净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1240

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1240

许华 许华 2 1 2011-10-06T10:27:00Z 2011-10-06T10:28:00Z 1 2104 11994 99 28 14070 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二四０卷）　　2004/4/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1240

　　诸位同学。请看《华严经?光明觉品》光照千界偈颂第二首。这首我们讲过。可是我看了之后。我还有点意思跟诸位报告。我们希望多得一点佛法真实的受用。我们把经文念一遍。这首偈最好我们能把它背熟、背过。要常常记住。

　　【我性未曾有。我所亦空寂。云何诸如来。而得有其身。】

　　大义在前面跟诸位都报告过。偈颂的四句是法身菩萨的境界。确实是大乘的了义。清凉大师在批注里面给我们提示。这首偈是「叹菩提永绝二我德」。提示这一句就可以。《般若经》上跟我们讲的四相。我相、人相、众生相、寿者相。这四相前面两个好懂。执着身是我。跟我相对的是人。我相、人相。执着是我。我是个人。所以叫人我。众生相是讲空间。寿者相是讲时间。时空里面所包含的一切。就用这两句统统说尽。我。我是个人。我身外不外乎一个空间、一个时间。这个东西一有一切有。有是你执着。你以为有。你以为有那全都有；一空一切空。你要不执着。四相就空。离妄想分别执着。四相空了。四相空了才是法身菩萨的境界。宗门里面所讲的明心见性。四相破了是明心见性的境界。如果我们说。我没有了。我把我放下了。但是还有人、还有众生、还有寿者。你这个我有没有放下？没有。这四相一个没有。四个都没有。有一个。四个都具足。这是我们学大乘的人。决定不能粗心大意。决定不能够误会。

　　佛在这个经上。这段里的含义很深很广。清凉大师跟我们讲「二我之见。必因于身」。见是错误的见解。什么叫二我？这二我跟一般经上讲的二我意思不一样。一般经上讲的二我。是人我、法我。此地讲的二我。我性、我所。是讲这两种。也就是我们平常讲的。我、我所有。这两种。这两种都是错误的见解。为什么会产生错误见解？是必因于身。因为有个身。把身当作我。我身体一切所附属的。我所有。我所有最贴切的。我们穿的衣服。我们内衣里头这件汗衫。我所有的。外面这一件一件衣服。这都是我所有的。衣服之外。我还有房子。这房子也是我所有的；你还有妻子、儿女、家亲眷属。这是我所有。出家人虽然没有妻子儿女。出家人有徒子徒孙。也叫法眷属。统统都是错误观念。这个观念要不能突破。要知道这就是六道轮回的真因。

　　为什么会有六道轮回？轮回就是从这生起的。你所坚固执着我我所。要能行善。行善就是利益众生、利益社会。在六道里头你得的是人天小果。就是人天两道。你要是为自私自利。虽然利益别人。为什么要利益别人？于我自己有利。于我自己没有利的。你绝对不会利益别人。或者是你要名。或者是你要利。或者是你要权势。或者你要别人的赞叹。你要这个虚荣。你为了这些。做一些社会慈善事业。帮助一些人。沽名钓誉。这样的善行。这不是真善。果报还是在三恶道。这些情形佛在经典里面讲得很详细。非常可惜。这些经典很少流通。都在《大藏经》里面。

　　我们这一次是因为要解说「地狱变相图」。所以我们这才认真去查经。查出很多很多。查出来之后。这也是一个殊胜的因缘。我想把这些经来流通。从《大藏经》里头节录出来。重新制版来流通。对于现代人。我相信是有利益的。这里头把业因果报讲得非常清楚。什么样的因得什么样的果。什么样的果报是他过去今生所造作的业因。因果报应总是要搞清楚、搞明白。然后你只要细心观察现前的社会。你就看出来。现前社会是什么？就是果报。就在你眼底下。善恶果报分明。丝毫不爽。你今天为什么看不到？你

佛教讲经的要求

不了解。所以这明了两个字太重要。不但儒佛重视。全世界哪一个宗教都重视。

　　要学。要跟圣人学。为什么跟他学？圣是明了通达的意思。就是说我们要跟一个明白人学。为什么他会明白。我们不会明白？他不迷。我们迷。为什么我们迷？你自己想想。自私自利放不下。名闻利养放不下。五欲六尘放不下。迷了！佛菩萨来跟你讲经说法。你也听不懂。什么原因？你迷了就产生业障。业障碍着你。你看不清楚。你听不明白。胡里胡涂。天天造罪业自己不知道。这些圣贤人他们不迷。为什么？他不执着这身是我。他明了身不是我。我所有的。他知道。这世出世间圣人都常讲。带不去。「万般将不去。唯有业随身」。他懂这个道理。所以他对于我所有看得很淡泊。也就是说他能放下。他能舍。轻而易举他就舍掉。一丝毫留恋没有。这就是他们比我们强的地方。他烦恼轻、智慧长。所以他对于一切事物。他看得清楚。他听得明白。他有智慧。所以我们要跟他学习。谁能够彻底放下？诸佛如来、法身菩萨彻底放下。彻底放下。那他所得到的就是究竟明了。我们回向偈是「愿得智慧真明了」。他们是已经得到。怎么得到？放下就得到。

　　你看看说起来真是简单。不难。我们听起来做起来难。难在哪里？放不下！想放。放不下。不但是放不下。想学学不成。什么原因？没有办法具足修学的心态。所以想学学不成。学习的心态。印光大师讲得好「一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益

印度佛教第一次讲经

」。我们今天学习怎么样？诚敬的心没有。内不诚。外不敬。所以学习多少年。学习几十年。没变样子。还是老样子。这就说明一丝毫的进步都没有。什么原因？没有诚敬。诚敬也是学得来的。所以现代人比不上古人。现代人享福超过古人。这都实在。现在人除享福之外。哪一样都比不上古人。这是什么原因？现在人的福报是过去生中累劫储存的、积蓄的。在这一生当中福报现前。他又没有智慧。尽情享受。修了多少生、十几世。短短几年当中就把它耗尽。你要不懂得因果。你就不知道这个事实真相。如果你知道这个事实真相。福报现前你会修福。你生生世世福报享不尽。绝对不是短短几年就享完。所以清凉在此地说「二我之见。必因于身」。很有道理。

　　所以佛教我们观身。佛在此地教我们的方法。就是《心经》里面讲的「照见五蕴皆空」。所以这个境界很好。我平常也都教人观身。但是我教人观身浅显。因为我们的目标不一样。我的目标是希望大众生活在这个地球上。能和睦相处平等对待。我是这么一个目标。我教人观身的方法。这个地方教人目的是超凡入圣。超越十法界。往生一真法界。这个高！所以这个意思要懂。我教人观身。观身比较容易下手。我们这一个身就是多元文化的共同体。然后再进一步。你能体会到多元文化是一体。这是进一步。先教你多元文化共同体。这是疏。多元文化是一体。这个亲。这里面亲疏不同。

　　我们这个身不是一个单细胞组成的。很复杂！它的复杂跟大宇宙没有两样。跟大宇宙不增不减。所以你能够观身。你就能够理解大宇宙。在身的表面。大的、显著的器官。眼耳鼻舌身。这个身有头、有身体、有手、有足。里面五脏六腑。心肝脾胃。这是什么？不同的器官。就像我们这个世间不同的族群、不同的文化、不同的形相。眼的样子跟耳的样子不一样。这是多元文化。你看看它们平等对待和睦相处。我们这个身才健康。如果我们这个身体里面。各个器官要是对立。麻烦就大。眼跟耳不合作。眼说我第一。你们都不如我。耳第二、鼻第三、口第四。这一互相闹别扭。我们人就生病。严重就死亡。这一死亡是统统归于毁灭。不可能你眼睛还会存在。别的都死了只留个眼睛。没这个道理。共存共亡。所以你要晓得这个身体不同的器官就是我们世间不同的文化、不同的族群。像不同的国家、不同的宗教信仰。一体。认识这是一体。这才晓得大家要互相尊重。要互相关怀。要互相照顾。要互助合作。照顾别的不同的族群跟照顾自身没有两样。为什么？有一个出了毛病。我们的身体就不健康。都要受害。都要受累赘。

　　在一个身你容易观察到。在整个宇宙。那就是磁场。外国人讲磁场。我们中国人讲气氛。现在练气功的人讲气。儒家讲气氛。在佛法里面讲光。我们现在有那么一点点科学常识。知道光很复杂。复杂的程度不是我们能够想象得到。各种不同光波也会产生干扰。这些波动的状况范围就大。特别是思想的波。我们讲念头。起心动念。这个波的速度无与伦比。念头一动就遍法界虚空界。光速、电磁波太慢。跟念头相比。小巫见大巫。不能比！这个道理谁懂？学大乘的人懂。但是今天学大乘的人几乎没有了。

　　学佛。你千万不要以为自己「我学佛了」。你自以为学佛。佛菩萨不承认你。不但佛菩萨不承认你。早年。我特地到北京去访问黄念祖老居士。我在美国听到他。但在美国没见面。他也听到我。我说我也听到他。闻名而没见面。特地到北京去访问他。我们一见如故！我们是同一个方向、同一个目标。同样在做一个工作。弘扬夏老的《无量寿经》会集本。在那个时代只有我们两个人在做。他在中国国内。我在海外。我们在聊天。讲到台湾佛教。表面上台湾佛教很兴旺。他哈哈大笑。说真的。他说台湾一个修行人都没有。修什么？修福！台湾佛教是修福报。修福报。他那个话说得多有技巧。他都不讲人天。只跟你讲学佛。他不说人天。换句话说。修的福报很大。将来在哪里享福？不是在人天。不在人天。我们就晓得在哪里享福？畜生道跟饿鬼道。你看看这多悲惨！他告诉我中国

佛教法师讲经流程

大陆有真正修行人。这些真正修行人不出名。没人知道。真干、真放下！

　　修行不是修别的。就是修放下。章嘉大师教给我的看破、放下。这就真修。看破帮助你放下。放下帮助你看破。看破放下相辅相成。从初发心到如来地。没有别的。就是放下。我再跟大家说得清楚一点。说得明白一点。我们现在需要放下的。放下什么？放下执着。执着是见思烦恼。对事的执着、对物的执着、对人的执着。如果对于世出世间一切人事物统统不执着了。恭喜你。你超越六道轮回了。六道轮回的业因就是执着。执着叫见思烦恼。你说你放下执着。对自己真的是大利益！你为什么不放下？真正放下之后。在这个世间跟大众相处。就能和睦相处。就是平等对待。跟一切人事物欢欢喜喜。他造的善业很好。我们知道他来生生三善道；他造的恶业也很好。他来生要到三恶道。到三恶道去消业。到三善道什么？消福。你不是修的福报吗？福也要消掉。三善道是消福。三恶道是消罪。统统都有报。就这么回事情。

　　所以你要不遇到圣贤人。你不会觉悟；遇到圣贤人。你这才真正觉悟。悟后这才真正谈起修。修就是放下执着、放下分别、放下妄想。妄想就是起心动念。放下妄想。那在一真法界。所以放下了执着。你就超越六道；放下分别。你就超越十法界；放下妄想。你就证究竟圆满的佛果。那在等觉菩萨之上。你要晓得等觉菩萨为什么成不了佛？他还有一品生相无明没有放下。那是属于妄想。就是最微细的那一个妄想他没放下。他放下。他就究竟圆满成佛。由此可知。修行这从初发心到如来地修什么？放下而已。

　　所以弥勒菩萨当年在世。这是书上有记载的。布袋和尚。布袋和尚。你去看《高僧传》。你看他的传记。他传记很长。不知道姓名。没有人知道他是姓什么。名字是什么。也不知道他是哪里人。一生人家问他。他不理。他都不答。从来没有说过。所以不晓得从哪来的。他每天就拿个大布袋到处跟人家化缘。人家给他的东西。他就往布袋里头一装。欢欢喜喜的就走了。所以就出了名。大家就

佛教讲经儒家讲经

叫他布袋和尚。布袋和尚这个名字出名了。人家问他佛法。他把布袋往地上一放。两个手垂手放下表示这个样子。他不说话。人家一看到这个样子。这叫放下。放下之后怎么办？他把布袋再拿起来背在肩膀上走了。他一句话不说。这含义很深。你自己去揣摩。

　　佛法就是教你放下。放下之后？放下之后要提起。就是《金刚经》上讲的。放下是无住。提起是生心。惠能大师就在《金刚经》这一句「应无所住而生其心」。在这一句里头悟入的。布袋和尚那个动作、那个形状。就是这两句话。你问他什么是佛法？放下。应无所住。放下之后？而生其心。那个生心。无我、无我所。用《金刚经》的话来说。不但无四相。还无四见。这个时候生心是什么？生心是示现。来帮助这些还没有放下。还迷糊颠倒的众生。为他们做榜样。就干这个。今天我们在这里有小道场。我们这些住众、这些法师现在心量还没拓开。没开悟。还执着。我常常跟大家讲。你们学得如法。我在这多住几天。学得不如法我走了。这道场我放下了。有人说：法师。你这个道场交给人。你怎么不考虑这个人是不是有修行？是不是有道？如果还有这个。你还有分别。你还有执着。你管这些干什么？我放下给他。往后是他的因果。与我不相干。

　　这个道理。我遇到一个人。新加坡的谈禅法师。难得。这是一个奇人。这个法师你要看到他。貌不惊人。你未必尊重他。他真放下。他每天干什么？在城隍庙卖香烛、卖纸钱。一块、几毛。他在那里天天做。摆一个小摊子。他一天吃一餐。生活非常简单。喝水。喝自来水。客人来了。买一杯矿泉水招待你。那是他最高的供养。我到那里去看他。他给我买一杯矿泉水。他自己喝自来水。那样把钱一分一块这样子累积下来。几十年也有不少的积蓄。自己一分钱不用。干什么？盖庙。我是在美国旧金山闻到他的大名。旧金山有个大觉莲社。最初大觉莲社是在一个居士家里头。以后他们买了一个道场。这个道场买的时候。那时还便宜。七十万。我在那里讲过很多次的经。谈禅法师他一个人供养四十万。其它的大家凑一点。把这个道场买下来。他把这个钱送给你、供养你。只讲一句话。「因果自己负责」。以后他绝对是不闻不问。只交代这么一句话。以后因果你自己负责。这是真正放得干净。真的是清净布施。你做得好、做得坏。因果你负责任。他不管。

　　在中国大陆。我听说福州有个西禅寺。我没去过。因为他是福州人。那个地方是他的故乡。这个寺庙恢复他出了很大的力量。听说好像拿了两三百万美金。他本人住新加坡。生活很清苦。也是交代这个道场。因果你自己负责。从来不闻不问。这在末法时期。给我们做了一个很好的榜样。这样修积功德。功德是圆满的。为什么？你没有分别执着。所以一般人修福。修不到大福。他斤斤计较。好像我出了钱。我还常常要督促你。我们世间法讲。这应该的。你要看到向正道上走。不要走偏。不要走邪了。我们是看到眼前这一段。往深远的那一方去看。那就不一样。你眼前看到他堕落。那堕落也是教化众生。为什么？他堕落。他将来受这恶报。也叫社会明眼人看到。这样做法是有问题的、是错误的。所以。正面有正面的教学。负面有负面的教学。正面、负面无不是在教化众生。当然你要不听经比较困难。你不容易看出来。你看不到这么细。看不到这么远。看不到这么大。常常听经读经。接触圣人的教诲。你的眼光不一样。我常常讲放光。你看得深。你看得远。你从这一世能看到未来世。看到后世。看到十几世。看到百世、千世。这怎么会一样。

　　世间人只看到眼前的利害。所以往往把事情办错了。不是有心。不是恶意。《了凡四训》里面讲的。好心善意把事情做错了。事情做错做对没有关系。最重要的还是自己。自己什么？清净心。这个比什么都重要。真诚清净。心净则佛土净。你将来决定往生。你要常常把世缘放在心上。你的心不清净。你这一生行很多的善事好事。因为心不清净。你不能往生。还要继续搞轮回。继续搞轮回就很可怕。那就是黄念祖老居士讲的。修福。有漏的福报。他不讲人天。你就可以想象这老居士说话的味道。

　　人要开智慧没有别的。听经闻法。释迦牟尼佛他老人家在我们这个世间示现。无量无边的功德是什么？四十九年讲经说法。孔老夫子在中国成为万世师表。受后世人世世代代的尊敬。是什么？也是讲经说法。教学！教什么？教我们开智慧。教我们会看、会听、会想、会说。教我们这些。你没有智慧。你想错、看错、做错也说错。自己不知道。这就是佛法里面常说的可怜悯者。所以要真修行没有别的。我常常教人。我自己是从这条路上走过来的。先要把我所放下。这个比较容易。身外之物。要知道身外的一切绝对不是我的。我们举最简单的比喻。财富。你千万不要以为这财富是我的。身都得不到。哪里还有我所有？眼前有的这些财富是什么？是从我眼前这边过一下。在我眼前过的时候。我有能力影响它。这个影响是我可以支配它。我不能占有它。

　　所以财帛中国古人叫通货。货是货物。钱财也是货物的一种。叫通货。通就是流通。就像水一样。这水是流动的。它现在流在你的面前。这个时候你能够影响它。你让它往那边流。还是往这边流。在我这个范围的。我可以能够影响它。我不能占有它。现在人一般错误观念就是他要占有。占有就造业。所以你一定要知道叫通货。我们尽量想方法往善的方面去。希望这些财物多做一点好事。好事是利益众生。利益众生里面最殊胜的利益是教育。这个诸位要晓得。教育是救人法身慧命。真正慈悲济世是教学。教学是救人法身慧命。法身慧命得救。身命还有什么问题？这人有智慧。有智慧的人身体一定健康长寿。道理在此地。我们不能够不明了。

　　这教育里头特别重要的。圣贤教育。圣贤教育得代代相传。要真正有发心的人。什么人有条件来传圣贤教育？真正看得破、放得下的人他有条件。如果是放不下看不破。他没有这个条件。这就是再好的环境。他一天到晚跟在佛菩萨面前。他也学不到东西。他也不能传佛菩萨的正法。一定要看破、要放下。一定是舍己为人。牺牲生命也欢欢喜喜。也在所不惜。就像经上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体。一丝毫瞋恚的心没有。一丝毫报复的心没有。而且还生感恩的心。发愿我将来成佛。第一个度你。为什么？你成就我六波罗蜜圆满。不经过这样的灾难。不知道自己忍辱功夫到什么程度。这等于说测验考试。经过这个灾难。知道自己功夫圆满。确确实实境界现前。不起心不动念、不分别不执着。功德圆满。六度圆满。六度里头每一度都具足其它的五度。一度圆满是六度统统圆满。一度缺乏。六度都没有。这个道理你要懂。

　　所以修行人。首先你要常常去想。要常常去做。做什么？以戒为师。以苦为师。你不能不持戒。你不能怕苦。你要怕苦。你不能持戒。你什么都完了。戒从哪里持起？我特别强调。从《弟子规》做起。现在戒律为什么都不能持？你没有基础。基础是《弟子规》。从前中国读书人、修行人。没有一个不是在这上扎根的。千万不要轻视。你这一生当中想成就。这一生不想堕地狱。不想堕三途。你《弟子规》要做不好的话。你的愿与事就违背了。所以它比什么都重要。小的时候没有学。现在学还来得及。我还有一口气。还没有死。一口气在。我就得好好的学习。在自己道学上真正扎根。这是一点补充的意思。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面偈颂第三首：

　　【解脱明行者。无数无等伦。世间诸因量。求过不可得。】

　　我们看这一首。清凉大师在《疏》里面给我们提示。这首偈是「显解脱般若德」。这个提示很好。我们先看大师批注引用《涅盘经》上一段话。在《涅盘经》第二十五卷。这二十五是第二十五卷。这经文上有这样说「贪瞋痴心永断灭故。心善解脱。于一切法知无障碍故。慧善解脱」。这几句话很重要。对我们学习。乃至于我们这一生学佛。唯一的愿望。希望求生净土有密切的关系。希望求生净土是一桩事情。能不能往生又是一桩事情。正如早年李老师常讲。一万个念佛人。真正往生的只有两三个。一万个念佛人。就是一万个人都有这个愿心求生净土。到最后真正能往生的只有两三个。简直不成比例。什么原因？不是阿弥陀佛不慈悲。阿弥陀佛想来接引。你自己有障碍。障碍很多。总不出于这两大类。一大类烦恼障碍。一大类所知障碍。这就是没智慧。

　　此地给我们讲的「解脱般若」。头一句就教给我们贪瞋痴心。不是讲贪瞋痴的行为。贪瞋痴的心。行为是贪瞋痴已经发作。心是没有发作。你看看这圣人最低限度圆初住的菩萨。《华严经》讲四十一位法身大士。最低的地位是圆教初住菩萨。「永断灭故」。贪瞋痴的心没有了。所以心善解脱。这个心是真心不是妄心。什么是妄心？贪瞋痴是妄心。真心里头已经不再附带妄心。我们凡夫。佛在大经里常讲。我们的心是真妄和合。真心永远不生不灭。所以叫常住真心。妄心是有生有灭。但是前一个妄心灭了。后一个妄心又生了。所以它总是障碍了真心。

　　六道凡夫真心不现前。虽有就是不起作用。在不在？在。佛在经上讲的比喻讲得很有趣味。诸佛菩萨真心做主。就好像这一个家里。他是家长、是主人。妄心有没有？有。妄心是奴婢。是听他差使的。妄心不做主。六道凡夫颠倒。奴婢做了主人。主人当他的奴婢。颠倒。这是六道凡夫。贪瞋痴起了作用。戒定慧不起作用。有名无实。到哪一天你真正把贪瞋痴永断。实在讲它不是真的断。转过来了。转烦恼成菩提。这就是法身菩萨。就是诸佛如来。我们讲功夫。前面跟诸位讲。总的来说。真正功夫就是放下。在这地方说你把贪瞋痴放下。放下贪瞋痴。你自性里头本有的般若智慧就现前。它不障碍了。

　　智慧不是修来的。智慧是本有的。有多大智慧？佛在经上讲「一切众生皆有如来智慧德相」。如来的智慧。我们细心去体会一下。你看看佛说的这些经典。中文翻译的是少分。四十九年讲得太多了。那个时候交通不方便。印度人把佛所说的话用文字写出来。那时没有纸。写在什么地方？写在树叶上。我们叫贝叶。贝多罗树。贝多罗树的树叶是很大。就像芭蕉一样。像香蕉一样。那个叶很厚能保存很久。贝多罗的树叶。所以写在这个树叶上。把树叶用刀把它裁得很整齐。一片一片的。两头打洞用绳子把它穿起来。贝叶经。你想想看那个东西多笨重。携带很不方便。所以印度到中国来的法师。中国到印度取经的法师。到那边都是精挑细选。选最好的。最适合中国人的。适合我们需要的带回来。选了之后还要淘汰。带不了！所以带来的不多。分量不多。带来之后再翻成中文。这翻经的法师又要来选。精挑细选。重要的先翻。次要的。等我们重要的翻完再翻它。所以带来的经并不是完全都翻。也是翻了一部分。另外一部分没翻。很可惜失传了。这样你才晓得中文所翻译的经典。精华当中的精华。这是我们要知道的。

　　世尊当年说法天天在劝告我们、在勉励我们。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我们现在也天天在说。这些东西不放下。它是严重的障碍。烦恼障。你看看智慧都不能现前还谈什么。证果没希望。我们今天要证果就是往生。往生就是证果；智慧不现前。烦恼放不下。往生也没指望。为什么？非常明显。你的恶业不断。你自己造作恶业自己不知道。你要知道就不会做。正是因为你不知道。你以为你所作所为都是正确的、都是对的。别人都是错的、都是不对的。每个人都这样想法。都是以自己的妄想分别执着做标准。每个人妄想分别执着不一样。每个人有他自己的标准。不能成就的原因在此地。

　　圣人的教诲。那是一个共同的标准。我们不用共同标准。用自己的标准。就像做生意买卖一样。我们用秤。我不用国家那种秤。我自己私人造的秤。每一家店都用他自己的秤。你说有什么法子？没有标准。这乱世。现在真的是每个人有每个人的标准。而且标准还天天变化。昨天的标准跟今天不一样。今天的标准跟明天又不一定相同。喜怒无常。是处在这么一个时代。这真正是经典上讲的可怜悯者。《地藏经》上讲：阎浮提众生。起心动念。无不是业。无不是罪。这话是真话。一点都不假。我们有没有认真去反省过？修行在哪里修行？就在这上修行。佛菩萨给我们点出来。我们要消业障。在哪里消？起心动念。

　　六道凡夫起心动念。现在是很明显。非常粗显的显示出来。什么念头？损人利己。这一句话四个字可以把起心动念造业造罪统统包括尽。所以在这首偈的前面。讲我我所。我我所那就是利己。利己决定损人。利己是业。损人是罪。无不是业。无不是罪。这给你讲清楚讲明白。六根接触外面六尘境界。起心动念都会想到对我有没有好处。对我有没有害处。他不是讲对别人。也不是讲对社会。也不是讲对正法。他不想这些。他只有想自己。对我有没有好处。对我有没有坏处。他从这里想。这个想法佛菩萨不会责怪他。为什么？无始劫来的烦恼习气谁没有？六道众生各个人都有。各个人都有。于是大家觉得这是正常的。所以世间谚语有一句话说「人不为己。天诛地灭」。

　　早年我在香港讲经。亚视（亚洲电视）有一次来访问我。做了一个专访。是何守信先生主持的。这个人在香港也很有声望。他就问我这个问题。他说：法师。我们世间人常讲「人不为己。天诛地灭」。人为己是应该的、是正常的。他说：你的看法怎么样？我立刻就回答他。这一句话误导了一切众生。我举例子。释迦牟尼佛不为己。天也没有诛他。地也没有灭他。不但天不诛地不灭。大地上多少人对他还尊敬他、崇拜他。向他学习。孔老夫子、孟夫子都不为己。天也不诛他。地也不灭他。我们佛门历代许许多多的高僧大德、在家的这些居士不为己。起心动念为社会、为一切众生。没有替自己想。都没有天诛地灭。所以我跟他讲。这一句话是错误的。这不是真实的。我们应当要说。种善因得善果。种不善的因必有不善的果报。这才是正理。这种讲法才是正确的。不会误导别人。

　　所以我们修行。修是修正。行是行为。起心动念是我们的心理行为。这是根。会修的人。你看看古大德常讲。从根本修。会修行的人从根本修。什么是根本？起心动念是根本。起心动念要落到自私。这就错了。这就造业。你说造什么业？加强你的我我所的执着。这有什么不好？是的。这在世间法里面讲没有什么不好。如果在出世间法就很不好。为什么？出不了六道轮回。你不想出六道轮回。这没有问题。你想出六道轮回。它正好障碍。六道轮回就是我执造成的。执着我、执着我所。你就脱离不了轮回。你执着的愈严重。在六道里面。这六道就在下面。你执着的轻。你就往上生。我我所都不执着。都放下都不要。你才能超越六道。你想想这问题严不严重？

　　所以这个三个字。贪、瞋、痴。在佛法里叫三毒。它是烦恼的根。我把它说成病毒。最严重的病毒。要命的病毒。你内有贪瞋痴。外面五欲六尘的诱惑。内外交感。你怎么能不生病？你得病。不管得什么病。都离不开这个原则。这是总的原因。所以我常讲。我们在讲席里讲很多次。心地清净不容易感受疾病。为什么？你里面健康。没有贪瞋痴的人。身心健康。现在讲免疫系统。我们一般讲你有抵抗力。外面病毒就不容易侵犯你。内有三毒。就是有贪瞋痴。那很容易侵犯你。你跟外面病毒一拍即合。如果诸位细心观察。年岁不大。身体很好。突然发病。没几天就走了。你再去细心观察他内里面的病毒。贪瞋痴当然都有。一定有一个很严重。所以外面的病毒他很容易交感。这一交感。他立刻就受不了。都有原因的。这种原因科学找不到。医生找不到。我们学佛的同学。深入经藏的。清清楚楚明明白白。所以慈悲心能解毒。清净心那就是最完美的免疫系统。心地清净不会受外面的感染。

　　你要记住。佛是我们每一个人真身。佛是什么身？是金刚不坏身。我们每一个人的身都是金刚不坏身。为什么把它搞成那么脆弱？搞成脆弱就是贪瞋痴。把我们金刚不坏身那个免疫系统全部破坏。我们要明白这个道理。所以你要想身体健康。一生健康长寿幸福快乐。你要把贪瞋痴断掉；你有这个东西。你没有幸福。你也没有快乐。纵然有福报。你还是不快乐。你今天做了总统、做了部长。拥有亿万财富。富而不乐。贵而没福。贵是你有地位、崇高的地位。你没有福报。你活得好辛苦。所以我们看到很多富贵人。我接触得很多。你细细的去观察他。他没有快乐、没有幸福。每天都忧虑。晚上睡觉都要吃安眠药。不吃安眠药。他不能睡觉。你说他多苦！什么原因？原因就是里面的病毒严重。贪瞋痴慢疑。还有恶见。错误的见解。这是他们的病根。他们这些人有最好的医生照顾他们。但是那个病总不能够从根拔除。他不明白这个道理。

　　人没有贪瞋痴慢。没有自私自利。不贪图五欲六尘享受。不贪图名闻利养。这个人是世间大善人、大德之人。纵然他不是佛菩萨。他跟佛菩萨的方向目标很接近。他所得的福报是真实的、是伟大的、是持久的。已经得到了。那个念头稍稍转变一下。他就成功。他就功德圆满。世间有没有这种人？有。古今中外有这种有智慧的人。在中国。我们印光大师在《文钞》里头常常赞

佛教讲经鸽子的故事

叹范仲淹。范仲淹就是这种人。「先天下之忧而忧。后天下之乐而乐」。吃苦受难在人先。享福享乐在人后。他是宋朝人。一直到今天他的后代。代代都不衰。代代都出贤人。家教好！一生没有为自己想。念念都是想到苦难众生。都是想到社会。都是想到国家。这不但是读书人的好榜样。也是修行人的好榜样。是在世间求真正富贵、真正幸福快乐的好榜样。印祖的赞叹用意很深。

　　所以我们修行头一个「心善解脱」。这是经上讲的。我今天也常讲。话说的跟这个是不一样。意思相同。我教人修行首先要化解内心对一切人事物的对立。你们想想跟这一句话「贪瞋痴心永断灭故。心善解脱」。意思一样不一样？跟一切人不对立了。他跟我对立。我不跟他对立；他没有解脱。我的心解脱了。那人家要问。这个人是我的冤亲债主。我要不跟他对立。他把我害死了怎么办？你还怕这个。不能不提防他。提防很累。不用提防。他害死我的时候。我欢欢喜喜来接受。生天！那一般人不懂得学佛。他不知道求往生。肯定生天。他害死你是送你到天上去。你不但不恨他。你还感激他。为什么？早一天享天福去。你的心是纯善。没有一点恶念。善与天道相应。你生的天肯定生得很高。不在四王、不在忉利。总在夜摩以上。为什么？你心里头没有对立。

　　那他到底是害你还是来帮助你？你明白这个道理。他没有害我。他帮助我。他帮助我生天。他要不来帮助。我在这世间还要受几年罪。晚几年往生；他这一来害我。把我这生天的机会提前。这个世间有什么值得留恋？所以你能够想到这点。你才真正体会到忍辱仙人修行的心态。忍辱仙人是修菩萨行。经过歌利王割截身体他成佛了。六波罗蜜圆满。提前成佛。所以他不是害他。是成就他。这些道理很深很深。确实不是世间一般人能够参得透的。这大乘经教里头。你要不能够深入、不能契入。你听到这些话都会摇头。你不相信。世间哪有这个道理？跟你说世间没有这个道理。出世间有这个道理；人间没有这个道理。天上有这个道理。

　　所以不可以有对立的念头。人家来害我。让他害。骂不还口。打不还手。杀了。我就往生。心里面。我们念佛人心里头只有阿弥陀佛。念阿弥陀佛的人。遇什么样的灾难。没有恐怖。不惊不怖。欢欢喜喜接受。知道立刻就转入另外一个境界。比眼前殊胜太多太多。知道这个世间。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。何必要去防人？我一生不防人。为什么？我觉得防人很累。人家未必来害我。我在预先天天来设防。这不叫自找麻烦！

　　不善的业因要懂得化解。老子所讲的「和大怨。必有余怨。安可以为善」。这话要用现在白话来讲。要调解、来谈和大的怨恨。大的怨恨在世间人来讲。所谓杀父之仇。这大怨恨；在世事来讲。两国交战。这个战打了之后。最后来谈和。叫和大怨。老子讲「和大怨。必有余怨」。表面上是谈和。内心里头的怨恨忘不了。这个不能说是善。不能说是善事。换句话说。和大怨必使无怨。这是大善。怎样能必使无怨？教化。人要不开悟。余怨累积在那里。阿赖耶识里头那个怨恨的种子。生生世世都不会消灭。遇到缘它就起现行。佛讲的是真话。这才真正把事实真相给我们说清楚。

　　我们今天遇到这些人。人事环境里头。有人我们处得非常好。有人就是格格不入。我们心里明白为什么会格格不入？过去世的怨恨。不学佛不懂得。算了。远离他。不要跟他在一起。看他来了躲避他。这是世间一般人。这做法算不错了。学佛的人说：我怎样能调解？怎样能化解？化敌为友、化怨为亲。这是真实功夫。如果我内心跟他有对立、有矛盾。这就化不开。这个怨结化不开。自己内心里头没有怨结、没有对立。充满了智慧。不充满贪瞋痴。你才有能力化解。化解才对！你将来自己成佛成菩萨。你在十法界应化度化众生。还会碰到这些人。

　　在我们中国历史上。你看看历代的高僧。他一生修行。一生教化众生也遇到些困难。也遇到些障碍。甚至于真正好法师被人陷害。还去坐监牢狱。都有。菩萨那真正是修行得道之人。被他陷害的时候接受。为什么原因？过去生中曾经害过他！你看看《安世高传记》里面所讲的。过去世的宿业。他到中国来还两次命债。这两次命债都在广州。是过去生中他误杀了别人。这一生中也被人误杀。他去还命债。告诉他的朋友。这个人他来误伤的时候。我会死在哪个地方。要他的朋友告诉官府不要追究。我们这个帐就了了。杀人要偿命的。这是宿债。还宿债。欠钱的要还钱。欠命的要还命。「一饮一啄。莫非前定」。真正修行人这一生当中。决定不跟人结怨。遇到冤家对头一定要把它化解。这叫真正修行。古大德教我们「随缘消旧业。莫更造新殃」。这两句话说得好。要时时刻刻记在心上。随缘消业。绝不可以跟人家结冤仇。这是什么？这真修行。会修行。首先心解脱。

　　「于一切法知无障碍」。这是破所知障。对一切法清清楚楚、明明白白。这是「慧善解脱」。破烦恼障要定。破所知障要慧。慧从哪里来？佛告诉我们「因戒得定。因定开慧」。你能够持戒。你的心就平。心平气和。这持戒是广义的。不是狭义的。这个戒是什么？诸佛菩萨圣贤的教诫。诫是言字边一个戒律的戒。就是圣贤的教诲我们都能够遵守、都能够奉行。这就是戒。起心动念、言语造作都能够跟圣贤教诲相应。我们的心是平的。气很顺。很通很顺。没有障碍。心平气和。这样的条件能求学、能修道。所以学问的成就、道业的成就。基本的条件就是这个。你要是懂得这个道理。然后你就想想。现在许许多多求学修道的为什么不成就。包括我们自己这个学院同学们为什么不能成就？心不平。气不和。那个气是暴戾之气。小小不如意。发脾气。心里有忿恨。摆不平。这不但是修道不能成就。念佛不能得功夫成片。世间学术他也不能成就。

　　所以开头讲的这一句里头。所说的烦恼障跟所知障。这是解释「解脱」两个字。我们要把烦恼解除。要把所知障摆脱。所知障里头最严重的、最粗显的是什么？我们中国人所讲的「成见」。某人成见很深。不能接受别人的意见。这是所知障。他认为是正确的。不能更改的。别人怎么样说。他不能接受。这所知障。一个烦恼障。一个所知障。这两种障碍把你的戒定慧三学障住。什么样的好老师对你都无可奈何。我们要想成就道业、成就学业、成就真实功德。自行化他。首先要把这两种障碍要除掉。这两种障碍无量劫养成的。你今天要把它舍掉。谈何容易！所以你先要了解、知道它的害处。然后再慢慢除。古大德跟我们讲「理可顿悟」。我一下就明白；「事须渐除」。事怎么除？在日常生活当中处事待人接物之间磨炼。天天磨炼。你才能除得了。你要不接受磨炼。你除不了。

　　我在这一生修学过程当中。我们家里同学你们都看见。今天早晨我还跟大家说。我们在外面。我在此地讲话全世界都听到。我没有忌讳。我没有隐瞒。海外有很多同学慕名到我这个地方来参学。没有来的时候。不错。你们的心里都很尊重。来了之后一看。很失望。为什么？我们这个道场一团糟。没有制度。什么原因？我过去接受韩馆长的护持。所有道场是她管理。我。大家都知道。一生不管人、不管事、不管钱。只是讲经。天天有讲台给我练习讲经。我就很满足。现在她走了。在这建个道场。我今年七十八。再两年就八十岁。八十老翁。我还管这事情！你们再糟。我都不闻不问。我还是老样子。只要有这个摄影棚天天讲经。我就很快乐。我不想管了。你们能不能上轨道是你们的事情。不是我的事情。我没事。所以大家要懂这个道理。要了解过去的历史事实真相。我相信也会恍然大悟。他一团糟与我们自己修学妨不妨碍？不妨碍。他的事情。我们真正修行人绝对不受外头境界的影响。在现在这个时代。你才会有成就。好。现在时间到了。

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