净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1192

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1192

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 2116 12067 100 28 14155 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 st1\:*{behavior:url(#ieooui) } /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九二卷）　　2003/12/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1192

　　诸位同学。请看「光明觉品」经文第一行：

　　【尔时世尊。从两足轮下。放百亿光明。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们。足下放光有四义。前面三条我们讲过了。现在看第四段。「四显信该果海。已满足故。轮义亦然。圆无缺故。言百亿光者。以遍法界所照之剎。皆百亿故」。清凉大师批注到这个地方。这一段意思也很深很广。足下放光显示信该果海。海是比喻。这个信是因。是开始。有这个因。果就在因中。大乘教常讲「因赅果海。果彻因源」。因果是一不是二。而且因果是同时。同时同处。这个境界。法身菩萨见到。你要问为什么法身菩萨见到。我们见不到？我们在一般看因果总是不同时。先有因后有果。为什么他见到。我们见不到？其实这个道理前面都说过。我们迷了自性。殊不知自性或者说是法性（都是一个意思）。它本来是圆满的。它没有空间。没有空间就是没有远近；它没有时间。没有时间就是没有先后。所以他跟我们看的确实不一样。我们看这个先开花后结果。他看是同时的。为什么？我们幻觉里面。时间有过去、有现在、有未来。他们没有。他们过去、现在、未来都在眼前。是这么个道理。

　　所以因果同时。因果同处。这个境界在《华严》称为不思议解脱境界。谁能见？法身菩萨。所以什么时候你自己证得法身。你很清楚。你不需要问别人。你能够看过去、现在、未来。你同时看到。时间没有了。你再看看远近。距离没有了。西方极乐世界。这经上给我们讲极乐世界距离娑婆世界。当中十万亿佛国土。非常遥远。到哪一天你一看极乐世界就在眼前。这个时候是什么果位？至少圆教初住。你破一品无明。证一分法身。这个境界就现前了。所以佛不是说给我们听了。听了就没事了。不是的。佛是希望我们自己亲自证得。

　　近代的科学家相当聪明。我听说他们用数学来推算。发现时间跟空间不是真的。在某一种条件之下。时间等于零。空间也等于零。某一种条件。这个条件他说的不清楚。佛法里面讲得太明白。什么条件？妄想分别执着统统放下的时候。这个境界就现前。空间没有了。时间没有了。我们这个地方距离美国。飞机要飞十几个小时。如果空间没有了。那就不需要交通工具也不需要走路了。美国在哪里？就在面前。你想哪个城市就哪个城市。想哪个街道就哪个街道。你就在。不可思议。这多么神奇、多么奇妙。大乘经里面讲。这是事实。这不是幻想。在佛法里面。这叫做神足通。六通里头叫神足通。

　　遍法界虚空界。任何一处跟我们自己这个地方没有距离、没有间隔。这是「因该果海」。信是因。该是包括的意思。包括圆满的果德。海是代表圆满。「已满足故」。满足就是圆满。大乘圆教这一发心功德就不可思议。我们读马鸣菩萨的《大乘起信论》。你看看这个论的题目「大乘起信」。拣别这不是小乘。大乘信心才生起。就已经圆满功德。菩萨的果位叫发心住。十住。这初住。初住发心住。发什么心？菩提心。

　　诸位一定要知道。菩提心是性德。你的性德流露了。经上给我们讲菩提心。如世尊在《观无量寿佛经》里面所说的「至诚心」。真诚到极处叫至诚。这是菩提心之体。也就是真心之体；「深心」。是真心的自受用；「回向发愿心」。是真心的他受用。用什么心待人？用什么心对待自己？真心。《起信论》里面说菩提心。直心。直心是体。深心是自受用。大悲心是他受用。经论合起来看意思就很清楚很明白。

　　那我们接引初学。经论的说法都不太好懂。所以我把这个三句用五句话来讲。大家就更容易懂。真心之体就是真诚心。真诚到极处。学佛。你不是要作佛吗？作佛可不能用妄心。妄心成不了佛。要用真心。所以要用真诚心。真诚心自受用不是深心吗？什么叫深心？你看论讲深心。经也讲深心。古人批注这个深心。注得也很好。但是很难体会。古人注的是好善好德。深心是好善好德。我们把这个好善好德。把它具体化。采取《无量寿经》上的一句经文。「清净平等觉」。所以自受用。清净心、平等心、正觉心。这就是深心。都要到极处。为什么？真诚到极处。真诚决定没有丝毫虚伪。对自己、对别人要用这个心体。没有一丝毫虚伪相。清净是一尘不染。无论是在顺境、在逆境。善缘还是恶缘。统统不沾染。宗门大德所谓的「百花丛中过。片叶不沾身」。何以能够不沾染？因为你有智慧。你明了「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。

　　世尊说法。讲般若二十二年。佛灭度之后。弟子们集结成为经典。现在在《大藏经》里面分量最大。《大般若经》六百卷。《大智度论》是这部经的批注。一千卷。还不是《大般若经》的批注。是《摩诃般若波罗蜜经》的批注。叫《大品般若》。六百卷《大般若》讲些什么？我看了之后。最后做了个总结三句话。「一切法无所有。毕竟空。不可得

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」。我总结这三句。无所有毕竟空不可得。你当然放下了。当然不沾染了。只要能不沾染。你就能够契入无障碍的法界。理事无碍。事事无碍。解脱了。不但脱离六道轮回。脱离十法界。于一切法当中。你绝对不会起心动念。

　　诸位要知道。起心动念是迷惑。你迷了。分别是造业。执着就是果报；执着里面就有苦乐。苦乐是属于果报。能够在一切法里头。顺境逆境、善缘恶缘。你能够做到不起心不动念。这是什么人？法身菩萨。我们要努力。要向这个方向、向这个目标进取、契入。法身菩萨能证得。我们为什么不能证得？原因不是别的。不肯放下妄想分别执着。所以你不能证得。妄想分别执着你放不下。六道这个幻相就除不掉。放下之后。六道没有了。不但六道没有了。十法界也没有。剩下来叫一真法界；华藏是一真。极乐是一真。这个境界里面每个人。实际上那每个人在我们称呼他是法身菩萨。每一个法身菩萨都没有妄想分别执着。

　　所以我们今天世界动乱。许多志士仁人在追求如何消弭冲突。促进世界和平。做得很辛苦。但是冲突依然不能消灭。和平也未能现前。这什么原因？这几年。我也参与这一项工作。我与许多学者专家举行过座谈会。我把我学佛的经验提出来贡献给他们做参考。消除冲突、化解冲突要从哪个地方做起？要从自己内心做起。自性本来是和睦的。本来在整个宇宙里面没有冲突。确确实实是和睦相处。平等对待。宇宙原本就是和谐的。和睦相处。平等对待。我举一个很简单的例子。外面是大宇宙。许许多多的星系。我们身体是小宇宙。小宇宙跟大宇宙没有两样。我们这个小宇宙里面。许许多多不同器官组成的。每个器官。甚至于每一个细胞。都是和睦的。本来和睦。本来就平等。所以它们彼此包容。彼此尊重。彼此关怀。彼此合作。我们这个身体健康。如果我们这个身体器官。哪一个器官跟另一个器官不合作了。毛病不就出来了吗？这个诸位就知道。毛病就出来。你就生病了。严重的要命。

　　宇宙本来是和谐的。一切众生只要生在这个地球上。地球上为什么生他？一定是需要他。就好像我们这个身体。身体每一个器官。既然身体上生了。那它一定有作用。它不能缺少。你要把它割除、切断了。你就破坏生态平衡。破坏我们人身体的生态平衡。我们就不健康了。我常常讲这个中医跟西医的比较。西医是哪个地方不健康。切除。这不是个治疗方法。切除是什么？你身体里缺少这一部分。这一部分是不能缺少的。你要把它割除掉。缺少。你的身体不健康。永远不能恢复健康。中医好在哪里？这个地方有毛病。用药物来治疗。让它恢复它的功能。这个正确！不能破坏。要帮助它恢复。这才是正确。这才是健康的。小宇宙如是。大宇宙亦如是。

　　所以这个和平工作从哪里做起？从自己本身做起。自己与一切人、一切事、一切物对立。这个观念就是冲突的根源。我们要消除一切冲突。必须从根本上来解决。把内心里面的矛盾、里面的对立化解掉。首先身体。身心健康。这个身体各个器官和睦相处。平等对待；心理。那我们讲八识五十一心所密切合作。身心健康。然后才能够知道怎样帮助这个世界。化解所有的冲突。促进真正和平。从这里做。佛法里头常说。你自己未度而能度人。无有是处。我自己本身没有达到和睦相处。平等对待。我怎么能帮助别人化解冲突。促进和平？所以做了这么多年。愈做愈辛苦。愈做看不到效果。冲突愈来愈多。频率增加了。每一次冲突。这个灾难严重了。现在大家着急了。研究解决问题的人。过去总是把这个理念放在冷战、热战。现在知道冷战、热战都不能解决问题。想换个方法。完全用和平的手段。和平手段从哪里用起？也是从本身内心里头做起。这才能收到效果。我这个建议。他们从来没有想到过。

　　学佛的人。真正的佛弟子。这是我们修学头一堂功课。你看看经典上称菩萨叫仁者。仁慈的人称菩萨。中国谚语有一句话说「仁者无敌」。你懂得这一句话什么意思？仁慈的人他内心里头没有冤家、没有敌对的。就是我刚才讲的没有冲突、没有对立。这个人叫菩萨。如果对于一切人事物还有敌对的、有对立的。这个人不是菩萨。换句话说。这个人不是修学大乘的。修学大乘哪里会有这种心态？哪里会有这种行为？就是伤害我的人都能够原谅。说原谅已经很过分了。若无其事。

　　大乘教里面。诸位《金刚经》都念过。《金刚经》忍辱仙人修六波罗蜜。那是菩萨！遇到歌利王。歌利是梵语。翻成中国意思叫暴君。歌利是蛮横无理。遇到这样一个国王把忍辱仙人凌迟处死。这非常残酷。用

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刀一刀一刀把你肉慢慢的割。割到死。那是个菩萨。菩萨对于遇到这样的恶人。没有一点点瞋恚心。没有一丝毫报复的心。他内心没有对立、内心没有矛盾、内心没有冲突。被人家这样子冤枉处死。菩萨不但不怨恨他。还感谢他。这个话一般人想不通。为什么感谢他？真的感谢他。等于说这是一次考试。看你忍辱波罗蜜。你能不能忍？他能忍。忍辱波罗蜜圆满了；没有一丝毫报复的念头。持戒波罗蜜也圆满。一个圆满。六个都圆满。菩萨成佛了；是歌利王割截身体把菩萨往上抬举。菩萨成佛了。这个佛就是本师释迦牟尼佛。佛要报恩。报答他。佛说：我将来成佛。第一个度你。所以歌利王的后身就是憍陈如尊者。鹿野苑。果然菩萨说话算话。第一个得度。第一个在世尊会下证阿罗汉果。憍陈如尊者。忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身。这个故事详细的记载在《大涅盘经》里面。《金刚经》只是带一带。世尊给我们做这样的示范、这样的表演。慈悲到极处。我们应当要学。

　　我们遇到一个冤亲债主。总是过去今生有不愉快的事情。遇到了。他才来伤害。决定不能怪他。他看不到三世。我们现在看到三世。他迷惑。我不迷惑。我要跟他一样就大错特错了。我们要学忍辱仙人心平气和。这些境界现前。我常常讲为我们消业障。佛法里讲的重罪轻报。本来我这个罪是要在三恶道受果报的。畜生、饿鬼、地狱。他们现前就把这些灾害加在我身上。我现在就报了。怎么不是好事？所以我离开台湾。写了六句永远生活在感恩的世界。对于善人感恩。对于恶人感恩。对于毁谤加害我的人。没有一个不感恩。离开新加坡到澳洲来。我写了一副对联。「处逆境。随恶缘。无瞋恚。业障尽消；处顺境。随善缘。无贪痴。福慧全现」。我勉励自己。也跟一切同学共勉之。

　　我们要真学。佛教我们东西。如果不能落实到日常生活。不能落实到处事待人接物。那我们叫白学了。我们对这个世间。「于人无争。于世无求」。我们所希求的。往生极乐世界。务必要修到纯净纯善。我们的目标在此地。十几年前。我在加州写的这副对联。现在用在阿弥陀佛佛像的两边悬挂。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。下联「看破。放下。自在。随缘。念佛」。在加州写的。这是我们自己在这一生当中。总结大乘学习的纲领。上联是菩提心。下联是菩萨行。到澳洲来。我又更是简化了。用四个字「纯净纯善」。

　　诸位都知道这世间有灾难。教会里面传出的讯息。教人「信上帝。信末日」。伊斯兰教里头也有相同的话。「信真主。信末日」。末世录或者称启示录。《新旧约全书》最后的一章。寓言。讲世界末日的现象。几乎在现前社会上普遍都能见到。我们不怕。我们心里要有准备。断恶修善。积功累德。提升自己的灵性。身有生灭。灵性不生不灭。你的灵性善。自然到善的地方去；灵性不善。自然到不善的地方去。就像《圣经》里面耶稣所说的。不善的人。随他去。他到不善地方去；善人也随他去。他到好地方去。这些话正是佛法里面讲的随缘。随缘你就自在。

　　可是规过劝善这一桩事情是我们应该要做的。他听懂了。他得利益；他不懂。他不回头。我们对他的义务尽到了。将来他堕在恶道。他不会怪我们。为什么？那个时候都早就说了。不是没有跟我说。已经跟我说。我不相信。我不肯做。这个果报自己应当承当。没有话说。如果我们不说。那是过失。他会讲：你早知道。你为什么不说？害得我堕三恶道。我们已经说。说得很明白。说得很多。这个时候你不觉悟、不回头。那没法子。诸佛菩萨帮助苦难众生。也只能到此为止。「佛氏门中。不舍一人」。这就是大慈大悲。你纵然堕到恶道。佛菩萨也在恶道里面常常提醒你。以种种善巧方便帮助你觉悟、帮助你回头。佛菩萨有这个能力。能够在十法界任何一道现身。给众生现同类身。真的。菩萨认识你。你不认识他是菩萨。菩萨爱你。菩萨尊重你。你不知道。你反而去恨他。你不接受他。迷悟差别就在此地。

　　所以学佛要把贪瞋痴慢、烦恼习气。渐渐把它淡化。这就是你功夫进步了。淡化到渐渐消失掉了。六道就没有了。你就脱离六道轮回了。然后进一步淡化知见。知见要断掉了。恭喜你。你超越十法界。这是我常说的。《金刚经》上讲的四相、四见。上半部讲破四相。破四相就超越六道轮回；破四见就超越十法界。超越十法界最低的果位。发心住的菩萨。你已经得到圆满了。大圆满。不能说究竟。究竟是如来果位。法身菩萨从发心住（初住）到等觉都可以说成就大圆满。放光的意思确实很深。

　　「轮义亦然。圆无缺故」。这个经上讲放光。是世尊『从两足轮下』。「轮」是什么意思？诸佛如来手上的掌纹。脚上的掌纹。他的掌纹里面有一个轮相。有个圆圆的这种纹。这是我们一般人没有的。一般人两手两足没有这个轮相。诸佛跟法身菩萨都有。都有轮相。这个轮。实在讲相随心转。为什么他有我没有？他的智慧功德圆满。所以在相上现这个相。我们智慧功德没有。哪来的这个相？诸位要知道「相随心转」。

　　所以修行功夫在哪里？这我常说。你修行的功夫。你能骗人吗？你能骗愚人。你能骗凡人。这从前李老师讲的。真正有学问、有德行的人。你骗不了他。为什么？你起心动念。功德浅深。贤愚不肖都在你脸上。有学问的人、有功夫的人一看就明了。你能瞒得过谁？从你的相貌。从你的体质。从你一举一动。知道你功夫到什么境界。哪里能骗人！你怎么瞒也瞒不住。无法隐藏。学佛。你修真诚心。人家一看这个人是老实人。这个人表里一如。这真诚。这个人心地清净。为什么？相貌清秀。身体干净。身体。人身体都有气味。尤其是几天不洗澡。气味很难闻。那是什么？那是烦恼。是染污。

　　早年我在香港讲经。香港同修告诉我。老一代的同修。现在大多数都不在了。我一九七七年第一次到香港讲经。还有一批老同修。年岁比我大的。他们告诉我。解放之前。虚云老和尚到香港。大家对他非常尊重。建了一个精舍供养他。老和尚到那边住了一个多月。回中国去了。他们见到虚老和尚。虚老和尚一年洗一次澡。一年剃一次头。衣服领子都是黑的油垢。黑的。但是闻起来清莲花味。清香。不但一点恶的味道没有。闻他那个香还能治病。你说奇怪了。这是什么？心地清净。一年洗一次澡。衣服从来也没有洗过。哪有我们这么麻烦。天天要洗澡。天天要换衣服。没有。老和尚出去旅行没有行李。就一个背包。一个包袱背在身上。很简单的一些用品。我们看到这个样子。你怎能不生惭愧心？这就是说修行的功夫都在相上。相随心转。体质随心转。

　　所以修行真正有功夫的人相会变。相貌会变。体质会变。本来身体虚弱有病。不健康。真正修行的时候。什么病都没有了。不需要找医生。不需要吃药。不需要用任何东西来滋养身体。用什么东西？用真诚的慈悲心。这个真诚清净平等正觉慈悲。这个心把你的境界变成佛菩萨的境界。不需要靠外面一丝毫的帮助。佛在经上讲的这句话我们要牢牢的记住。「一切法从心想生」。我这个身体是一切法里头的一法。从心想生。我的心善。我的思想善。我的行为善。我的身体没有一样不善。这个道理不可以不懂。这个修行不能不行。你认真努力去做。一定身心健康。业障消除。烦恼减少。智慧增长。福德增长。这是大家求的。那是果！因是什么？因就是信为行本。你要真相信。真正相信善因善果。恶因恶报。因果报应丝毫不爽。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看足轮放光。末后「轮义亦然。圆无缺故」。这一句已经说得很多。但

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是意思还没有说尽。说尽那当然是不容易。这个里面最重要就是显示业因果报不可思议。特别是显示出世尊在大乘经教里常常给我们讲的。境随心转。我们身体是最接近心性的一个境界。最接近的境界。这个起心动念。首先我们这个身就产生变化了。

　　细说。日本江本胜博士这八、九年来实验水结晶。我们知道水是矿物。他实验出来。证明水有见闻觉知的能力。它能看。它能听。它能觉、能知。我们以善意对待它。它反应的结晶非常之美；以恶的态度对待它。它反应的结晶就非常丑陋。通过无数次的实验。一点都不差。他的报告里面。他说最好的结晶。一个是爱。一个是感谢。这两个意念。爱它、感谢它。它的结晶反应就非常之美；反面的。我讨厌你。我不喜欢你。那个反应就非常丑陋。这照片。我们还有录相。江博士曾经到我们这边来访问过。给我们做了详细说明。矿物！

　　同学们在网络上得到这个讯息。节录下来给我看。我立刻就想到《楞严经》上佛说了一段经文。「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。我就想到这一句经文。诸法所生。这是十法界依正庄严。这是诸法。从哪里来的？唯心所现。《华严经》上讲的心现识变。一切因果。善因善果。恶因恶果。太明显了。世界。这是讲大的。星系。世界是讲星系。我们讲银河系。佛法里面讲三千大千世界。讲华藏世界。这是讲大的世界；微尘是最小的。今天科学研究的方向。向两极端。一个是研究太空物理。无限大。大的；一个是研究量子力学。微尘。因心成体。这所有一切的物质。体是什么？体是心。这个心就是《华严经》上讲的法性。既然是法性。哪一个现象不是法性？都是。

　　法性本能就是见闻觉知。我们知道这个动物眼会见、耳会听。有见闻觉知。殊不知每一个细胞都有见闻觉知。《楞严经》上讲的六根互用。契入境界的人他就是如此。他六根互用。不是一根管一桩事情。眼能看。眼也能听；耳能听。耳也能看。耳也能觉、也能知。他六根互用。这个我们从他的实验。水结晶实验。我们明了。真的是所有一切微尘。我劝导江博士把他的研究范围扩大。你现在看到水有见闻觉知。你再研究沙。河边上的沙。沙也有见闻觉知。泥土、石头统统都有见闻觉知。整个宇宙是活的不是死的。我常常讲整个宇宙是一体。我们一个人就像身上的一个细胞。不知道整个宇宙是一体。整个宇宙就是一个法性。明心见性。性在哪里？无有一法不是。你去实验。把这个实验出来。这是性能。自性本具的能力。这个能力不生不灭。不常不断。不来不去。超时间、超空间。

　　能力在哪里？遍法界虚空界。真的没有远近。到更高一层的境界。没有先后。江博士他们发起为世界和平祈祷。确实这是超空间。但是还没有办法超时间。全世界志士仁人在同一个时间（同一个时间。各地都有时差。时差不要紧。但是一定是同时）。祈祷世界和平。如果能超时间。各地众生随时祈祷都一样。真有效果！一切法从心想生。既然懂得这个道理。我们为什么不想善？为什么去想恶？想恶很糟糕。想一个恶念。你自己阿赖耶识里头。阿赖耶识就像一个仓库一样。你的心是仓库。把人家的垃圾往里装。所以这是最不聪明的。这是最糟糕的、最愚痴的。

　　我这一生心里头只装别人善。不装任何人恶。任何人在我面前说恶。我立刻让他禁止。我们悟威法师从美国回来见我。告诉我某人说法师怎样怎样。他说了两句。我说：不要说了。我不听。为什么？我的心里头永远记住别人的好处。他对我有一天的好处。两天的好处。我一生感恩。以后对我怎么不好。那是误会。那是他对我不了解。我绝对不会把别人对我不好放在心上。要是这样的话。我还能往生吗？我还能出得了三界吗？那我这么多年学佛不叫白学了。哪有这种道理！你们记这些是非。那是你的事情。与我不相干。我不善的东西不看。不善的东西不听。你要晓得善的东西太多了。我一生看不完。一生听不完。我哪有时间听不善的。我今天要看要听的是诸佛如来、古圣先贤的教诲。

　　这马上过年。我七十八岁了。「人生七十古来稀」。李老师到这个年龄。李老师到七十岁的时候他就常常讲。那时我们在他身边。「七十岁该死了」。印光大师教人。常常把死贴在额头上。常常想到我就快要死了。「

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人之将死。其言也善」。人之将死。这一辈子已经过完了。我要替来生着想。我不想今生。这一生苦难受够了。来生希望生到好地方去。好地方去。现在我们懂得好的因得好的果报。我修上品十善。就是不往生也生天道。上品十善。四无量心。这是我具足。

　　所以早年我在北京访问黄老居士。黄老居士跟他学生们讲。他学生们告诉我。他说：法师。我们的老居士。老师常说你。净土法门法师如果要不往生极乐世界。来生福报不得了。这真的。一点不假。所以我对生死看得很淡。我知道什么？我死。纵然不往生。来生胜过今生至少一百倍。这是我自己敢承当的。不是十倍。十个十倍。你修什么样的因。你得什么样的果报。所以那些批评我的人。甚至于毁谤。甚至于陷害。我都尊敬。我都赞叹。为什么？他替我消业障。因为他们这样对我。我欢喜接受。没有瞋恚心。没有报复心。没有记恨的这个念头。我知道我三途这个灾难免了。

　　所以这

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些年来跟大家共同勉励。我们修纯净纯善。佛在《十善业道经》上教导我们。「不容毫分不善夹杂」。我续了一句。「不容毫分不净夹杂」。你还夹杂不净、不善。你把你自己的功德完全毁掉了。这是世间最愚痴的人。这是佛经上常讲的「可怜悯者」。我们为什么要干这个？不知道原理。不知道积善断恶。你在佛法里。说老实话小小的利益你都没有得到。你的心还是这么乱。还是那么杂。妄念纷飞。你心不清净。不清净就不平等。不清净、不平等就没有智慧。这个要懂。清净心生智慧。善心生福德。所以纯净纯善。福慧双修。这是我自己一生学习的。我也以这个帮助同学。所以这个轮表这个意思。圆满无缺。

　　所以相随心转。境随心转。不但是相貌、身体。我们居住的环境。一般人讲磁场。这个我很年轻我就体会到。我的老师磁场跟别人不相同。所以我即使是没有问题。我得空我也去找老师。我跟他在一起能坐上一、两个小时。享受！享受什么？磁场。我们中国人讲气氛。他的气氛跟别的地方不一样。所以我非常欢喜方东美先生他家里小客堂。章嘉大师他的客厅。我去请教都在客厅里。磁场不一样。你会在那里感到宁静、柔和、温馨、安详。单单接受这个气氛。那就是很大的享受。台北是个闹市。外面的磁场非常复杂。他这个小环境里面很安宁。

　　如果这些老人要能住在澳洲。那不一样！那我相信他的磁场一定会影响这个城市。不能影响一个城市。至少也能影响这个城市的四分之一、二分之一。这肯定的。使你进入这个境界。你感受就不一样。我们净宗学院在此地两年。希望大家努力。你们有没有成就就看这个磁场。人家就晓得。知道你们是不是真用功。是不是真的在转境界。你相貌有没有转？身体体质有没有转？你居住的环境有没有转？这个一点不能欺骗人。这在佛法里面讲花报。花报好。果报一定殊胜。圆满无缺。

　　底下一句「言百亿光者。以遍法界所照之剎。皆百亿故」。百亿是表法。表大圆满。也就是我们常常讲的遍法界虚空界。佛放光遍照。这个经文也明显的给我们写出来。以遍法界所照之剎。着重在那个「遍」字。法界虚空界里面的剎土一个都不漏。这剎土我们现在讲星球。无论是大星球、小星球。一个不漏。这一段经文我们就介绍到此地。

　　下面第二大段。第二大段在这一品经里面。正宗分。前面足轮放光是这一品里面的序分。发起序。下面第二段「光至分齐」。一直到这一品经尽。这一大段经文就长了。在没有读经文之前。清凉大师先给我们介绍。「此中光照大数」。这个大数就是前面所讲的「百亿光」。「约其现文」。这个现前的经文。「且有二十六节」。这个后面统统都是讲光照的。经文总共有二十六节。前面九节「别明」。后面十七节「同辨」。「即为十段」。二十六节分为十个段落。「若据实义」。据是根据。依据。依据真实义。「应有等法界无尽之节」。不止二十六节。多少节？无量无边。这个数量是跟法界相等的。是无尽之节。每一节都有偈颂。

　　「中上本经必应广说」。这是清凉大师的意思。我们晓得《华严经》传到这个世间来。龙树菩萨传来的。这个经在哪里？在大龙菩萨的龙宫。龙树菩萨接受大龙菩萨的邀请。参观他的收藏。看到《华严经》。《华严经》有上中下三本。上本有「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。所以清凉大师说。在上本经必应广说。一定说得很详细。中本经是上本的节本。就不是完全的。重要的节录下来。节本。分量也不得了。就如同我们中国古时候编了一套丛书。《四库全书》。诸位在我们这里也看到。我们这里有一套。《四库全书》好比是大本。这里面也有一套中本。中本是《四库全书荟要》。就是《四库》里头重要的选出来了。是全书的三分一。五百册！这中本数量还是很可观。龙树菩萨传来的是下本。下本的是什么？就像《四库全书目录提要》。就是这个。这个是十万颂四十品。是大经的目录提要。所以每一句经文就是一部书。所以他说上本、中本必应广说。一定是说得很详细。哪里只二十六节！所以这是目录提要。这个我们晓得。

　　下面接着说「然非多度放光。亦非一度放光。次第照于多节」。这一段话说得好。佛放光是不是多次放光。还是一度放光。次第照于多节？下面他给我们答复出来了。「唯一放光。同时顿照尽空世界。但为言不并彰。说有前后」。这个道理。事实真相。我们要了解。确实是唯一放光同时顿照。顿。没有先后。佛这个光一放。尽法界虚空界没有不照到的。这个光我们见不到。现在我们听这个话不难理解。但是古人他怎么能相信？怎么能理解？我们不能不佩服。

　　现在我们靠一点科学的技术的帮助。知道宇宙之中这个光很多。光的波不一样。有长波、有短波。我们肉眼能见到的光。只是无限那种不同波度里面的一分。适合我们的眼根我们能看到这个光。比这个光波长的。看不到。比这个光波短的也看不到。现在用仪器能够测出。像大家非常熟悉知道的Ｘ光。我们肉眼看不到。紫外光我们肉眼也看不到。假如我们的眼有一天恢复能力。宇宙之间什么样光波统统都能看见。这个宇宙马上改观了。你看不到东西全都看到了。我们一般讲的六道你都看到。十法界也都看到了。他方诸佛剎土也看到了。这个世界奇妙！

　　音声亦复如是。音波。我们现在在无线电里面知道。长波、短波。我们的耳根也只能适合于当中的一小段。比这个音波长的听不见。比这个短的也听不见。宇宙之间这个波太复杂了。复杂得我们无法想象。但是所有一切的波都不能够跟思想波比。如来的光音跟心性相应。所以是从自性里面放出来的。一点障碍都没有。所以这个光波只要一发出来。立刻就遍法界虚空界。此地讲的遍法界所照之剎。我们的思想波亦复如是。现在怎么？现在有障碍。什么障碍？妄想分别执着障碍着你。

　　《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。我们看到这一句话多么伤心？想想自己是何等不幸。就是因为有妄想分别执着。我们的本能失掉了。我们原本跟诸佛如来无二无别。说老实话。现在还是无二无别。只要你能把妄想分别执着放下。你马上就恢复了。所以佛说「一切众生皆是如如佛」。本来成佛。就是因为你现在戴上了妄想分别执着。把你的智慧、德能、相好障碍住。你透不出来。你不得其用。你说你多冤枉？学佛没有别的。把这个障碍除掉而已。

　　我们一般人修行。苦。苦在哪里？禁不起一丝毫波浪。顺境也好。逆境也好。顺境人家赞叹你。一赞叹你。一欢喜。完了。欢喜也是烦恼。你不能保持清净平等觉。逆境。逆境生瞋恚。一样！喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲叫七情五欲。都是烦恼。都是障碍自性。佛菩萨的本事没有别的。知道这个东西是空的。所以顺境逆境他不起心不动念。永远保持着清净平等觉。这功夫。你要问他为什么能保持？很简单。他知道一切法。十法界里头一切法相。「无所有。毕竟空。不可得」。你要真正知道这个。人家高兴的事情。我们也笑笑。随顺他。不能说人家高兴。我们板着面孔。这是不近人情。菩萨也演戏。演给他看。实际上怎么样？实际上如如不动。众生假戏真演。差别就在此地。

　　所以我们在这个经论里面常常念到。世尊交代我们「受持读诵。为人演说」。演是表演。说是说明。我们自己契入境界之后。要表演给人看。表演是要大家合作的。就好像这个舞台上表演。有人演忠臣。有人演奸臣。没有奸臣怎么能显得忠呢？没有忠如何能显示他奸呢？演得都很逼真。功德是相同的。你要会看戏。你才得利益。我记得我过去讲过几次。我到杭州去游西湖。看岳王庙（岳飞的庙）。看到庙前面。秦桧夫妻两个铁像跪在那边。双手捆绑跪在那个地方面朝着岳飞的坟墓。陪我去有十几位人。我告诉他：秦桧夫妻跟岳飞功德一样。都了不起。他们很诧异我怎么会讲这个话？我说岳飞教我们尽忠报国。秦桧夫妻两个教我们不要当汉奸。不要害好人。害好人。你看这样下场。都是老师。功德平等。一个从正面教。一个从反面教。你说对不对？对！所以你要会看戏。你才能得利益。不会看戏的怎么样？情绪化。对于岳飞尽忠非常羡慕。对秦桧恨透了。那好了。你就错了。你没有得到利益。真正得到利益是心平气和。他教我什么？他教我什么？我在他那里学什么？我在这边学什么？统统都学到。

　　佛菩萨教人要有慧眼。要知道观察。发现你的性德。借着外面的境界。性德自然流露。性德无有不善。把不善都变成了纯善。这个叫什么？转境界。《楞严经》上不是说「若能转物。则同如来」。转物大家不好懂。我换个名词。「若能转境。即同如来」。境界现前。你要会转。转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。你才能节节上升。你才能契入如来境界。

　　这一段说「唯一放光。同时顿照尽空世界」。就是尽虚空遍法界。「但为言不并彰」。我们说话。不能两句话同时说出来。这就是说话有次第、有前后。所以说有前后。实际上？实际上光是同时放的。是一次放的同时照的。这到经文就说出来了。大家就看得很清楚很明白。再看下文。

　　「随机心现。节节各见。则如来光明节节而照。金色文殊节节而至。乃至法界。各见亦尔」。到这是一段。首先这讲动机。佛为什么放光？随机心现。这是感应。众生有感。佛就有应。佛以什么应？佛以光应。二十六节。本经经文二十六节。节节各见。所以下面二十六节都见佛放光。不是佛每一节都放一次光。不是的。一次。这就是讲唯一放光。同时顿照。为言不并彰。说有前后。二十六节这略说！广说。清凉大师说得很好。上本、中本的《华严经》。一定说得非常多、说得非常详细。那就是无量节。哪里是二十六节。无量节里面。每一节里头境界都不一样。

　　这就是说明如来放光是相同的。是一时顿现的。每个人得的利益不一样。为什么不一样？每个人心境不相同。换句话说。每个人心清净程度不相同。平等程度不相同。觉迷程度不相同。所以你感受不同。心愈清净愈平等。你感受这个光的利益愈大。你心不清净、不平等。换句话说。你没有感受。像现在我们一般听经一样。听完就算了。有没有得利益？没有。也不能说完全没有。得什么利益？阿赖耶识里头落下《华严》种子。只得这个利益。与你现前。我们常讲相貌、体质、境界。你都不能转。你在日常生活当中。起心动念还是烦恼、还是习气。真正学佛的同学你要明了。这种方法学佛。佛法殊胜的功德利益这一生得不到。只是阿赖耶识种下了种子。你要问什么时候得利益？什么时候。到哪一生哪一劫你真正懂得了。真正依教奉行了。你得利益。

　　所以这个经教不是说我念得很熟。我会背了。我能讲了。没用处。讲的天花乱坠。李老师讲「该怎么生死。还是怎么生死」。你还是受业力支配。你没有办法把业力转变成愿力。业力转变成愿力。你已经超凡入圣。你这个身不是业力身。业力。自己做不了主。寿命到了。所谓是「阎王注定三更死。谁敢留人到五更」。业力。如果业力转变成愿力。就是说你的愿力大过业力。业力不能做主。愿力做主了。你生死自在。你在这个世界上想住多少年就住多少年。想什么时候走就什么时候走。这是真的。一点都不假。过去祖师大德能做到。现在这个世间做到的人。有。不是没有。我们常常听说。他能做得到。我为什么做不到？回光返照。这是要学习的。其它的世间事都鸡毛蒜皮。所谓是有缘欢欢喜喜做。没有缘。绝不强求。

　　刚才我在休息的时候。看到我这个荧光幕上报导华藏卫星跟因特网连了线了。这个消息透过来了。也有同学今天在测试。在计算机上看到了。他们来告诉我。我还没有去看计算机。随缘。缘成熟了。好事情。要知道佛在经上常讲「人身难得。佛法难闻」。尤其是《华严》。「百千万劫难遭遇」。你听其它的经容易。听这部经太难太难。我们从历史上来观察。这一部经从头到尾讲圆满的。最近三百年当中没有一个人。你才晓得这种机缘希有难逢。我也没有意思讲这一部经。这个经虽然非常喜欢。非常爱好。太大了。

　　往年在华藏图书馆。我记得我讲了十七年。这十七年不是天天在讲。因为那一段日子当中常常出国。大概平均一年在台湾可以住上三个月到四个月。所以十七年只讲了半部。《八十华严》我讲到「十回向品」。《四十华严》也讲了半部。以后就不想讲了。为什么？遇到了《大乘无量寿经》的会集本。看到梅光羲老居士前面一篇很长的序文。梅大士对我来讲。那是祖师。我的老师李炳南老居士是他的学生。所以我们有法脉的渊源。这是我的祖师。我看了之后非常欢喜。知道彭际清居士讲的话。愈想愈有道理。《无量寿经》即是中本《华严》。那我就讲中本《华严》就好了。不要讲大本的了。所以当时发了这么一个心。《无量寿经》讲了十遍。现在在新加坡。这是第十一遍。十一遍是细说。

　　讲这个经的因缘也跟诸位报告多次。台南开心法师启请的。北京黄念祖老居士启请的。这两位大德。最后韩馆长在往生前两天特别要求。要求我把《华严经》讲一遍。留一套录相带供给后人做参考。我答应她。这是这一次讲经的缘起。这三位大德对我都是真的是大恩大德。为什么？我这次讲这部经。境界。你们诸位同修要细细去听。你会觉得我月月不一样。你们要真正能听懂的话。或者你看（这都留着有录相带）录相带。从头在那看。月月不相同。我自己得受用最多。所以我感激启请的人。不是他们启请。我不会讲这个经。讲这部经得大受用。

　　「随机心现」。这一句话重要。诸佛如来、法身菩萨应化在世间。无不是随机心现。众生有感。佛菩萨就有应。这个应就是心现识变。决定不掺杂自己丝毫意思在里头。掺杂一点点意思在里面。是凡夫不是法身菩萨。法身菩萨自己绝不掺杂丝毫意思在里头。这一点我们特别要留意。有意是什么？你起心动念。不起心动念是佛菩萨。起心动念是凡夫。这个话我讲得多。这是我们应当要学的。一切时一切处不管是什么环境。随缘就好。什么叫随缘？不加一点意思在里头就是随缘。加一点意思在里面是攀缘。不是随缘。好。现在时间到了。我们今天就讲到此地。

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