事、一切物。觉而不迷。看到善的地方。我们要学习。想想我们自己有没有；如果有。我们要保持。如果没有。我们要学习。看到不善的地方。我们要反省自己有没有；有。要改过、要自新。没有。要记住。希望自己以后永远不会犯这种过失。我们要有这种心态来学习。天天有进步。一天都没有空过。我们的生活非常充实。非常快乐。福慧增长。所以要懂得学习。要会学。这佛法里头常讲善学。善学就是你会学。你知道怎样学习。你也学得很好。没有一法与佛法不相应。我们学佛的人没有离开佛陀。学基督的人没有离开基督。学《古兰》的人没有离开真主。善学。善学这两个字妙极！

　　回来。我休养了一天。今天起我们的经照常启讲。我想我的身体已经恢复的差不多。今天讲两个小时。明天讲两个小时。后天我们就恢复正常。上午两个小时。下午两个小时。我们每天还是要照常讲四个小时。这首偈上一次跟诸位讲过。我们今天还继续来讲。因为上一次讲意思未尽。这首偈很重要。从偈子、偈文表面上来看是一个问号。这个问号带给我们很多很多的启示。

　　第一句『我性未曾有』。我的本性。我的本性有没有？当然有。怎么会讲未曾有？这个未曾有是我们六根接触不到。佛在大经上讲性是真正的自己。禅宗里面寻求的是什么？「父母未生前本来面目」。父母未生前本来面目是什么？就是性。所以宗门修学最高的目标。就是明心见性。见性成佛。见性的人就是成佛之人。我们就称之为佛。他不是凡夫。

　　性。那很难见。难在哪里？眼看不见。耳也听不到。鼻也闻不到。舌也尝不到。手也摸不到。不但这五根接触不到。你心里头起心动念也想不到。这个事情麻烦。它在哪里？它无处不在、无时不在。遍法界虚空界。所以未曾有它不是物质。我们讲的物质范围很大。色声香味触法都叫物质。我们六根所接触的；六根都接触不到。六根里头的意根。意是我们的思想、我们的想象。起心动念的想象能够缘得到的是识。不是性。《华严经》上讲的「唯心所现」。那个心就是性。这个心跟性是一个意思。唯心所现。就是整个宇宙是唯心所现。「唯识所变」。它产生变化。变化无量无边的法界。我们现在科学家讲的无量无边不同维次空间。这样大的变化。这变化是识。识。我们能想象得到。我们意根能缘得到。但是意根缘不到性。所以说未曾有。这个未曾有不是断灭。不是真的没有。所以这句话的意思你一定要懂。

　　『我所亦空寂』。「我」都没有了。它不是物质。那用现在的话说。它是能量。它不是物质。所以说是无我。佛家讲无我。但是大乘佛法又讲常乐我净。所以我们没有深入研究佛法的人。都说释迦牟尼佛说话常常矛盾。你看一会说无我。一会又说有我。到底是有我还是无我？世尊说话绝对没有矛盾。他讲的是事实真相。那么讲常乐我净。常乐我净是真有。常乐我净里面的我。是不是个物体？不是。那个我。也就是讲的能量。所以无我跟这个我意思是相通的。这个话就很难很难懂。所以今天哲学里头都没有办法。哲学里头是讲相对的。有无是相对的。佛法里面有无是一不是二。这东西不好懂。所以我们用现代人这些逻辑。这个思惟的方法。甚至于辩证法。都没有办法解释。有就是有。无就是无。怎么有跟无是一不是二？

　　我以前年轻的时候。四十多岁。在台湾主持大专佛学讲座。那时我担任总主讲。有一次我就想到我们应当。这个佛法里头有因明。因明就是逻辑、就是辩证法。我的老师方东美先生。这是哲学专家也是佛学家。我就想邀请他来给同学开这门课。我到他家里去跟他谈。他老人家说：不行。大乘佛法超越逻辑辩证法。他说：因明。佛法重视因明。因明是对中下根讲的。是对初学讲的。到某一个阶段之后。这东西不起作用。我想很有道理。所以他那个时候就告诉我。他说：你们这个讲座不要开这个课。我最后想想他讲的有道理。华严境界里逻辑辩证法统统用不上。因为他讲空讲有是一桩事情。在某一种状况之下。他讲空。那就是从能现能变的能量上来讲。他讲空寂。它不是物质；从能量变成了形相。就是变成了物质。这个时候讲有。有不是真有。所以有跟空是一。有是幻有。所以《般若经》上常常用「梦幻泡影」来做比喻。

　　诸位要晓得。大家《金刚经》念得多。你去看看六百卷《大般若》。佛讲这个话总讲了有千次以上。所以这么大部的经。你从头到尾念一遍。它有它的好处。重要的地方。它重复几百遍。重复一千多遍。所以这一部经念完之后。当然你都记不住。但是重要的东西你全记住。它重复遍数太多。在修学心态上、方法上来讲。你看「受持读诵。为人演说」这一句话。就是《金刚经》上都讲了十几遍。这一卷里头讲了十几遍。你就想六百卷里头讲多少遍？所以这给你很深很深的印象。那菩萨学佛。从初发心到无上道。实际上讲就是这一句。我要接受。我要保持。我常常要读诵。我要为人表演。那就是说我做出样子来给人看。有人来问我。我跟他解释。你看不就是这个。这句话就这个意思。

　　「受持读诵。为人演说」。佛教菩萨。从初发心到无上道到成佛。这个事情就是佛菩萨的生活。就是佛菩萨的工作。就是佛菩萨的事业。天天要干。我们现在这几年来提倡的是「学为人师。行为世范」。跟这句话是一个意思。而实际上。「学为人师。行为世范」这八个字。要跟「受持读诵。为人演说」这八个字来比较。还是佛讲的这一句圆满透彻。彻底。学为人师。我怎么学法？行为世范。我要怎么行？他这八个字里头。受持读诵为人演说。自行化他。他讲尽了。言语。你想想看多简单、多好记！你只要天天这样做。一生受用无穷。不能够契入佛法。就这八个字忘掉了。

　　经典上所讲的。我有没有接受？比学的意思还深。他受了。学。学了他未必受。受。是学有心得才叫受。你看持。保持。这个受是契入。契入他能保持。所以他才能把它变成自己的思想见解、生活行为。那就是演这个字。自自然然的。日常生活就是表演。自行化他。我自己这样做。让别人看。别人看了之后。慢慢受感动。这就是化他。人家看到你这个形象。他有所感动。他就向你请教。请教。那就跟他讲；他不请教。不请教就不讲。为什么？缘没成熟。他感的还不够深。

　　我们过去在美国、在加拿大遇到当地人。在美国。我们在达拉斯、在加州都遇到同样的美国人。都是我们的邻居。几乎天天见面。有一次就来问我。问我们是做什么的？为什么你们生活这么快乐？不论在什么时候看到你们都是满面笑容。都是很快乐、很轻松。这他们感受到。我们就介绍给他。我们是学佛的。他说佛是什么？我们就告诉他。佛就是快乐。他说这个好！我说：佛是清净。佛是长寿。身心健康。他说这个我们要学。我说欢迎你来。因为他们都是基督教徒。我说：你们星期天进教堂。星期六到佛堂。来学快乐清净、健康长寿。不冲突！这就意思都说了。

　　在加拿大有一次。因为我们身上常常带着念佛机。阿弥陀佛的佛号不间断。他们听到。他就来问：你这是什么音乐？让人听到的时候这么舒服。一点都不会感觉到烦躁。我说这是阿弥陀佛的佛号。他问佛号什么意思？就介绍给他。欢喜！他说你这个机器什么地方有得卖？我们就送给他。这些就是演说。演说都是全方位。没有一切限制。所以你想想看学佛怎么个学法？八个字讲完。凡是学佛。不论你出家在家。你没有得到受用。这八个字你完全忘掉。你违背了。

　　佛家的理讲得透彻。讲得圆满。那就是它没有对立。你看我们今天世间人讲哲学。无论东方、西方的哲学。哲学很多问题不能解决。为什么原因？它对立。它空有是对立；那佛法不是。佛法是圆融的。空有是一不是二。那再讲自他是一不是二。在我们世间。自他是对立的。这一对立。你们就想想。今天我们讲化解冲突。对立就是冲突的根。根源。冲突都是从很小地方起来的。小小的不如意生起来烦恼。那佛在经典里面教导我们。这就是我们中国人常讲「大事化小。小事化无」。小冲突起来的时候。不要把它变成大冲突。化无。佛教我们什么？把对方想作是我们自己的父母。我们自己的父母说几句重话。我们听到了还能计较吗？这个方子好。这个办法在从前是非常有效果。

　　可是我又想到的是今天的社会难。今天社会儿女不听父母的。不尊重父母。常常跟父母吵架。甚至于还有杀害父母的。所以在这个时代讲弘法利生。比从前困难十倍、百倍都不止。那真的要什么？要我们一般人常讲。要做最大的牺牲奉献。要做最大的忍辱、忍让。不为自己。为众生、为社会。所以今天布施波罗蜜、忍辱波罗蜜是我们修行的重点。不能忍要忍。不能让要让。最究竟圆满的牺牲奉献。天天要做忍辱仙人。天天要接受歌利王的考验。是很苦。是很难。但是成就不可思议。我们今天一天的成就。可以说要跟从前那些菩萨诸佛来比。我们也超过他十倍、百倍。所以今天真正肯修行的人。我们想象当中能体会得到。诸佛菩萨、一切善神对你是无比的恭敬。无比的敬佩。为什么？他要在我们现在这个时代。这种环境。他也未必能成功。他们生活那个时代环境好。矛盾冲突少。所以他能成功；他生在我们这个时代。他未必能成功。人同此心。心同此理。所以说今天是要智慧才能化解。

　　念佛能不能化解？念佛还是对于善根深厚的人行。中下根性的人都很难。中下根性的人智慧少。因为念佛是修定。他没有智慧。他内心里头有烦恼习气。贪瞋痴慢除不了。这个东西常常起现行、常常作祟。把你修学的功夫破坏。问题在这个地方。我也想到。我不是不知道这个事情。可是今天讲经说法的人少。幸亏我们生在这个时代有高科技。我们有网络、有卫星电视。流通录音带、录相带、光盘来做补助。可是这样做法。我们还是非常辛苦。最重要的后继有人。真正有发心的人。这种发心的人都不是凡人。凡人不肯牺牲奉献。凡

柬埔寨佛教讲经图

人受一点点委屈就退心。那不是凡人。当然就是我们佛门所说的再来人。他生到这个世间来。他不是为他自己享福。不是为这个。他来干什么？他是来受苦受难。是来拯救众生。他要有这么一个愿望来的时候。这个人就不是凡人。

　　我讲经曾经跟诸位同学做过报告。我生活在农村。从小就受苦受难。十三、四岁失学。家穷。缴不起学费。自己去工作。要赚钱养活自己。我十四岁就要自己养活自己。不敢乱用钱。因为家里太苦。所以尽量节省。每个月还能寄一点钱给我母亲。一个人常常坐在河边树下就想。我到这个世间来干什么？我为什么要到这个世间来？我很少跟一般小朋友去玩。年轻人玩。玩的时候。那差不多是十岁以前。在农村里面。到十三、四岁受苦的时候。失学、懂事的时候。我很少跟一般同学们玩。我自己就思索我为什么？那是在抗战期间。看到的是颠沛流离。家破人亡。天天逃难。这给我印象非常深刻。所以在那个时候发心。我到这个世间来。应该是帮助这些苦难同胞。所以说是从那个时候。我就真的思想见解这一生的方向都走上救苦救难。牺牲奉献。舍己为人。

　　那从哪里下手？因为我失学。所以我就头一个想到的是。怎么样能叫天下所有的这些儿童。不再因为家庭贫困而失学。我就想这个问题。所以我到二十几岁的时候。我就很成熟。我有方向、有目标。因为失学。所以对于学习就非常重视、非常珍惜。因为别人学习有学校念。我没有学校念。我一面工作一面想学习。自修。自修很困难。遇到难题不能解决。这怎么办？我就请教好的老师。我心里头有个想法。如果我是一个好的老师。有这么一个年轻人来向我请教。我一定是很热心的来教他。我将心比心。真正好老师一定是这种态度。所以我跟他不认识。我打听。我给他写信。果然不出我想象预料之外。这些教授、老师们都给我回信。跟我约时间到他家去见面。大多数都在家庭。见面之后都很乐意指导我、教我。

　　所以我那个时候到台湾没有多久。我认识十几位教授。都是用写信的方法。而且这些教授好。有的时候他给我介绍。这认识很多。所以我的星期假日就更忙。我要去跟这些学者们。跟他们学习。在平常我所去的地方。很多同学都晓得。我去的地方是图书馆、书店。娱乐场所里头找不到我。我有时间会到书店去看书。到图书馆看书。我一生是这样学习过来的。

　　跟定一个老师。魔障一定会现前。我的经验很丰富。你看我跟方先生。这真跟他学了。他老人家也真肯教；我跟章嘉大师。跟李老师。在我周边的人对于老师的批评。那都是负面的不是正面的。很多很多人。如果我们要一听他的话就退了心。对老师信心丧失。我们的前途就毁掉了。所以我听别人批评老师。我是用儒家所讲的一个态度。如闻别人批评我们父母之过。「耳可得闻。口不可得言」。我听了之后没有响应。不敢说。但是我绝对不会把他的那些批评。影响我对老师的尊敬、对老师的学习。不受影响。我能学得成功。

　　如果听人家一造谣言。对老师信心丧失。那我就完了。这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里头都讲到。所以我幸亏好。还有这么一点根。善根。我那时候想什么？我亲近老师。我常常跟他接触；你们批评他的人。你们跟他接触很少。了解不够。再说。夫子常讲「人非圣贤。孰能无过；过而能改。善莫大焉」。你听说那过失。那过失是什么时候的？前几个月。前几年。他现在改了。现在没有了。我跟他的时候。我没有看到。我们要懂这个道理。不能随着境界转。我们才会有成就。

　　清凉大师给我们讲得更好。这些话在《四十华严》五十三参里面说的。文殊菩萨教善财童子参学。教善财童子用什么样的心态去参访。里面就说了。最重要的不见善知识之过。你要见善知识之过。你这一生就没指望。就学不成。善知识纵然真的有过。不知道这个善知识是不是佛菩萨应化来的。也许他示现这个过失是度某一类众生。我们不知道。所以他说权实难知。这个权是什么？就是佛菩萨大权应化。故意装这种过失。也是度众生的。我们哪里知道？所以以后我们学佛。在深入经藏之后明白。世间有没有恶人？一个恶人都没有。恶人是什么？是佛菩萨大权示现来教我的。这就是夫子讲的三人行必得吾师。善财童子一生能成无上道。凭什么？就凭这个。心目当中没有恶人。自己的心善行善。恶人在他眼睛里面都变成善人。这个高明。佛法里面讲「境随心转」。我转境界。不是境界转我。

　　凡夫之所以不能成就。是境界转变自己。自己随着境界转。那就苦了；圣人他转境界。无论什么境界到他面前。统统都变成善。都变成美好的。恶人、恶事。恶的现象是什么？是我们自己无始劫烦恼习气在那里起现行。在那里发作。好像人发病一样。正常的。发完之后就报掉、就没有了。你不能不让他发作。一发作之后就好了。我们要用这个心态学才行。但是这个心态。佛菩萨、古圣先贤讲得很多。为什么我们学不会？学不会是经上讲的诸法实相我们不了解。就是宇宙人生的真相。我们不知道；如果知道。自然就化解。佛菩萨教给我们这些方法。轻而易举就做到。一点都不困难。

　　我在日本冈山参加联合国的会议。他们在讨论怎么样化解冲突。促进和平。我最后发言。提出我的一个看法。我说这个问题要真正能够落实、能够实现。必须把我们自己根本的一个错误观念要纠正过来。大家听我这个话。就很注意听。我能看得到大家的态度很认真、很注意听我讲下面的话。我说什么错误态度？在平常我们处事待人接物。总是感觉到我是对的。别人是错的。我说这个就是矛盾冲突的根。矛盾冲突的源头。要化解。要从根、要从源头上你才能真正化解。如果不是从根本。不是从源头。那就是老子所讲的「和大怨」。就是很大的这个怨恨。我们来做和平的工作。把他调解、调和。老子讲「必有余怨」。就好像那个水源混浊。你从河流当中去搞。你没有从源头。源头混浊。你从当中用什么样的化学方法把这个水变成清洁。它再流过来又混浊。必有余怨。「安可以为善」。这怎么能叫善？我们今天要做的是要把老子这句话。应当说和大怨。必使无怨。这才可以为善矣。我们从根本。根本是起心动念。我说我们这个念头错了。你起心动念你对立。宇宙是和谐的。我们身体是和谐的。我常常用这个例子跟大家讲。大家能够接受。

　　我们不知道整个宇宙、一切众生跟我们是一体。一个生命共同体。这是个基本观念。正确的认识。所以然后我才说。我们念头换过来。别人是对的。我是错的；别人错了也是对的。我对了也是错的。我说这个话。大家都很惊讶！怎么我对了也是错的？我说是的。我要没有错。我就不到这个世间来。我到这个世间来就错了。这大家慢慢想。才能回味到这个味道。如果从权的方面来说。这就是菩萨示现。我们自己帮助这个时代苦难众生。彻底牺牲奉献。彻底牺牲奉献就是我对也是错的。大家听了说：难。太难！所以我最后就告诉他。是难。但是我们真正能够这样做。就是我们对于化解冲突。促进世界和平。我们真正做到了最大的贡献。

　　其实正本清源。就是教育。我能够在这个境界里头。是五十三年大乘佛法的熏陶。我明白了。我觉悟了。我一定要这样做。我不这样做。我就错了。我这样做。我小时候这个愿望才真正能落实。帮助一切苦难众生。我要求全世界全人类、一切众生。平等对待。和睦相处。我自己心里头还要跟人跟事跟物对立。冲突是永远不能够化解。所以我必须从自己内心跟一切人、一切事、一切物。没有矛盾。没有冲突。我从自己内心化解。然后自自然然的。就成熟这个思想见解。落实在自己日常生活当中。工作处事待人接物。和睦吉祥。

　　所以在今天。大乘法里面讲第一义。什么是第一义？能与一切众生和睦相处。第一义。能够以平等对待一切众生是第一义。能够谦虚忍让是第一义。牺牲奉献是第一义。我们以这个心、这个行。我常说临命终时念一声佛号都能往生。祖师大德讲的话没错。你要没有这个思想。没有这个见解。没有这种行持。你一天到晚念阿弥陀佛。一天念二十个小时。也是古人讲的喊破喉咙也枉然。为什么？你内心的矛盾对立没有化解。你跟佛的愿行不相应。我们只要求我们的心、我们的愿、我们的行跟阿弥陀佛完全相应。念佛号往生。那真的若一日、若二日到若七日。我念一天佛号就能往生。古大德讲得更妙。那也是佛说的。「临终十念一念决定往生」。你要知道。临终一念十念。你千万不要听误会。你平常有修行的底子。平常心清净慈悲。「心净则佛土净」。条件统统具足。最后一声是喊阿弥陀佛来接引。一喊他就来。你平常没有这个功夫。你天天一天念几万声都没用处。不相应。所以古人讲得好。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。这首偈里最重要的就是叫你要知道这个事实真相。无我、无我所。

　　所以后面这是疑问。『云何诸如来。而得有其身』。如来都是彻底觉悟。彻底明了。如来怎么会有身？如来有没有身？没有身。能现身。能现无量无边身。虽现无量无边身。他有没有执着？没有。这个你要知道。所以空跟有是一不是二。身是有。有是幻有。空是真空。真空就是幻有。幻有就是真空。所以他有用。他不是死的。他不是无用的。能现一切身。虽现一切身。绝不执着这是我的身。他没有这个执着。我是什么意思？我是主宰的意思。我是自在的意思。他真正得大自在。他真正有主宰。这个主宰就是自己做得了主。不被环境影响。我们今天看到人家对我们讲了几句不好听的话。我们就要呕气几天都还化解不了。这就不自在。这无我。你做不了主。顺境里面不起贪念。逆境、逆缘里面不生一点烦恼。你真正做得了主。无论顺境逆境。你都是自在。你不受影响。这才叫真正是我。所以四净德里头。常乐我净是讲这个道理。是讲这个事实。

　　诸佛菩萨示现在十法界。你仔细去观察。他有常乐我净。凡夫没有。凡夫何以没有？凡夫不了解宇宙人生的真相。这佛经上讲诸法实相。他不了解。他受外头境界影响。所以他苦。没有智慧。他到这个世间来。不是乘愿再来。他是业力来的。前世造的这个业因。现在受这个果报。这就是大乘经里头佛常讲人生酬业。你看这四个字就把你为什么会到人间来的这个原因说出来。是来酬偿你过去生中造的业报

佛教讲经入门

。你过去曾经修五戒十善。所以你感得这一生人身的果报。这叫引业。引导你在六道里头人道来投生。你这一生的享受。富贵穷通。那是满业。你过去生中修的善跟不善的果报。所以每个人到这个世间是两种果报。佛法讲引业跟满业不同。你要把这些事实搞清楚搞明白。你的心定了。见到富贵你不会羡慕。见到贫穷你也能忍受。为什么？我自作自受。你也懂得怎样改善。虽然业是定的。定是常数。常数里头有变量。变量操纵在自己手上。现在时间到。我们下个小时来跟诸位谈变量。变量能化解。

　　

　　诸位同学。我们接着来谈谈变量。佛在经上常常告诉我们宇宙人生的真相。这个现象确确实实唯心所现。也就是用今天科学家的说法。所有物质是能量变现出来的。能量在某一种条件之下。它会变成物质。物质到最后一定还回归到能量。它变现成为物质。物质存在的时间很短。短到我们没有法子想象。所以佛法里头常讲不生不灭。

　　如果果然没有生灭。你讲不生不灭。不是废话吗？实在讲是有生有灭。有生有灭跟不生不灭是一个意思。它又不对立。又是圆融的。这我们很难懂。那就是说它生灭的速度太快。快到什么程度？我们今天讲。你看平常我们用照相机。一般我们照相。照普通一般的画面用什么样的速度？百分之一秒。两百分之一秒。大概都是用这种速度。我们照移动的目标。像飞机。现在的喷射机我们去照它。我们用什么速度？五百分之一秒。五百分之一秒。飞机在空中飞行。我们照下来是不动的。看得很清楚那个画面。其实它在空中是以很大的速度在飞行。五百分之一秒的时候。它就不动。

　　佛告诉我们。真正这个物体的现相。凡所有相它那个移动的速度多大？用秒来计算。《仁王经》上讲一弹指有六十剎那。一剎那有九百生灭。我们现在弹指。我们弹得很快。我一秒钟弹四次。四乘六十再乘九百。恰恰好是两个十万八千。用秒来算。二十一万六千分之一秒。这不是五百分之一秒。不是。二十一万六千分之一秒。你怎么能知道这个东西它有生灭？我们今天看电影。一般电影片子。照在银幕上这个动画、这个画面只是二十四分之一秒。就是它一秒钟它的镜头开关二十四次。换二十四个底片。幻灯片。换二十四个幻灯片。我们已经觉得这个电影看起来很逼真。那是二十四分之一秒。它是生灭的。二十四分之一秒已经把我们就骗住。我们就以为那是真的。现在要跟你讲。要快到二十一万六千分之一秒。你怎么能知道它是假的？它在那里动。实际上佛在《仁王经》上说的这个话是方便说。不是真实说。我讲这一段经文。这在《华严经》前面「世界成就品」讲过。我记得我用了七、八个小时。讲这一个问题。实际上。它的生灭是亿万分之一秒。不是二十一万六千。那个太慢。真正的速度是亿万分之一秒。所以几乎生灭同时。讲不生不灭、讲生灭是一个意思。这是事实真相。

　　知道事实真相。你才真正相信、真正肯定《金刚经》上所说的。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。你对这个现象里头。你还会有贪瞋痴慢吗？不会有。为什么？你念头才一起。已经是空的。已经不存在。所以你对任何境界。你不会起心动念。你对极乐世界、华藏世界、天堂。你不会起一念贪恋的念头。不可能；纵然阿鼻地狱、三途境界现前。你不会有一念瞋恚的念头。你会在所有境界里头一念不生。就是我常讲的不起心。不动念。不分别。不执着。在这个境界里叫一真法界。你对于诸法实相。你才真正能看得清清楚楚明明了瞭。绝对不会起心动念。这是什么人？这就是诸佛菩萨。法身菩萨入这个境界。你在一切境界里头。还会起心动念。还会分别执着。你对于这个事实真相茫然无知。你不了解。

　　佛法修行。修什么？这个道理大家一定要懂得。清凉大师在《华严经》跟我们讲的这个次第。信、解、行、证

佛教讲经视频净空法

。我们今天对佛法有没有信？说老实话半信半疑。信的成分少。疑的成分多。对佛法了不了解？说老实话是一无所知。如果你说这个又好像懂得。又好像不懂。说这个话对你是恭惟你。为什么？这在相似位中。相似位是什么人？阿罗汉。辟支佛。菩萨（权教菩萨）。在四圣法界里头人。我们做不到。我们真的对佛法一无所知。为什么？你真正要是懂得。你会做到。你没做到！你在日常生活当中所表现的都是烦恼习气。你仔细观察。仔细去思惟。是非人我、贪瞋痴慢。你所表演的是这一套。这一套。博地凡夫。对佛法懂不懂？不懂。虽然天天听。听也不懂。

　　我学佛第七年出家。九年受戒。我受大戒的时候。是学佛已经九年。讲经。在佛学院教学教了两年。我才去受大戒。受了戒之后。当然这是佛家的规矩。首先要去拜老师。感谢老师教诲的恩德。我的老师是李炳南居士。我到台中去拜他。在慈光图书馆。我还没进大门。他在里面看到我。就跟我招手。指着我：你要信佛。连说了好多声。我走进去。感觉得很茫然。出家两年受了戒了。他叫我信佛。然后叫我坐下。坐下来之后。他说：你懂吗？我说信佛你懂不懂？我说：不太懂。他点点头。他说：你学佛这么多年。又出了家。又受了戒。还在佛学院教学。好像是信佛。我告诉你。有许多老和尚活到八十岁、九十岁。到死都不信佛。这怎么回事情？那个信的标准是什么？你信你会做到。你没做到！你没做到就是不信。不要说别的。五戒十善你做到没有？你为什么没有做到？不信。信。哪有做不到的事情。我才知道李老师讲的标准。就好像摆在你面前。这一块是黄金。这一块是黄铜。随你挑一个。你要是认识。识货。你一定拿黄金。你知道那个价值高。这个不值钱。你不识货。你不认识。这说明什么？你为什么不信佛法。你对佛法不认识。你不了解。你对它有误会。

　　由此可知。听经是多么重要。教学是多么重要。真正听久、听多了。你才知道这个东西好处。信心才能生得起来。如果我对它一无所知。我就对它相信。这个信叫迷信。迷信没有根。很容易动摇。不起作用。所以佛法讲正信。正信是什么？你对佛法的理有粗浅的了解。不是迷信。我相信佛法是有依据的。正信能不能起作用？不见得。要怎样才能起作用？真信。真信是契入境界。也就是长时间的熏修、听经。他真听懂了。真懂了。佛教我不杀生。我对于一切有生命的有情众生。决定没有伤害的意念。这才叫真正不杀生这一条做圆满了。我绝对不会伤害他。我心里头对他还是不平。还有怨恨。你这个不杀生这条戒。表面上是持。就正如老子所说的。和大怨里头还有余怨。这不究竟不圆满。外面和解。里面没有余怨。这个问题才真正解决。

　　这一般人听到之后。难。太难！是的。难在哪里？难。从难这当中。你就能体会到你无始劫来的烦

佛教里哪位法师讲经讲的好

恼习气多深！我们一般讲你的业障多重。从这个地方观察出来。知道自己业障重。烦恼重。冤业太深。怎么样化解？学教。听经。读经。受持读诵。读诵太重要。听经也是属于读诵。一遍一遍的听。长年累劫的去听。总有一天豁然大悟。入境界。这一入境界。余怨没有了。诸位要晓得。怎么知道余怨没有了？贪瞋痴慢没有了。余怨就没有了。转烦恼成菩提。什么人？在大乘法里头明心见性的。最低的是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。这个时候里面的余怨没有了。余怨没有了。不但你不会再到六道里头来。四圣法界也不来。你永远常住在一真法界。你到这个境界了。

　　所以变量最有效果、最有力量的。这个变数是觉悟。你要不觉悟。你想变变不过来。那你从这个地方。你就明了。现在这个世间灾难这么多。我们怎样把这个灾难化解？怎样把这个灾难推后、推迟？没有别的。修自己。这个道理现在人不懂得。雍正皇帝懂得。你看雍正讲这「三教理同」。这个上谕里头他讲到。三教的形象虽然不一样。理是一样的。他懂得这个道理。所以真正修学三教的人。虽然是出家。他对于国家民族有没有贡献？有。他自己持戒修行诵经。为国家祈福。有贡献。不是没有贡献。但是这个贡献是一般人看不到。灾难化解了。灾难推迟了。什么原因？世间人不知道。而是什么？而是这个地方三教里头有真正修道人。

　　真正修道人什么？他改变磁场。也就是说他修行的功行能够转变外面的物质环境。改变不善的磁场。他有这个能力。我们通常讲。佛菩萨慈悲威神加持。就这个意思。世间人只懂得这一句话。这句话里头的内涵不知道。我们如果真正修行。把名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢、自私自利彻底放下。这放下就是现在人讲。我们做出真正牺牲奉献。这个与诸佛菩萨感应道交。所以这里头就产生变量。这是对世间一切苦难众生做出最大的贡献。那一些苦难众生知不知道？不知道。谁知道？佛菩萨知道。部分鬼神知道。世间人不会感激你。佛菩萨欢喜赞叹。知道的那些善神感激你。我们自己有没有好处？自己好处就是我常讲的灵性的提升。我们求生西方极乐世界品位增高。何以见得？心净则佛土净。你自己修的是清净心。帮助众生化解灾难。这是大福报！你在这里修慧修福。慧。提升自己的层次。你看西方四土。从凡圣同居土提升到方便土。从方便土提升到实报土。从实报土提升到常寂光土。福报。那是你成佛之后。在十方世界教化众生。广度众生是福。念念都是法界虚空界。这个缘太广太大。跟阿弥陀佛完全相应。

　　阿弥陀佛跟其它诸佛不一样的地方你一定要知道。其它诸佛。他自己都有教区。一个大千世界、两个大千世界。甚至于十个大千世界、一百个大千世界。他教化都有范围的。唯独阿弥陀佛没有范围。阿弥陀佛的教区是遍法界虚空界。所以《无量寿经》上。世尊对阿弥陀佛的赞叹。「光中极尊。佛中之王」。世尊的赞叹是代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹。这个我们不能不知道。我们同学应当要记住。「十方三世佛。阿弥陀第一」。我们常常念这个偈子。阿弥陀佛为什么是第一。你要明了你才会珍惜。你才会重视。你不明了、不清楚。听到这句话半信半疑。没把它当作一会事情。那么你自己得不到受用。这是讲整个宇宙天天都在变化。所以有常数、有变量。

　　我常常劝勉初学的同学。你刚刚学佛。从哪里学起？从《了凡四训》学起。我自己是这么学过来的。我读跟佛门有关系的书。第一部就是读《了凡四训》。朱镜宙老居士送给我的。我那一年二十六岁。我读了非常欢喜。我看经。我也跟诸位说。我第一部看的经是《六祖坛经》。丁福保的《笺注》。偶尔的一个机缘。我在台中度假。住在我父亲老朋友的家里。他家里的书。书房的书很多。我看到本线装书。抽出来看看。《六祖坛经笺注》。翻几页看。愈看愈有味道。好像是两天、是三天。我就把这本东西看完。这我第一部看的佛经。愈看愈欢喜。特别是《了凡四训》。

　　《了凡四训》。朱老送给我这本书的时候。我好像是在一个月当中。一、两个月当中。我记得我从头到尾看了三十遍。印象深刻。你看看了凡先生被孔先生算定的命。那是定数；遇到云谷禅师之后。云谷禅师给他一番开导。叫他认真努力去学习断恶修善。他就真干。干了以后。在每一次考试。每年的收入。生活状况就改变了。跟命里算的不一样。那是变数。孔先生算他的寿命五十三岁。他活到七十四岁。变数。我们每一个人都有定数。命运都有定数。都有变数。变量是什么？加减乘除。为什么每一个人的定数都给人算的都差不多？因为你每天加减乘除幅度都不大。都没有离开这个标准太多。所以一般讲还是相当准确。如果你修的是大善、大恶。那就产生变化。大善。就像了凡先生一样。你这一生事事吉祥如意；要作大恶的人。你的福德就打折扣。寿命也打折扣。打多少折扣？那就看你的造作。所以每天起心动念、言语造作都是加减除乘。一定要知道。

　　你要是了解这些事实真相。虽然对于佛理了解不深。你会断恶修善。为什么？希望我自己的前途愈来愈光明。愈来愈顺利。这是普通人的一个想法。他一定会这样做法。所以你要不是真的懂。不是真的念得熟。光看一遍。有这么薄薄的印象就丢掉。过几天就没有了。这个不行。这不是念书人。这个得不到受用。真正念书人。古人讲「读书千遍。其义自见」。我们生在这个时代。根性是属于中下根性。环境之恶劣。我们不能不受影响。唯一的办法。多读圣贤书。古人订的千遍。我觉得这是最低的单位。千遍。我们一般讲三年。一天念一遍。念三年。三年当中。一天都不能中断。你就有根。这才真正讲。你或者是求学或者是求道。你扎的有根；没有三年。没有根。我们想想古人讲的千遍。是在那个环境。那个环境比我们现在环境好很多倍。都还三年才扎根。那我们现在？我们现在至少要五年、十年根才扎得下去。说实话。

　　我们今天这个社会。魔障的力量太大。我们没有法子不受影响。没有法子不受障碍。所以成功先决的条件。就是我自己的方向目标要正确。不达到绝不退转。你才能成功。我在三十岁。接受章嘉大师的教诲。他老人家指出一条道路给我走。要我这一生专门在佛法上做一点贡献。所以我把我的工作辞掉。跟忏云法师住茅蓬。学习出家人的生活。向出家这个目标方向去迈进。在茅蓬里面做义工。修福。修福很重要。人要没有福的话。很苦。

　　忏云法师不讲经。教我天天拜佛。所以我的功课每天拜八百拜。早晨拜三百拜。晚上拜三百拜。中午吃过午饭之后拜两百拜。这是我的功课。早晚课只打个三皈依。其它的时间读经。在那个时候。他规定我的功课是《印光大师文钞》正续二集。那个时候第三集、什么其它东西都没有。在台湾只有《文钞》正续两集。一共四册。叫我看这个。另外叫我看《弥陀经》。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。幽溪大师的《圆中钞》。叫我看这三种批注。而且要我把批注这个科判用图表画出来。我那一画出来之后。才知道佛经不可思议。才知道它思想体系、章法结构之美无与伦比。

　　这样以后我到台中亲近李老师。听说他那里开班教讲经。我很羡慕。想去听听。旁听。到那个地方。没想到李老师他也就收我。去参加这个班上学习。这才算是入门。所以到台中。我在台中住十年。前面住是一年三个月。这是在家身分。以后离开台中。出家了。出家之后没有多久。又回到台中来亲近他老人家。我一个方向、一个目标。亲近他老人家学教。就是学讲经。我没有学会。我绝不离开。所以许许多多同学遭遇的这些困难。我都懂。我是过来人。

　　别说在台中那么长的时间。就是当年在台北跟章嘉大师。跟方东美先生。造谣生事的人很多。不受影响。在台中是更是困难。所以那个时候老师跟我说：你发心出来学讲经。那时我出家了。他说：你讲得不好。没有什么问题。别人讽刺你、讥笑你。你要是讲得好。你就走投无路。这他教我的。以后在台北讲经果然走投无路。台北寺庙很多。没有寺庙收我。顶多有些寺庙留你吃一餐饭。你想在那里挂单住一晚上。不可能。变成这样子。所以这才不得已。韩馆长是我的听众。她知道这种情形。她北方人。打抱不平。所以就要我住她家里。我带她到台中去见李老师。把她的想法看法向李老师报告。李老师同意了。我那个时候一举一动都先向老师请教。老师同意。我才住她家里。她在外面张罗。借道场、租道场。邀她所认识的朋友来听经。所以我的讲经没有中断。三十年。在最初的时候。她就是替我做这工作。所以虽然寺庙不能容纳。我这个讲经没中断。到最后发展的是。大概常随众将近五十个人。不少了。无论到哪里讲经。基本听众有五十个人。

　　所以困难很多。排挤。这都是在所不免。我在台中十年。我很清楚。我来是学经教的。多少人排斥。想尽方法要把我挤走。我能够忍辱。所以李老师肯定。他说我的长处有两个。六度里头有两个。一个布施波罗蜜。一个忍辱波罗蜜。这李老师当众所说的。我有这两个长处。能忍。什么都能忍。你想把我挤走。我常说老师没有叫我走。我绝不离开。我没有学会。我说假如有一天我学会了。我自然会走。我学会了。你们请我。我也不会回来。我有目标。我有方向。不是受小小挫折。小小的几个闲言闲语。我自己就退心。那就完了。那你还学什么？

　　老师看到你受这些挫折。他在那里也不吭气。这是什么？这是观察你。你受得了受不了。你能受得了。你会成功；你受不了。就算了。你不是法器。这些事情。《禅林宝训》里头有。《禅林宝训》。李老师虽然没有讲这门功课。但是他指定我要看。老师指定我们的东西。儒家的东西是《五种遗规》。出家人的东西《禅林宝训》。这两本书很重要。这老师指定的功课。我在那里面学到了很多东西。所以在日常生活中遭遇到的时候。我能不受影响。我能平平稳稳度过。我能用善心善意对待找麻烦的人。为什么？要长时期跟他们大家往来。天天见面；如果每天见面。板着面孔不说话。这多难为情。所以小怨小结立刻化解。从我们自己本身主动化解掉。不能叫它严重化。十年平安无事。不是容易事情。

　　我们学佛这么多年来。经验告诉我们。事实告诉我们。修行修什么？就是修包容

宜昌市佛教讲经交流会普强

。就是修忍辱。就是修耐心。就是修慈悲。你们诸位想想是不是这样？最近这十几年来。我所提到的真诚、清净、平等、正觉、慈悲。就修这个；看破、放下、自在、随缘、念佛。修行纲目要简单、要少。我们才有用功下手着力之处；你搞得太多太杂。功夫用不上力。愈简单愈好。你看最近这两、三年来。我们提倡更简单。四个字「纯净纯善」。我们的心要纯净。我们的行要纯善。纯净就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲；纯善就是看破、放下、自在、随缘、念佛。功夫才真正得力。真正得受用。

　　在日常生活当中。决定要记住。大事化小。小事化无。决定不容心里面有丝毫怨愤。这是不善。世尊在《十善业道经》里面教给我们。菩萨这是我们向往。我们想得到。这学位！菩萨是佛门里面的学位名称。菩萨常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂。这个开示非常重要。我们有丝毫不善夹杂在里面。我们就不能、就拿不到菩萨的学位。虽然我们是个凡夫。我们的目标是争取菩萨学位。这大乘法里头。怎样做个菩萨？菩萨法的纲领就是六度四摄。六度四摄是修行指导的纲领。最高的指导纲领。永恒不变的指导纲领。循着这个指导纲领去做。那你一定会发现。在你这一生过程当中会产生非常大的变量。是你真正意想不到的。这里面有真实的智慧。有真实的福德。有无量的相好。它的根跟柢都是教理。教理就是真实智慧。

　　那我们要想具足真实智慧。你就不能不学经教。所以经教真的是很重要。我自己这一生得力。自从接触到佛法。这五十三年天天读经。我要一天不读经。这一天就很茫然。就觉得空过。天天读经。读经亲近诸佛菩萨。要跟魔外（外是外道）远离。魔外是什么？这诸位要晓得。凡是一切不善的、负面的。都是属于魔外。所以我几十年来不看电视。广播、歌舞、电影统统都绝缘。连报纸都不看。现在最近这些年来。至少有十年。连时间观念都没有。从前我还戴手表。有时候还挺考究的。现在都没有。你问我现在是几月。我还晓得三月。问我几号就不知道。星期几就不晓得。几点几分不知道。没有这个概念。修清净心。这些概念都没有。哪里还有是非人我？是非人我对我们的伤害就太大。一定要放下。放下不是利益别人。对自己有大利。大利是什么？纯净纯善。那不学教。不听经。把佛号放在心上。

　　我们是凡夫。烦恼习气很重。敌不过业力。受不了外面境界诱惑。那这个经就不能不听。每天至少听两个小时。一天都不能中断。你去试试看。你会得利益。听经的时候要专注。不能说一面听。一面在开玩笑。心不在焉。那你什么都得不到。你要非常专心。你才能得受用。老师教学。看哪个学生有没有成就。他也没有神通。他就看学生在听课的时候专不专心？这个人每一堂课都专心。这个人将来一定有成就。听经的时候不专注。很随便。甚至于还讲闲话。这个人不容易有成就。他不是神通。都是观察你学习的心态。观察你生活的言行。知道你有没有前途。现在时间到。这首偈我就讲到此地。清凉大师的批注。诸位自己可以做参考。

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