净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1193

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1193

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1920 10944 91 25 12839 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九三卷）　　2003/12/21　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1193

　　诸位同学。请看「光明觉品」第二段光至分齐。清凉大师的开示。第四小段「随机心现。节节各见。则如来光明节节而照。金色文殊节节而至。乃至法界。各见亦尔」。到这个地方是一段。

　　这一段是说明诸佛菩萨示现在世间。他为什么会示现？现在人说动机。给诸位同学说老实话。没有动机。如果有动机。佛就有为了。就有作为了；没有动机那就是无为。这个意思很深。我们要细心体会。有为是虚妄的。有为就是凡夫。无为是圣人。为什么会示现？这是感应。佛在经典里面用比喻给我们说。让我们从比喻里面去体会。佛用撞钟、击鼓。用这个来做比喻。我们撞钟。撞。钟就响。所谓是「大叩则大鸣。小叩则小鸣」。那你要问：我把这个钟撞上去。它为什么会响？它响的动机是什么？我击鼓。我鼓槌击下去。鼓也会响。它动机是什么？它为什么要响？你去研究这个原因。这个原因你永远研究不透。为什么？它没有原因。它没有动机。没有动机一定去找动机。没有原因一定要去找原因。你不叫累死了。这叫愚痴。这叫无明。这叫妄想。他没有妄想。你有妄想。他是圣你是凡；他了解你。你永远不能了解他。你比他差远了。

　　所以圣人应化在世间。「随机心现」。你看他不是随自己的心。这个机是什么？机就是众生。机感。十法界众生。对宇宙真相。这佛经里面讲诸法实相。诸法比宇宙好。宇宙笼统。诸法讲的详细。这个名词好。对诸法实相明了。真相明了。为什么？他没有想。所以我们在这个经里面多次提出「不可思议」。这一句话是诸佛如来修行证果的秘诀。是诸佛如来应化在世间（这个世间就是十法界）普度众生的秘诀。可惜没有人懂。

　　佛说一切众生都是佛。他凭什么说的？就是凭不可思议。就凭这个说的。你只要不思。你只要不议。思是什么？思是念。起心动念。你只要一天到晚。六根接触六尘境界不起心不动念。议是说话。不说话；不起心、不动念、不说话。你就是如如佛。佛在哪里？就是你。你是什么佛？阿弥陀佛就是你。毘卢遮那也是你。释迦牟尼佛也是你。佛法里面所讲的。你看《万佛名经》一万两千多个佛名。没有一个不是你。你就是！你就是究竟圆满佛。那一万两千个佛名号是你的化身。

　　应身、化身、报身、法身是一体。没有分别。那你为什么会变成凡夫？变得这么苦？就是因为你会起心动念、你会说话。就完了。这个话。我感觉得我说得很清楚很明白。我知道你听不懂。我再举一个比喻给你说。譬如一个小池塘。这个池塘里有水。没有风吹的时候。这水是平静的、清澈的。从上看到池子底清清楚楚。池的面。水平静像一面镜子一样。外面的湖光山色统统照在里头。这个湖没有起心动念、没有言说。你想想看这个境界。整个宇宙是和谐的、是平等的。所以你要晓得遍法界虚空界无量无边剎土众生。本来和睦。本来平等。所以和睦平等是性德；本来包容。本来尊重。自己尊重。互相尊重。不起心不动念

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叫尊重。起心动念。不尊重。我对佛尊重。我对这个人不尊重。你对佛尊不尊重？不尊重。为什么？你起了分别。起了分别。你已经堕落。从佛的境界堕落到众生的境界。你还谈什么尊重？尊重是尊重性德。违背性德就不叫做尊重。

　　所以真正修行人。什么叫修行？入定。入定是什么意思？入定是自己的心、自己的身跟整个宇宙融化成一体。定中境界如是。跟虚空、跟法界、跟剎土、跟众生融成一体。那是至高无上的享受。这个享受是和谐。世间人哪里懂得和谐？有名无实。世间人哪里懂得真善美慧？都是有名无实。必须六根在六尘境界上不起心不动念。你才真正明了什么叫和谐。什么叫平等。什么叫真诚。什么叫慈悲。什么叫真善美慧。你真的懂得了。你不入这个境界。听说而已。佛门常讲法味。那个味是你一点也没有尝到。你每天所尝到的味是什么？酸甜苦辣咸。不是在饮食里头尝的酸甜苦辣咸。在你生活上。在你工作上。在你处事待人接物上。你心里头感受是不是酸甜苦辣咸？这个味是什么？这个味已经变了。法味之美你没有办法尝到。

　　什么时候。这是经论里面常常讲的「息心达本源」。那个心是念头。就是起心动念。你把这个息掉。把这个停止掉。宗门里面讲的「父母未生前本来面目」。你见到了。父母未生前本来面目就是自己的根源。众生的根源。宇宙的根源。你全见到了。这是圣者。这个境界里面没有障碍。清凉给我们讲解《华严》。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。得大自在。这种享受才真正称得上「人生最高的享受」。我们凡夫今天堕落成这个样子。什么原因？就是你要起心动念。那有什么法子！你要晓得法性、佛性本来是不动的。前面给你介绍的不动智佛。这是根本。根本是不动。

　　所以佛法的修行。八万四千法门没有一个法门不是修不动。不动就是禅定。不动就生智慧。一动就生烦恼。不动。节节往上升。为什么说节节往上升？你这是开始不动。不是究竟不动。开始不动。在《华严经》是圆教初住菩萨。破一品无明证一分法身。这个时候证得不动智；换句话说。万缘放得下。真放下了。你还会起心动念。你没有放下。佛菩萨眼睛看你。可怜悯者。你很可怜。你没有享到真正的福。真正的福在不动里头。这个里头有真善美慧、有大自在、有大圆满。你永远享不到。你会起心动念。这是佛法真实教诲。究竟的承传。你入这个境界了。大慈大悲。你一定以善巧方便劝化一切众生回头是岸。从哪里回头？从起心动念回头到如如不动。如如不动才是你本来面目。

　　换句话说。对于一切诸法。你本来没有看法。你本来也没有想法。现在我怎么看法。我怎么想法。那统统叫妄想。不是正念。正念无念。无念是无妄念。大乘法里面讲的正念。讲无念。无念跟正念是一个意思。正念是什么？清清楚楚、明明白白。六根对六尘境界没有一样不明了。他绝对没有起心、没有动念。这叫正念。起心动念就把正念变成妄念。妄念里头有言说。正念里头没有言说。正念。我们用世俗的话来说。不用世俗的话大家不懂。他的心非常的灵敏。那个灵敏的高度绝对不是我们世间人能理解的。极其微细的波动他都能接收得到。那么样的灵敏。那是什么？那是明。明德。那是真实智慧。所以就起感应了；众生心一动。菩萨就现身。「应以什么身得度。就现什么身」。决不是去想一想我要用什么身去示现。那这人是凡夫。这不是菩萨。菩萨没有起心、没有动念。自然而然现身。三十二应；这是把菩萨的应化身分成三十二类。每一类不知道有多少。无量无边。能现遍法界身。你能懂这个意思吗？

　　菩萨现遍法界身。凡夫呢？没有例外。大乘经上常讲「生佛不二。生佛是一」。众生跟佛不二。你们在三时系念上念到中峰国师的开

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示。「弥陀即我心。我心即弥陀；极乐即此土。此土即极乐」。这话你懂吗？你要真懂了。你才恍然大悟诸佛菩萨现遍法界身。我现在也不例外。我也是在现遍法界身。我也是在现遍法界土。只是怎么样？只是佛菩萨他觉悟。他明了。我们迷惑不知道。除了这个身之外。以为其它的都不是自己身；除了自己住的此土之外。不知道其它土一切都是自己心现识变的。不知道。苦哉、苦哉！可怜、可怜！

　　你赞美。所有一切赞美。赞美自己的性德；所有一切的破坏。破坏自己的性德。所以宗门有一句话说得好。「若人识得心。大地无寸土」。然后你才知道普贤菩萨十大愿王是性德圆满的流露。第一愿是一切恭敬。这就是我们一般人讲的自尊自重。什么是自？自己的性德是自。没有一法不是自性变的。尊重一切诸法就是尊重自己的性德。这个叫自尊；轻慢一切众生就是破坏自己的性德。谁能入这个境界？谁知道这一桩事情？谁能契入？息心达本的人能契入。也就是说六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着。他契入。

　　这个四不。我过去讲过四好。这对一般人讲的。大家听得懂。「存好心。说好话。行好事。做好人」。这应该也是十几年前在美国那个时候提出来的；四不。我在讲经里头讲过。也不晓讲过多少遍。「不起心。不动念。不分别。不执着」。我跟李老师学经教的时候。这四句话我就常说。这四句话是学《金刚经》的时候说出来的。我跟老师十年学五部经。第四部学的《金刚经》。最后一部学《楞严经》。

　　这个四不实在讲就是世尊教导须菩提尊者弘法利生的心态。应该用什么样的心态去教化众生。佛教他「不取于相。如如不动」。六祖惠能大师从这两句话建立宗门禅定的理念。六祖说得更好懂。「外不着相。内不动心」。外不着相就是不取于相。内不动心就是如如不动。那我讲得更白。大家更容易懂。「不起心。不动念。不分别。不执着」。这个四不内外统统包括在里头。说实实在在的话。菩萨从初发心修行一直到证得无上菩提。修什么？也不过就是这四不而已。天天在炼。孔老夫子一生学问的成就也是在这四句。你看《论语》里面记载的。夫子自己说的。「十五有志于学」。初发心。很难得十五岁就发心求学。「三十而立」。学了十五年。这个而立就是我们现在人讲开悟、明白了。能自立了。悟后起修。那个起心动念、分别执着的习气很重。你要慢慢去磨。磨炼。这是修行。这真做功夫。

　　所以悟后起修。在生活里头修。在工作里面修。在处事待人接物里头修。还长时间的修。天天修。一刻都不能中断。你一有中止的时候。马上就退转。你的毛病习气又出来。修什么？就是修「外不着相。内不动心」。就修这个。这个就能还原。返璞归真。你以为修什么？修的清清楚楚、明明了瞭。这是慧；如如不动。这是定。定慧等学。定慧增上。定帮助慧。慧帮助定。哪个不是佛！每个人自己都是不动智佛。不动智佛是理、是体。没有形象。这是世间人所讲的真理。真理只有一个就是如如不动。不动。智慧就现前。这个智慧是本有的。

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所以不动下面加个智。意思你应该要体会得到。一动。智就没有了。这一动。智就变成识了。识是什么东西？就是智里头夹杂着妄动。

　　凡是动都是虚妄的。不是真的。真的是不动的。那我们今天看到整个宇宙都是在动。你为什么看到它动？因为你有起心动念。你有妄想、你有执着。妄想分别执着来观察宇宙。它怎么会不动？所以惠能大师听印宗法师讲《涅盘经》。坐在旁边的人看到门外挂着幡。风吹着幡在动。有一个人说：你看幡动。那边人说：不是。风动。于是两个人就争起来。一个执着幡动。一个执着是风动。争论不

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休。他来调解。他说「不是幡动。不是风动。仁者心动」。这两个人都服了。印宗法师也感到非常惊讶。你心动。所以风也动、幡也动；你要心不动。给你说幡也不动。风也不动。真的一点都没错。这种境界不是凡夫境界。十法界里面有情众生都没有办法契入这个境界。这个境界叫一真法界。十法界里面的有情众生没有一个破无明的。只要哪一个人破一品无明证一分法身。他就超越十法界。十法界就没有了。觉后空空无大千。

　　所以修行。佛法修行八万四千法门、无量法门。门门都是修如如不动。都是修「不取于相。如如不动」。这是真正佛弟子。这是真正在用功。虽然示现在世间娱乐大众。这个娱乐大众。唱戏、表演。表演给凡夫们看。看得欢欢喜喜。自己表演的人怎么样？依旧不动心。表演的人表演的再热闹。他也没有起心。他也没有动念。他也没有分别。他也没有执着。可是我们现在这些舞台的演员都要按照台词来表演。按照剧本来表演。他起心动念。他分别执着。佛菩萨来表演没有剧本、没有台词。他称性。怎么称性？这一句话讲得好。「随机心现」。就这一句话解释得很清楚很明白。随机心现。他表演的那么自然。那么出色。那么圆满。那么自在。他这是什么？给你讲。那是不动智。

　　不动智能随机心现。就是随一切众生心现。令一切众生生欢喜心。令一切众生六根接触到之后。他会开悟。众生烦恼习气太重。有的时候看。有的时候听。看了几十年、听了几十年还没有开悟。没有关系来生接着再来。开悟哪有那么容易！你要晓得你的烦恼习气无始劫到今天。这个习气多么严重。我在讲经里头用过比喻说。好比一棵大的树。大木头。泡在海水里面泡了几千年了。湿透了。现在把它捞起来。你点一枝火柴你就能把它烧燃吗？哪有那么简单的事情。可是一枝火柴确实能把它烧着。怎么烧法？一枝接一枝。那要多少枝？大概要亿万枝。最后把它烧燃。这就是讲佛菩萨教化众生是长程的工作。不是短程的。无量劫！「佛菩萨真有耐心」。佛菩萨没有耐心。如果有耐心那是凡夫。那就做不到；佛菩萨没有心。佛菩萨随机心现。所以佛菩萨永远在帮助众生。有的时候示现正面的。有的时候示现反面的。反正都是帮助你。正面帮助你增长福慧。反面帮助你消业障。正反都在帮助。

　　所以真正修行人你要认识善财童子。善财童子示现修行人的榜样。五十三参里面有善人、有恶人。那就是告诉你。你过去生中罪业深重。像《金刚经》上所说的。读诵受持《金刚般若》还有人轻贱你。这个轻贱是没有把你看在眼里。对你一丝毫不尊重；毁谤你、侮辱你、陷害你。这用轻贱两个字代表。佛讲得好。这个人过去世罪业应堕恶道。因为这么多人轻视你、毁谤你、侮辱你、陷害你。你的罪业就报掉了。你不会堕恶道。不但不堕恶道。当得阿耨多罗三藐三菩提。你才晓得顺境逆境、善缘恶缘。无一不是佛菩萨随机心现。这个机。我们自己是当机者。是随我自己的心现。不是别人。你真正了解这个事实真相。你永远存感恩之心。顺逆境缘无一不是成就我的。如果他把我害死了？害死了也是成就我的。就像忍辱仙人被歌利王害死。成就他。成就菩萨去作佛了。

　　所以我们一定要晓得世间人把身看得很重。身不重要。身是幻相。有生有灭。灵性不生不灭；把你这个身毁掉了。你的灵性提升了。现在人出门都有车。好比是你驾了个破车。现在有个人把你的破车毁掉了。就好像把你杀死了。把你毁掉了。毁掉之后。你换了个新车。比你那个旧车好太多了。你说他是害你还是来帮助你？你就懂得他帮助你。要不然我还舍不得换车。因为他。我不能不换。好吧！丢就丢掉。换个好的。愈换愈高级。愈换愈殊胜。所以你才真正了解事实真相。但是这一关不容易突破。

　　我自己算是很幸运。接触佛法的时候就遇到真善知识。我学佛没有走冤枉路。这些大道理老师都教给我了。可是怎么样？我跟诸位大概差不多。半信半疑。境界现前。顺境还是会欢喜。逆境还是有不愉快。心还是不能够平静。我到什么时候才能平静下来？韩馆长往生。我才把老师当年教导我的东西统统用上了。你才晓得不容易。几十年的锻炼才能

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入这个境界。这是我自己修学的心得、经验。提供诸位做参考。顺境善缘决定不生贪恋。心是平静的。知道什么？凡所有相皆是虚妄。绝对没有一样东西是真实的。没有贪心、没有留恋。逆境恶缘没有一丝毫瞋恚。更没有报复。我只有感恩、感谢。为什么？等于像考试一样。我在学佛。我能禁得起考验。我在这个里头心平气和。在这个里面学得如如不动。知道智慧增长。我领悟得很多。

　　诸位从我历年讲经。你要是常常听（现在都保留的有录相带）。你能够觉察得到我境界不断的提升。这种提升。你要做不到四不。你很难。六根接触六尘境界我学什么？不起心。不动念。不分别。不执着。所以无论什么人。我眼睛当中都是佛菩萨。无论你怎么做都好。你做得对很好。你做得不对也很好。好像完全没有是非黑白了。我清清楚楚是非黑白都是假的。「凡所有相。皆是虚妄」。你们觉得怎么好就怎么好。我都好。

　　前几年在新加坡。有人告诉我弘一大师在新加坡住过。就住薝葡院。离我们净宗学会很近。广洽法师的道场。他跟广洽是非常好的朋友。到现在新加坡这些老人还常常谈到弘一法师平易近人。很好伺候。讲这个饮食。厨房里面做的菜有的时候做得太咸了。广洽法师说：太咸了。你怎么拿这个给老和尚吃？老和尚怎么说呢？咸有咸的味道。他一点都不排斥。那个菜做得很淡。老和尚说：淡有淡的味道。完全恒顺众生。这是什么？这是他已经做到了「不起心。不动念。不分别。不执着」。常在定中。

　　大乘经教里我们常常念到。「那伽常在定。无有不定时」。这两句话常常念。但是究竟是什么境界不知道。看看弘一大师你就明了。看看虚云老和尚、看看印光大师。那就是「那伽常在定。无有不定时」。自己没有嗜好了。没有想怎样怎样。你们大家说什么都好。没有一样不好。这在定中。定中境界我们凡夫不知道。实际上定中境界。一味。酸甜苦辣咸在他口里头是一味。这一味是甘露味。这是真的不是假的。这是什么？佛经里面《楞严经》上讲的。「若能转物。则同如来」。他有能力转。我们凡夫没有能力转。他有能力转。把一切味转成一味。把一切法转成一法。纯真无妄。我们常讲的顺境逆境、善缘恶缘。他统统把它转成一法。那一法。那一法是真。二是妄。转妄成真。这还了得吗？我们会学的人学这个功夫。学这个本事。我们就没有白学了。转十法界为一真法界。这一句是总说。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　诸位同学。前面我们把「随机心现」这一句也是简略的介绍。这句话里头含义无有穷尽。非常重要。尤其是我们要做深一层的体会。佛如是。众生也如是。我自己也如是。这个意思就深了。你才能真正得到受用。这个受用不可思议。如果长时间熏修。一定有一天能契入境界。入这个境界。不但念佛往生有把握。真正是大幅度的提升了往生的品位。这个利益就不可思议。所以经教的熏修是很重要的一桩大事。读经读得很勤。可是经义不明、不能了解。也障碍了你的悟门。这一生当中你得的利益就不多。只是在阿赖耶识里面种下一个种子而已。这个道理古大德讲得很多。我们要明了。

　　这个地方讲放光。放光是一次。「唯一放光」。光「同时顿照」尽法界虚空界。这是不思议的境界。在这部经里面经文有二十六节。「节节各见」。不是节节都放光。光是同时放的。节节各见。「则如来光明。节节而照」。这是从事上说。差别境界里面讲。如来光明节节而照。照见。这是佛力加持。我们今天在此地这一会。如来光明有没有照到？有。如来光明永远不会间断的遍照法界。我在前面说过。心愈清净的人、愈定的人他就有感受。随着你自己定力的浅深。你得到的加持、利益不一样。大定开大慧。小定开小智慧；这个开智慧就是你得的利益。我们今天没定。小定也没有。也能得一点相似的智慧。这是什么？这是经教的教诲。不要以为这个智慧不希奇。没什么了不起。这一点点相似的智慧就比世间世智辩聪高出很多。对于观察现前世间的事物。处理一切事物。就显出你比别人高明。这不是自己智慧开了。这是你在经教里面得的一点利益；契入。那还得了吗？

　　我们学佛决定不能止于经教。那就错误了。我们一定要契入。契入。你要真修行才行。把你错误的思想行为改过来。错误的思想。总的来说就是起心动念、分别执着。要改。要很认真努力的去改。行为上面一定要符合经论的教诫。佛教我们做的。我们认真努力去做。我们净宗同学修学的纲领。五个科目一定要记住。念念行行希望都能够相应。一时相应也不是简单的。慢慢做。点点滴滴。希望能够有十年、二十年做到有几成相应。好。这对你往生有很大很大的帮助。

　　「金色文殊。节节而至」。这个现象到经文里面我们就看到了。「乃至法界。各见亦尔」。这一句重要。说明遍法界虚空界是一体。再看下文。「在佛文殊。节节皆遍。如月普遍。百川各见」。这就是照。佛是毘卢遮那如来。文殊菩萨。在本经二十六节里头。节节都看到。清凉大师告诉我们。要给你讲真实话。不止二十六节。有多少节？等法界虚空界。无量无边。佛无时无处不在。文殊菩萨也是无时无处不在。遍在！你要问这是怎么回事情？这叫称性。既然是称性。那我们要问哪一法不称性？法法皆如。无有一法不如。大乘经教第一句「如是我闻」。所以有人讲佛经太多了。可是佛经非常简单。简单到就一句。就是如是我闻。这一句里头实际上就一个字。如。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。三百余会。说什么？就说了一个如。十方三世一切诸佛如来为一切众生说无量无边法。也是一个如。这如可妙了。

　　「如」怎么说法？本来就是的。就叫做如。原本就是这个样子。众生不如。把如搞乱了。这一乱就搞成十法界。搞成六道。搞成三途。不管怎么乱法。它不是真的。它是假的。所以一觉问题马上解决。这个乱就好像作梦。做恶梦。梦中一片混乱。一觉醒来了全没有。事实就像这个样子。一切众生现在在做恶梦。我们生活在这个时代在做恶梦。世间大乱。所以你要真正了解事实真相。你心里能定下来。他乱我不乱。他动我不动；不乱、不动。你再看动乱。你才能看得出真相。你才晓得毛病发生在哪里。你自己本身一乱一动。你怎么能知道事实真相？

　　世间人所犯的过失。没有别的。起心动念、妄想执着。我们学佛还是起心动念、妄想执着。叫白学了。但是怎么样？不知不觉总是堕在这里头。这一觉悟、这一回头。真是难。这一回头你就转凡成圣。你就转迷为悟。这个事情是真难、是不容易。所以我深深体会到古大德教人。「一门深入。长时熏修」。天天要熏。我能有这么一点成就。没有别的原因天天在熏修。经天天要读。天天要讲解。古人说「不学则不智」。你要不天天在认真学习。你就没有智能；「不教则不仁」。你学了之后。不肯教给别人。你没有慈悲心。仁就是慈悲。你没有慈悲。教学相长。教能帮助学。学能帮助教。所以菩萨自行化他。自行是自学。化他是教人。永远相辅相成。从初发心（初信位的菩萨）一直到如来地。就是学、教。学帮助教。教帮助学。相辅相成。原理原则就这么简单。就这么容易。单单从学这方面来讲。那是章嘉大师教给我的看破放下；看破帮助放下。放下帮助看破。实际上。看破是慧。放下是定。放下什么？放下执着。放下分别。放下妄想。放下起心动念。你就成功了。

　　诸佛如来皆遍。不但没有一句话说。真的是一念不生。诸佛如来！各个都在大圆满的境界里面。各人自度大圆满。大圆满是一个；人人都证得法身。法身也是一个。大乘经教常讲「十方三世佛。共同一法身。一心一智慧。力无畏亦然」。说得这么清楚、这么明白。我们常常读。常常体会。常常观察。时间久了不知不觉他就入这个境界。你有念入不了。有分别执着你就更入不了。这个法离念即是。所以「在佛文殊。节节皆遍」。我把这个意思引申在一切众生亦复如是。只是有觉、有不觉。有见、有不见。觉了就见。迷了就不见。他举个比喻也很好。如月普照。百川各见。月亮。天上月亮只有一个。在地面上。哪个地方有水你就看到那个水里头都现月亮。遍照各见。这个比喻是比喻这个意思。下面这一句说得尤其是好。

　　「若法界机。顿见前来诸类所见。信会既尔。住行等会。同遍亦然」。这几句话说的妙绝了。这才是诸法实相。但是怎么样？法界机。这要问你是什么根机。现在一般讲根机。讲五乘。某人小乘根机。某人权教根机。某人是大乘根机。某人是上上乘根机。法界根机是华严根机。是圆顿一乘根机。每个人根机不一样。我们一般人讲天分不相同。为什么不相同？受过去生中的影响。根机利的、根机好的。过去生中生生世世都在修行。根利；根机差的。过去生中修行的时间少。阿赖耶识里头含藏佛的种子不多。含藏的烦恼习气种子很多。这就是根机劣。所以这一桩事情我们要晓得。要不断的熏修。

　　凡夫修成佛果在时间上讲要无量劫。多生多世。不是一生一世的事情。一生一世做不到。人在这个世间修福修慧不相同。缘也不相同。遇到正法。我们一般人讲你走运了。为什么？你能够修到真实的福慧。你要遇到邪法。真实的福慧修不到。能修什么？能修世间有漏的福慧。这个有漏的福慧出不了三界。不同的地方在这里。所以佛才说「人身难得。佛法难闻」。尤其初学。自己没有慧眼。没有能力辨别真妄、邪正、是非。没有能力辨别。那就是看你的缘分了。《楞严经》上讲我们现前这个时代。「邪师说法。如恒河沙」。我们看看《楞严经》。《楞严经》后面讲的五十种阴魔。换句话说。那不是正法。我们读了《楞严经》这段的经文。没有能力辨别。我们看到那个境界就会把他当成真佛。怎么知道他是魔？李老师以前用比喻给我们说。魔的法像这一杯里面盛着醍醐。满盛着醍醐。最好的饮料。里面加上一滴毒药。这就变成魔了。他说法一百句。九十九句都是如法的。跟佛经上讲的没有两样。只有一句话不是的。不容易辨别。

　　所以世间许许多多好心学佛的跟着魔走。不会回头。这是什么？缘不相同。他跟他有缘。魔有徒众。魔有金色光明。魔也有三十二相、八十种好。你怎么能辨别？但是你要细心。常常读诵大乘你了解。佛的光柔和。魔的光刺眼。像太阳一样刺眼。佛光柔和。如果你懂得这个道理。你就能辨别了。因为佛菩萨的法都是柔和的。魔的法都是强硬的。换句话说。叫你。你常常跟他。你对他生畏惧。你怕他。不敢得罪。佛菩萨你要是接触。佛菩萨柔和。你敬爱他。你也不怕得罪他。为什么？佛菩萨决定没有报复。佛菩萨决定没有贪瞋痴慢。他有贪瞋痴慢。他有自私自利。他不是佛菩萨。常常读诵大乘你就有能力辨别。

　　于是魔决定不许可你读诵大乘。为什么？读诵大乘。你的眼光开了。你会看出他的本来面目。这是他最不愿意看到的。只有什么？只有听他的。决定不能听别人的。佛教初学亦如是。不同的地方在哪里？佛教初学有时间性。到你有能力辨别是非、邪正、真妄。佛开放了。什么都能接触。什么都能听。像善财童子五十三参入无碍障境界。但是魔不行。魔是永远不会开放。魔就是你要跟随他到底。而且生生世世永远跟随他。不一样。差别在此地。所以佛家教学。古时候一般遵守老师教诫（听一个人的教诲）。时间一般都是五年。佛门里面讲五年学戒。那不是学戒律。遵守老师教诫五年。奠定你的基础。使你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非。有这个能力老师就开放。你可以出去参学了。出去参学是什么？增长智慧。增长定力。你真正有能力不取于相如如不动。

　　所以正法。佛法纯正之法是教你什么？教你不起心、不动念、不分别、不执着。纯正之法。你永远保持你自己的心清净平等觉。清净平等觉是性德。是你自己本来具有的。你一起心动念就失掉了。变成烦恼了。清净变成染污。平等变成高下。正觉变成迷惑。这一起心一动念马上就变了。所以邪正我们可以从这个地方来观察。正法大慈大悲。《八大人觉经》这是初学人常念的。佛教导我们「不念旧恶。不憎恶人」。我做到没有？我要做到。怎样做到彻底、做到圆满？到不起心。不动念。不分别。不执着。就大圆满。这个里头还有什么恩怨？没有了。有恩怨就是你还会起心动念。你还有分别执着。这个东西凡夫有。再告诉你。六道凡夫有。圣人没有。

　　六道凡夫里这个瞋恚、旧恶、恩怨。欲界里头有。色界就没有了。你们看看经论里头。色界天人没有瞋恚。所以色界天人也不会有嫉妒。嫉妒是瞋恚里面的一分；色界天人不会看到人家做不善的事情。看到心里不满意。没有。因为那也是属于瞋恚的一分。我们如果从起心动念。这一切众生起心动念心行。我们很清楚他将来在哪一道。看他现在的思想见解、言语行为。他是哪一道众生。一丝毫隐瞒都不可能。因为清清楚楚、明明白白。法界根机。那还得了吗？

　　「顿见前来诸类所见」。前面所说的宇宙之间十法界依正庄严。各类的根机。他们所见。他们所想。他们所做。法界根机的这样的众生他统统见到。见到之后如如不动。如如不动是大定。清清楚楚、明明白白这是慧。照见。「信会既尔」。我们现在读的这一会是十信。十信会既然如是。那往下十住会、十行会、十回向会、十地会、等觉会、妙觉会。「同遍亦然」。信位菩萨都如是。更高的那都不必说了。你们想一想这个心量多大！这是什么？这是你自己心。你本来就是这样的。告诉你一点都不希奇。佛如是。菩萨如是。魔如是。一切众生没有一个不如是。

　　「心包太虚。量周沙界」。这是我们的真心。是我们的本性。我们的心量本来就是这么大。为什么会变成那么小？就是因为你见色闻声起心动念。你就坏在这里。这个东西严重。一起心动念把自性本具的德能。智慧德能相好统统变了。智慧变成烦恼。德能变成愚痴。无德无能；相好变成六道。变成十法界依正庄严。变成三途。变成地狱。都是念头变的。所以佛才常讲「一切法从心想生」。这个一切法是一切世间法。十法界里面的一切法依正庄严从心想生；你想善就变好境界。你想不善就变坏境界。蕅益大师说得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。这一句话说得好。境是我们物质环境。缘是人事环境。人事环境、物质环境是中立的。没有好坏。你一定要知道。一切好坏是自己的感。你接触这个境界你用什么心去感？你用烦恼的心去感。这个境界就变成恶的。不善；你用智慧心去感。这个境界都是好的。顺境逆境都好。没有一样不好。真的是好丑起于心。起于自己的念头。

　　所以《地藏经》上才说「阎浮提众生起心动念。无不是罪」。你们想想看有没有道理？为什么？我们起心动念都不知道用善心。都是用自己的标准、自己的烦恼习气来衡量一切法。合自己标准的生贪爱。不合自己标准的生瞋恚、生烦恼。起心动念生烦恼。不像诸佛菩萨。不像个真正修行人。起心动念生定慧。你看看这个差多少？定慧是性德。定慧永恒不变。烦恼是剎那剎那不住。变幻无穷。这凡是会变的都是假的。都不是真的。不变是真的。这是经论里头佛给我们说真妄的定义。

　　再看这下面要介绍经文。二十六节分为十段。经文十段。「十段之中。文各有二」。这个不是多字。这个字要改一改。这是错字。各。各个的各。文各有二。就是每一段。每一段都分成两个中段。一个长行。一个偈颂。这经书的版本很重要。好的版本就是错字少。这个《疏论纂要》里头错字还是很多。我们要特别留意。前面我们看到一个错字。就是清凉讲的「若据实义。应有等法界无尽之节。节节有偈」。他这个本子说「中土本」。中土本经必应广说。那不是土。那是上。中本、上本。「中上本经。必应广说」。我在这个本子里常常看到错字。而前面也有一个。就是我们刚才念的。「在佛文殊。节节皆遍。如月普照」。这个地方是普遍。如月普遍也能讲得通。但是应当用「照」好。所以像这些地方。我们就要查李长者《合论》的原文。原文里头是照。「如月普照」。我们遇到有怀疑的地方一定要去看原文。原文这个地方「文各有二」。不是多。这个地方是个多字。不是多。

　　「皆长行佛以身光照现事境。令众目睹」。这就是每一段里头、每一节里面如来光明节节而照。这个照就是说法、表法。所以这三品经我们要把它总的纲领掌握住。「名号品」是说毘卢遮那佛的身业周遍法界。「四圣谛品」是讲如来的语业周遍法界。「光明觉品」是讲如来的意业。所以意业他用光来表达。那光我们看不懂。这个利根的人。法界机。那他们没有问题。我们不行。所以文殊菩萨帮助我们。文殊菩萨说偈为我们解释这个光代表什么意义。这我们才懂。所以如来放光。菩萨为我们解释。这是讲的意业。身语意三业。这三业是如来的果德。虽然说毘卢遮那佛的果德。我们自己晓得是自己自性本来具足的。

　　这一部《大方广佛华严》。不是说别人是说自己。毘卢遮那是自己的法身。卢舍那是自己的报身。阿弥陀佛也是自己的报身。释迦牟尼佛是自己的应化身。我们现在是什么？是迷了自性三身。这个身叫业报身。迷了之后。我们身语意三业都在造业。意迷了。怎么迷的？起心动念；语业迷了。妄语、两舌、绮语、恶口；身业迷了。造作杀盗淫。我们迷了。那么你造作一定感得果报。这个果报是三途六道。自作自受。没有人能够代理。也没有人能够帮助你减轻。也没有人能给你加重。都做不到。完全是自作自受。所以果报现前的时候自己要心平气和。要承受。承受怎么样？就消掉了。你要不接受。不接受麻烦大了。不接受。不但不能消。还要加利息。还要加重。就好像处分一样。你犯了过失。处分你。你不接受。不接受又加了这个过失。第二次处分比这一次一定更重。双重罪。判决的时候。判你判的更重。这个道理不难懂。这是如来放光。大众见到了。

　　「偈颂」。这第二段是偈颂。「文殊智光。赞述事理。令众悟入」。文殊帮了大忙。帮我们解释。所以如来这个智光。如来智是不动智。这个诸位要晓得。不动智里头决定没有言说的；菩萨从体起用。起用叫后得智。无所不知。他为我们解释。那文殊的智从哪里来？文殊智从不动智来的。毘卢遮那佛是我们自性的本体。文殊师利是我们自性本具般若智慧的运用。这个说法诸位就比较明了了。所以文殊智光。赞是赞叹。述是为我们讲解。讲解这一些事、这一些理。我们见到光生了信心。听了文殊菩萨的开示。明白、悟入。好。现在时间到了。今天我们就讲到此地。

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