净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1191

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1191

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1754 10003 83 23 11734 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-languag

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大方广佛华严经　　（第一一九一卷）　　2003/12/19　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1191

　　诸位同学。请看「光明觉品」经文第一段。我们把这个文念一遍：

　　【尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。】

　　到这个地方就是一段。清凉大师为我们讲解这一品的经文。就将经文分两大段。第一段就是「如来放光」。经文就是这一句；第二大段是「光至分齐」。就是说他的光到达的边际。现在我们先看这一段。放光的这一段。《疏》里面给我们解释。「足下放者。表信四义」。中国古人有一句话说。人而无信不能立足在这个社会上。佛法教人也是以信为根本、为基础。在那个时候佛法没有传到中国来。中国人就讲「人无信则不立」。由此可知。这个道是自然之道。不是人想出来的。固然古人有所谓「英雄所见。大略相同」。这里头我们要注意到的是英雄所见。不是他的思惟。不是他的想象。不是他的主张。也不是他的创造。就是他所看到的。看到的是自然现象。是自然而然的法则。所以你有这个智慧、有这个德能。你能看见。古圣先贤能看见。后来的圣贤也能看

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见。这是我们一般人所讲的见识。他有这个能力。

　　中国古老的圣贤也看重信。人立足于社会最重要的是信用。西方人非常重视信用。流行的用信用卡；可是中国古圣先贤讲信用。不必用卡。就是一句话。什么凭据都没有。言而有信。这叫性德。这是自性本有的德行。在中国人讲五常。五常是仁、义、礼、智、信。古人对于信看得很重。比自己的身命看得还要重。由这个地方我们能体会到。身命是短促的、是无常的。性德是永恒的、是真常的。真常跟无常两个一比。真常重。古人重视这个有道理。

　　佛在此地教导菩萨。初学的菩萨从哪里入门？从信入门。十信位。信有四义。这个「义」是道义。四义里面第一个。「自下而上。信最初故」。大乘佛法里面说「信为道元功德母。长养一切诸善根」。性德在世出世间法里面。它是基础、是根基。像我们现在盖大楼。这是基础。这是第一层。第一层要不坚固。几十层的大楼你怎么能盖上去？由此可知。这个基础重要。修学净土的同学。大家都知道。净土必须具备三个条件。这三个条件第一个是信。第二个是愿。第三个是行。信愿行为净土三资粮。这个意思就是取得净土三个基本的条件。你要具足。

　　蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲信。他讲了六条。第一个信自。这比什么都重要。你看看《华严经》在此地所说的。清凉、李长者给我们的开示。也是讲信自己。自信自心智慧、境界、身行周遍法界。即一切处不动智佛。这是信自己。在净土。你首先要肯定深信不疑。阿弥陀佛是自性弥陀。西方净土是唯心净土。唯心所现。第二。这才信他。西方极乐世界确确实实有阿弥陀佛。这个阿弥陀佛是我们自性所现的。唯心所现的。确有其人。面对着我们面前有张三、有李四。面对这么多人。这么多人从哪里来的？还是唯心所现。唯识所变。离开性识无有一法可得。古来祖师大德常常说。我们要能体会这个意思。要能够了解事实真相。

　　虚空法界、剎土众生。哪一法不是自性？哪一法不是唯心？所以宗门才说「若人识得心。大地无寸土」。果然契入。一切人、一切事、一切物。一切万法。包括虚空。原来就是自己的心性。心性现在变成现相。相就是性。性就是相。性相是一不是二。我尊重心性。那你就是尊重一切人。尊重一切事。尊重一切物。为什么？那是自性。那是能现。我爱自性。那你就要爱一切现相。因为性相不二。理事一如。

　　凡夫迷了。无论是在性分还是在相分。念念起妄想分别执着。所以把自性变现的相分扭曲了。这种扭曲不是真的。如果是真的。诸佛如来那也随着你扭曲了。为什么他不呢？他心目当中这个世界是一真。由此可知。扭曲是你自己。与他人无关。这桩事我们从比喻当中能够体会到。像我们眼睛很好的人。睁开眼睛看一切景观现象清清楚楚、了了分明。我们把这个比喻作佛知佛见。如果这个人戴上一个太阳眼镜。我戴上一个太阳眼镜。我这个镜片是蓝色的。这一戴上整个世界景观全是蓝的。这把外面境界现象扭曲了。扭曲是我自己扭曲的。我自己感受扭曲的。我旁边这个人没有戴眼镜。我说这个都是蓝色的。他说不是的。那边那个人戴了一个眼镜。他镜片是红色的。他看一片都是红的。另外一个他戴的是绿色的。还有一个戴的是黑色的。每个人看的这个境界都不一样！

　　由此可知。迷人就是戴上眼镜。觉悟的人眼镜拿掉了、放下了。还有一等迷人戴了好几付眼镜。红黄蓝白黑统统都有。一起都戴上。九法界里面的众生就好像这种比喻一样。所以佛说大家都一样。大家都平等。只要把你的那些眼镜去掉、丢掉、放下、丢弃掉。不都是佛知佛见吗？所以我们说扭曲。这是你自己扭曲。与别人不相干。眼睛的色彩无量无边。不外乎三大类妄想、分别、执着。就这三大类。这三大类你要不肯放下。你永远见不到真相。诸位从我这个比喻里面去想想。你就明白了。

　　在这个地方我们建立自信心。建立对他的信心。这个他是佛。诸佛如来。在本经我们信毘卢遮那如来。在往生经里面我们信阿弥陀佛。一切经教里面我们信释迦牟尼佛。全是自性所现的。净宗里面常常讲「自性弥陀」。你把这个意思一引申。自性释迦。自性遮那。如果你真的明白了。虚空。自性虚空。世界。自性世界。这一切人。自性一切人；自性一切物。自性山河大地。自性树木花草。没有一样不是自性。没有一样不是唯心所现。所以离开性识无有一法可得。从这个地方你才真正肯定宇宙是一体。人与人的关系。人与一切生物的关系。与一切动物、植物、矿物的关系。与天地鬼神的关系。与一切不同维次空间生物的关系。这就搞清楚、搞明白了。一家人！我常讲。我们说一家人还有距离。实际上。一体。现在人常讲的是一个生命共同体。这里头要记住。一个生命。遍法界虚空界是一个生命共同体。我们从这个地方建立信心。信自。信他。信事。信理。信因。信果。这叫正信。

　　第二「最卑微故」。因为信是最初。所以他最卑微。由这个地方我们就要明了。凡是具足信心的人一定是谦虚卑下。我们在经教里面看到释迦牟尼佛。对一切众生谦虚卑下；在中国。我们看到孔子、看到老子、看到孟子。他们一生所表现的也是谦虚卑下。你要问为什么？他具足性德。性德表现在外面的就是谦虚卑下。所以从这些地方我们能够觉察到我自己有没有性德。我有几分性德。你还有傲慢。你还有瞧不起别人。你没有性德。

　　没有性德。这个问题严重了。你修净土。你一天念阿弥陀佛。念十万声佛号、念二十万声佛号。你能不能往生？不能往生。为什么不能？信愿行三个条件里头。信没有。「我信。我不是不信」。你那个信是自以为信。你是真正不信。为什么说真正不信？你心目当中只有阿弥陀佛。其它一切众生你没瞧在眼里。你瞧不起。没有性德。阿弥陀佛是自性弥陀。你瞧不起那个张三。那个张三是自性张三。跟自性弥陀无二无别。你懂不懂？不懂。所以往生不容易。你轻慢众生。甚至于毁谤众生。你怎么能往生？自己究竟犯了什么过失不知道。真不知道。还以为自己修行功夫不错了。

　　佛门里面有不少人修行。他用的方法是拜佛、礼佛。一天拜三千拜。以我们最尊贵的头礼佛之足。最卑微之足。修什么你明白吗？修恭敬心、修谦下心。谦虚卑下。修这个。这个东西修了。在生活上管用吗？以对佛这种恭敬对一切众生。你真学会了。我对佛五体投地。对别人贡高我慢。能不能往生？不能往生。为什么？法身菩萨、诸佛如来。生佛是一不是二。生是众生。佛是诸佛。你看看用的这个词句。它不是佛生不二。生佛不二。众生在佛的上面。诸佛菩萨这样的看人、这样接物。一片真诚恭敬、谦虚卑下。所以障碍里面。贪瞋痴是严重障碍。这里头有傲慢。傲慢从哪里来的？傲慢是从瞋里头来的。嫉妒傲慢障碍你这一生的成就。你不能开悟。你不能往生。临命终时。这李老师以前常说「该怎么生死还怎么生死」。这一句话的意思是说你依旧受轮回、受业力主宰。你的业没有消掉。什么是业？妄想分别执着是业。自私自利、贪瞋痴慢是业。虚伪、染污、高下。这个高下就是不平等。我比你高。你不如我。

　　我们人生在世间。我常常讲最重要是提升自己境界。其它的事情都不是最重要的。有缘就做。没有缘就不做。今天早晨铠师来找我。今年圣诞的晚会。大家在筹备。说是没有人翻译。没有人翻译就不要翻译了。这小事一桩！有人翻译。好。很好。没有人翻译也好。我省了说很多话。没有一样不好；随顺性德。让大家都欢喜。这就好。不要叫人生烦恼。叫人生烦恼就不好了。记住大乘经里头常说「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。我们要常常记住。

　　怎样令一切众生生欢喜心？你要懂得谦虚。懂得恭敬、懂得卑下。儒家讲礼。礼的精神。一句话「自卑而尊人」。这懂礼。礼里头没有骄慢。没有自以为是。总是要抬举别人。学忍、学让、学放下。要晓得《般若经》上讲的「凡所有相。皆是虚妄」。我们所做的是与众生有利益的这个事情要做。但是要有缘。缘。我们讲机会、机缘。遇到有机缘。我们很认真努力做。无一不是帮助众生；帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐。我们做的是这个

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事情。但是我们不求。那是什么？那是缘分。机缘。缘分不是我的事情。众生的事情。众生有福。那个机缘很多。机会很多；众生没有福。一个机缘都找不到。但是我们的心愿是圆满的。永远是圆满的。

　　早年。我们在台北建立一个华藏佛教视听图书馆。纽约那边的同修听到了。听到我们建华藏佛教图书馆。有两、三位同修到台北来看我。希望我能到美国去弘法。缘不成熟。于是他们就说：那法师讲经可不可以录相？把录相带寄到纽约去。我说我们没有这个设备。有这个设备。可以。当时他们送了一笔钱。好像是两万多美金。我记得换成台币有七十多万。送这笔钱来了。我们就向日本采购机器。就把图书馆名称加上一个视听。这是好事情。缘分。所以华藏视听图书馆是这么来的。都是自自然然来的。

　　以后我常常讲。这个讲不是我先说的。方东美先生讲的。他老人家常讲：电视是个很好的工具。要好好的利用。教化众生。但是今天电视里面的内容。电视本身没有罪过。这个内容播放。教人杀盗淫妄。这个有罪过。机器本身没有罪过。水可以载舟可以覆舟。完全看人怎么个用法。如果这个东西用在教学、用在弘法。太好了。方先生给我讲过好多遍。所以我在讲经的时候也常常说。我虽然常常说。勉励大家去做。为什么？我自己没有这个机缘。没有财力。没有这个缘分。人家送我们这个机器。我们只是小小的在做。把我们讲经的录相带寄到美国去。

　　从图书馆建立到现在三十多年了。没有想到这个缘真成熟了。现在有一个华藏卫视频道。卫星频道。全世界都能看到。每天二十四小时不断的在播放。我们想不到。从来没有考虑这么一桩事情。同学们自己做的。我没有帮助她一分钱。也没有鼓励她过。陈居士把这个消息告诉我。我还讽刺她。我说这个东西用钱太多。看你能够支持到几时？这个意思是说恐怕寿命不长。我们台湾有几个佛教电视台。不就是这样。以后没有法子继续再播。就停播了。它是今年九二年元旦开播的。差不多快一年了。还不错！这一桩事情她做得不错、做得很好。我还是在这里静静观察。看它有多长寿命。这是缘分。

　　昨天她告诉我。今年她要送大众同修第二个礼物。她说去年送第一个礼物就是卫星频道开播。今年第二个礼物。她说就在最近这几天就可以完成了。是卫星跟网络连结。将来你在计算机里面就可以能够收看卫星电视。不要用天线了。现在我们晓得许多地方要用一个大电线。圆形的大耳朵。中国人叫锅。要个很大的锅才能接收得到。以后不要了。你的手提小计算机就能接收。方便太多了。计算机可以接电视。画面可以接到电视。所以人多一起来看。你看看计算机代替了天线。这是她今年送给大家的礼物。我也不说支持的话。一切什么？随缘。我不反对。我也不赞成。你们就晓得我的态度。然后你就晓得我心地的平静。决不多一桩事情。

　　我是出家人身分。我尽我的本分就是讲经教学。现在年岁大了。讲讲经也不教学了。要办自己的事情。自己提升境界往生是大事。其它于我不相干。在国际上的社会安定和平。我也只做到这一次。我们元月到日本开这个会。以后这些活动我一律不参加。我的工作就在这个摄影棚。万缘放下。佛法没有别的。一直要放。到最后把一品生相无明也放下了。圆满成佛了。那才得到究竟圆满的自在。性德圆满显露。哪个地方众生缘成熟了。那个时候是应化。是示现、是应化帮助一切苦难众生。所以我殷切期望年轻人要发心、要努力来接棒。

　　学院、学会都要有新人来领导。如果我们自己家里头没有人。我们向外聘请。最近昆士兰大学跟格里菲斯大学和平中心。学校里面没有适当的人来主持。他们招考。向全世界来招聘。对于这个工作有兴趣的他来应征。格里菲斯多元文化中心的主任来自加拿大。昆士兰大学和平研究所的主任来自英国。向外招聘这个方法好。大公无私。我们自己学院跟学会没有人才。我们也用这方法向世界招聘。有德行、有能力的我们聘请。请他来主持。来培养人才。教化众生。这个在世出世法里面。大公无私。也是给佛门树立一个最好的榜样。真正这个道场做到十方常住。无量功德。

　　所以我们要学。真正这是从头学起。学谦虚、学卑微、学恭敬。信心的落实就在这些地方。你说你信心。但是在日常生活当中见不到。所以你无论怎么样用功。苦修。修的是什么？人天有漏福报。这人天还有问题。为什么？人天要有人天的德行。你来生能不能再得人身？能不能生天？那不是空口一句话。生天要具足上品十善。四无量心。慈悲喜舍。要得人身。要具足中品十善。儒家的五常。佛法的五戒。你不具足这个条件。你来生得不到人身。但是福有。福在哪里享？畜生道享福。饿鬼道也享福。地狱道没有。不能不懂。你看看现在的畜生。我们常常看到人家家里养宠物。那真有福报！一家人有不和。但是对他那个宠物没有一个不爱牠。牠福报大。前生修的。你细心去观察那一个家庭、一个家族。宠物福报最大。他们家里没有一个人能比得上牠；各个人都关心宠物、伺候宠物、爱护宠物。那么我们这一生当中。努力修佛、拜佛、念经、拜忏。是不是将来准备去当宠物？要多想想。我说的话不是假话。

　　诸位同学。请接着看放光四义。「表信四义」第三句。第三个意思。「三为行本故。智论第九云。足下放光者。身得住处。皆由于足」。《大智度论》里面这一句话说得很清楚、很明白。信。足下放光是表信。「信为道元功德母」。所以信是行之本。这一发心就是觉悟。始觉。开始觉悟。开始觉悟。他信什么？《起信论》里面说。信本觉本有。不觉本无。本觉是诸佛如来果位所证得究竟圆满的佛果。本觉。我自己本有；现在我迷失了。迷是不觉。这不觉。不觉是本无。那我就应当相信。我本有的我一定可以证得。本无的。我一定可以断掉。因为它本来没有。像自私自利、贪瞋痴慢、五欲六尘、名闻利养本来没有。自性里头没有这个东西。六道、十法界。自性里头没有；一真法界。华藏、极乐。自性里头本有。本有。哪有不能证得的道理。本无。哪有不能断尽的道理！从这个地方建立信心。你就是初信位的菩萨。你就是正知正见。你从前错误的见解一扫而光。

　　在中国。儒家所讲的「人之初。性本善」。所以儒家的教育是圣贤的教育。接受教育的目的何在？希圣希贤。希望我能够成圣。希望我能够成贤。人人皆可做尧舜。尧舜是中国的大圣人。人人都可以做。问题就是你想不想做？所以教育肯定人性本善。这个善不是善恶的善。善恶的善已经不善。为什么？相对的。本性本善。不是修的。你迷了本性才有善恶。善是什么？随顺本性的是善。违背本性的就是恶。善恶是这么分的。所以本善。本善就是道。自然的大道。人迷了。虽迷但是他能够遵守古圣先贤教诲。随顺自然的法则。随顺大道。这就叫德。这就叫善；违背了本善。那就是恶。违背道德就是恶。所以善恶的善是第二等的。在佛家讲是第二义。不是第一义。教育建立在第一义上。所以他有信心。一切众生本性本善。所以一切众生皆可以成圣成贤。皆可以做尧舜。在佛法里面讲。一切众生皆有佛性。一切众生当然可以成佛、可以成菩萨。所以佛法里面。这为行本故。

　　佛法修行。修什么？佛经里面的术语。阿耨多罗三藐三菩提。这是梵语音译的。它的意思是无上正等正觉。这是我们所求的。这是自性本来具足的。宗门提出来的明心见性。见性成佛。自性本来具足无量无边究竟圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。我们从这个地方建立信心。现在我们迷失了。知道迷是可以断的。自性里头究竟圆满、大圆满是可以恢复的。因为它本来就是。这是行本。

　　你要相信。相信自己是佛。相信一切众生统统是佛。我们就不敢轻慢。你的烦恼习气你才能断得掉。你今天烦恼习气严重断不掉是什么原因？你没有信心。你不知道一切众生本来成佛。《华严》、《圆觉》如是说。大乘经上常讲「一切众生皆是未来佛」。这个话好懂。我们听了都能够接受。说「一切众生本来成佛」。我们不懂。很多人听了这个话摇头。不能接受。但是佛给我们讲的句句是真话。一点都不假。大乘菩萨戒经里面说得更好。「一切众生皆是过去父母。未来诸佛」。这是说一切众生跟我是什么关系。既然是过去父母。要不要孝顺？既然是未来诸佛。要不要尊敬？如果一个人对一切众生有孝顺心、有尊敬心。这个人在菩提道上一帆风顺。他没有障碍。他很容易成就。无论是顺境逆境。无论是别人赞叹你。或者是毁谤你。或者是陷害你。你都如如不动。你的孝顺心、恭敬心没有减少一分一毫。我肯定你在这一生当中成无上道。你不能成无上道、不能成就。就是你没有信心。所以信心建立太难太难！如来足轮放光来表这个境界。

　　清凉大师举《大智度论》第九卷里面的一句话。「足下放光者。身得住处。皆由于足」。我们这个身体。身体能够站在这个地上靠什么？靠足。没有足你就站不住了。《大论》把这个身比作什么？比作五十二个阶位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。像一个人身。妙觉是在最高。依靠什么？依靠最下面这一层。这一层是足。依靠它才得住处。依靠它才能够建立。所以说「信为道元功德母」。道是菩提大道。菩提大道的根源是性德。我不说信心。我说性德。这个信心是自性本具的德能。

　　所以学佛首先要开发性德。你要没有性。什么都不能成就。老师培养学生他的标准是什么？完全看这个学生的性德。学生具足性德。老师一定特别照顾。老师的照顾有时候不露痕迹。被照顾的学生自己不知道。但是老师在暗中观察得非常微细。为什么？他要成就你。也就是说他要选你做他的传人。现在人说接班人。格外用心。长时间的观察。你的信心坚定。信心不改变。信心不动摇。你是真正的基础。无上菩提得到这个足就能建立。你具足这个条件。如果要是不栽培你、不成就你。这个老师叫失人。那是他严重的过失。他没有传人。佛法到他这里就断掉了。我常常说。世出世间事业要是没有继承人发扬光大。自己做得再好。你死了你的事业就完了。你的成绩等于零。所以成就不在乎自己。在乎你自己的事业要能延续。《了凡四训》里面常讲善恶因果。讲求的是什么？讲求的是影响。你影响的面愈大。影响的时间愈长。这是善的。功德大；如果是恶的。罪过大。要看影响。

　　佛教导我们为一切众生做榜样、做好样子。佛法活活泼泼。这前面给诸位都多次报告过。现在这个世间缺少什么？现在缺少的太多太多了。连根本毁掉了。所以一切要从头来起。从头。头一个就是信。我们要相信自己。相信自己本性本善。相信自己有佛性。相信自己有实德能。相信自性如佛所说不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。我们的性德遍虚空法界。跟一切诸佛如来无二无别。只是觉迷不相同。现在我们要做的是怎样帮助自己破迷开悟。转迷为觉。我们今天是做这个事情。要知道自行就是化他。我们把自己所觉所悟的用在生活上。用在生活上就是行道。为行本故。

　　我相信我们的性德原本是真诚的。是清净的。是平等的。是正觉的。是慈悲的。我今天就是要这样行。李老师常讲的改心。我从前的心是虚伪。从前的心是染污。会受外面境界影响。也就是说会受外面境界刺激。投我所好的我欢喜。不如我自己心愿的。我讨厌。这个喜怒哀乐爱恶欲是染污。现在有没有染污？现在还有。但是比从前轻了好多。从前染污是百分之百。现在我的染污充其量也不过是百分之十、百分之二十。不会超过百分之二十；从前染污。我不能控制。现在染污我能控制。这就是改心。以前我对人有虚伪。现在对人一片真诚。从前我对人不平等。确实我贡高我慢。跟袁了凡早期差不多；现在我对人恭敬。现在我懂得谦虚、懂得卑下。事事不敢在人前面。我们走在后面好。处处让别人。

　　我这一生是为别人当助手。始终不站在前面做为领导人。不可以。这是我从小就没有做一个领导人。没有这个意念。一生没有起过这个念头。我喜欢帮助人。替人当参谋。我小时候。我父亲的朋友很多。他好客。这些长辈看到我小时候这些言行作为。都称赞：他将来是个好参谋。这小孩是个好参谋。我能出主意。点子很多。帮助别人。不带头做事。所以没有领袖欲。能够跟到一个好的主人。我能做一番作为；没有好的主人。我会退隐。诸葛亮遇到刘备很辛苦。鞠躬尽瘁。死而后已。五十多岁就过世了。他要是没有遇到像刘备这样的人。这么器重他、尊重他。言听计从。我相信他的寿命很长。他隐居不出来做事情。自己耕几亩地。日子能过得去。读书。跟一些志同道合的朋友常常往来。游山玩水。他会过这个日子。

　　我这一生非常向往、羡慕隐士。我读历史。我很喜欢《隐逸传》。这些人与大自然为朋友。把世间事统统撇在一边。但是世出世间志士仁人有一分责任心。那就是用自己现前机缘能够做得到的。要帮助苦难众生。那我们今天能做到的是看到古圣先贤的典籍这么好。太好了。深深体会得夫子所说的「学而时习之。不亦悦乎」。方老师

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给我讲的「学佛是人生最高的享受」。我要把这个享受提供给大家分享。这是应当的。不能自己独享。那就有过失。应当跟大家分享。

　　我这一生学佛五十二年。跟大家讲解、研究、讨论。四十五年。四十五年所干的就是分享佛法的乐趣。佛法离苦得乐。虽然有很多人误会。都是好事情。我都非常感激。因为这种误会、障难。佛法里面讲的消业障。无量劫来累积的业障到哪里消？这样消掉。这是佛法里头常说的重罪轻报。本来这些业障都要到三途去消。现在有这么多人帮助我消业障。我求之不得。毁谤、侮辱、猜疑、障难。无一不是消业障。我对于这些人存的是感恩的心。他们不怕造业、不怕毁谤正法。替我消业障。我感激。我会报答。因为毁谤三宝的罪很重。我把我修学的功德回向给他。希望减轻他的罪业。希望他早一天能够回头。回头是岸。这些都是把自己学到的东西落实在生活上。落实在处事待人接物。这行本。

　　这么多年我选择净宗不是盲目的。你从这里能看到我的个性。忏云法师劝我修净土。我跟他在一起住五个半月。这五个半月他教我读《弥陀经疏钞》、《要解》、《圆中钞》。而且把这三部经科判画成表解。教我读《印光大师文钞》。我从《弥陀经》这三部批注科判画出来之后。我生大欢喜心。科判再系上经文。这一部经的义趣是一目了然。这都在没有出家之前做的。这是科学的方法。佛法在两千多年已经应用了。这我们不能不佩服。读《印光大师文钞》。对净土态度改变了。不敢轻视。但是没有发心修净土。

　　以后亲近李老师。李老师多次劝我修净土。我口头上不能违背。老师很厉害。他看出来。知道我的兴趣在教。在经教。尤其是《华严》、天台、《楞严》、《圆觉》。非常有兴趣。对净土并不热衷。一直到民国六十年。这三十多年前。今年好像是民国九十二年。六十年。我在台北第一次讲《华严》。也讲了好几年。有一天突然心血来潮。细心观察文殊、普贤这两位大菩萨修什么法门？善财童子修的是什么法门？这细心一观察。他们修净土法门。求生西方极乐世界。这给我莫大的震撼。我对于净土法门才真正生了信心。这个信心是文殊、普贤、善财的示现。我看到这样的人还发愿求生净土。我们要不求净土。那就大错特错了。尤其看到《华严》末后这一品「入法界品」。怎么入的？十大愿王导归极乐。这样入的。我对于净宗死心塌地。不是容易事。这是我自从学佛十二年之后。

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以净土的话说是二十年。我学佛二十年之后才归净土。

　　在净土里面。我最喜欢的是蕅益大师的《要解》。言简意赅。尤其是他老人家讲的六个信。信自、信他、信事、信理、信因、信果。讲绝了。所以净宗学会成立之后。我们提出修行的根本。行本。以坚定的信心。没有怀疑。我们相信《观经》里面讲的「净业三福」。是一切诸佛修行证果的大根大本。世尊亲说「三世诸佛净业正因」。我们用这个。从这里入门。

　　这三条。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。我是要做到！我们要不认真的去做。那就是不孝父母。那就是不顺师长。善导大师在《观经疏》?「上品上生章」上说。佛教我们怎样做。我们要完全无条件的顺从。把它做到；佛教我们不能做的。决定不可以违犯。这就是真正的孝亲尊师。阳奉阴违。这不是孝子。这不是好学生。换句话说。你这一生不可能有成就。只是在佛门里面种个善根而已。这个善根这一生当中。不会发芽。不会长成。你要想真正在这一生当中成就。净业三福是比什么都重要。它不但是净宗。它通一切佛法。为什么？三世诸佛净业正因。三世讲过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。都是依靠这个。你都要相信。无论修学哪个法门。如果你的心行违背了这三条。你决定不能成就。第一条是根本的根本。第二条是第一条的增上。有了第一条才会有第二条。

　　第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。由此可知。受持三皈的时候。佛怎么说？善男子、善女人。那个善就是前面第一条。你能孝顺父母。你能够奉事师长。能够慈心不杀、修十善业。你才是善男子。善女人。你这一条没有做到。换句话说。你没有条件去受三皈五戒。三皈五戒授受的条件是善男人、善女人。我们今天传授三皈五戒也都叫善男子、善女人。那他善是不是做到了？不知道！所以这种三皈叫做结缘三皈。不是真的。给你阿赖耶识里头种个三皈的种子。不起作用。这我们要知道。结缘三皈。

　　真的三皈。那还得了。真的三皈是把你这一生当中方向、目标改正了。方向是什么？菩萨道。目标是无上佛果。真改变。那怎么修？对人对事对物觉而不迷。正而不邪。净而不染。佛法僧是觉正净。你遵守这样的指导原则。在这一生当中。起心动念、言语造作都相应。都不违犯。这叫你真正得到三皈。三皈传授你得到了。你是真正佛菩萨的种性。这一般人好像植物里头的种子。你这个种子种下去。将来一定开花结果。这个果报就是佛菩萨。你是佛种性。

　　觉正净是自性本来具足的。我们现在迷了。迷了觉正净变成什么？变成迷邪染。你看看跟觉正净完全背道而驰。我们的知见。邪知邪见。我们在日常生活当中处处被外面境界所转。自己一点主都做不了。这就是什么？染而不净。清净。自己能做主。人家稍稍赞叹。好欢喜。小小不如意要生好几天气。这怎么行？性情不定。外面境界风一动。自己随着风就转变。性情不定不能成就。无论是世法、佛法。古德常讲小定有小成就。大定有大成就。不定。没有成就。不定是什么？你没有主意。没有主宰。这些常识对我们自己有很多的好处。想想自己要想有成就。你是不是能真正做主宰？

　　求道求学心要定。世出世间法没有例外的。你看世间人做学问。出世间人修道。多少年在一个地方亲近一个老师。他有成就。时间愈久功力就愈深。到处跑。这没有成就。到处跑容易遭魔难。这在修道人是很大的忌讳。我以前跟李老师。李老师限定我。外面有人请你讲经说法要四十岁之后。四十岁之前不可以。我跟李老师的时候是三十二岁。为什么？怕禁不起诱惑。你这一接触。接触的是什么？名闻利养。财色名食睡。你没有定力。你很容易被它牵着走。你就完了。你就遭了魔难；遭魔难自己并不知道。四十以后才准许接受外面的邀请。这都是老师对学生的一番苦心。但是学生要合作。学生要能听。如果学生不能听。那就一点办法都没有。那老师只有放弃。所以真正对老师有信心。对老师感恩戴德。不能不听话。不能不遵守。老师要求我百分之百顺从他的教诲。五年。五年之后开放。但是我到五年。向老师说我自己愿意再延长五年。我遵守他的教诫十年。老师听了点头。好欢喜。

　　你有智慧。你有定力。你能够辨别邪正是非、善恶利害。至少具足这个能力。你才能出门。这个出门就是出老师之门。可以离开老师自己独立。没有这个能力。不能离开老师。老师是我们自己觉正净的保护、保障。你一离开。那你就接触到迷邪染。你要没有能力应付。很少不堕落的。一堕落。要想回头。难了。这是自己不能不知道的。所以自己要好好想一想。希不希望在这一生成就？真正的成就就是了生死脱轮回。来生不再搞六道轮回。这是我们第一个要考虑的。我们对这个世间一切的一切。可不能放在心上。放在心上就是障碍；放在身上。就等于一根绳索被它牵住。你就很难脱离它的范围。

　　样样放得下。弘法利生也要放下。这说无数次了。随缘而不攀缘。随缘里面也要考虑。人家来邀请。我们要预先打听一下。那边环境怎么样？到那边去时间多久？要去讲些什么？目的何在？方方面面都要顾虑到。这是一个成功的参学。尤其在现前的社会。一切诱惑、弊病。首先要想到不享其利。先防其害。重要。所以这是第三条为行本故。我们举这个例子。具体的例子。净业三福。从第二再进入第三。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。以这个为修行的根本、根基。那就没错了。现在时间到了。

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