净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1194

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1194

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:

佛教能讲经吗

24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1804 10286 85 24 12066 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九四卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1194

　　诸位同学。请看「光明觉品」第二大段光至分齐。清凉大师的介绍。我们接着看。「十段之中。文各有二。皆长行佛以身光照现事境。令众目睹。偈颂文殊智光。赞述事理。令众悟入」。昨天介绍到这里。现在接着看下面。

　　「十段依答。文三」。这个文一共分三段。是三个中段。「初五答菩提。即分为五」。这有五个小段答菩提。这底下还有小科。真的说得很详细。我们接着念下去。「初一总显菩提超情」。情是情执。换句话说。就是妄想分别执着。这都是情。由此可知。凡夫不能够证得菩提原因在什么地方？情执不断。我们在讲席里面也常说。说了不少次。佛在经上给我们讲妄想、分别、执着。就是无明、尘沙、见思。佛在一般大乘经上说的。在《华严经》里面讲妄想分别执着。这合起来看意思就很明显了。妄想还是难懂。我又把它换成两句话来说。「不起心。不动念」。起心动念就是妄想。起心动念是迷惑。不起心、不动念。惑没有了。迷惑没有了；不分别就不造业了。分别是造业。执着是受报。执着你就有苦了。你就有受了。所以妄想分别执着是惑业苦的根本。

　　我们知道惑业苦是造成轮回现象的第一个因素。如果能把这个因素拔除了。六道轮回就没有了。所以永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣」。六趣就是六道轮回。梦是迷。迷梦。迷梦当中有六道轮回；「觉后空空无大千」。这就醒过来。觉悟、不迷了。六道就没有了。六道是个幻相。不是事实。我们总得要晓得。但是幻相里面。你是执迷不悟。我们想想是不是这样的？在这个梦中。在这个幻妄不实的境界里面。我们还是起心动念。我们还是分别执着。菩提是正觉。正觉是本有的。我们现在把正觉扭曲了。变成了妄想分别执着。真是苦不堪言。可是这些东西不怕。迷的时间再长、再久、再深也无所谓。为什么？它不是真的。只要一觉悟。这个现象立刻恢复正常。

　　正常是什么？正常是菩提。所以菩提超越妄想分别执着。这个话意思很深。不能够粗心大意。含糊笼统的就听过。你得不

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到受用。你在这个地方要警觉。高度的警觉。我要恢复本性。我要明心见性。从哪里下手？从放下情执下手。放下就是。为什么放不下？真难。迷的太深。诸佛菩萨大慈大悲。无时无刻无处不在示现、不在教导。教什么？教我们放下。放下。菩提就现前了。菩提是自性觉。自性本觉。觉而不迷。你才能见到诸法实相。你才能解决问题。世出世间无论什么问题统统解决了。这是文殊菩萨偈颂里头第一段要讲的。

　　第二「通显菩提因果」。通。畅通无阻。不是单独的显示菩提之因、菩提之果。第三「显八相菩提」。这个八相就是讲佛示现在世间。他一生可以分成八个阶段。大小乘经里面常常说的八相成道就是这个意思。八相成道是智慧的表演。所以在此地称为八相菩提。第四「显菩提体性」。菩提是正觉。觉之体性是什么。最后一段「显菩提之因」。总共分成五段。

　　现在接着介绍第一段。第一段是总显菩提超情。「长行中二」。长行里面分两段。「先照本界染净」。本界是娑婆世界。我们现在生活的这个世界。「二如此处下」。如此处是经文。到时候我们会看到。如此处以下。「现自法会普遍之相」。世尊在此地现相。没有言说。现相。《华严经》里面常常讲的表法。你要能懂得现相的表法。你就能够得到圆满的大方广。圆满的佛华严。你才真正知道《华严经》遍法界虚空界。「十个三千大千世界微尘偈」。那是比喻说。事实真相佛在经上也说了。不是没有说。遍法界虚空界尘说剎说。这是讲真话。真正修道人。真正契入华严境界的人。才算你真正得到佛法的受用。超情离见。

　　我们这一会确实是希有的因缘。这么多年来。确实我们是常常放在心上。我们有愿。我们无求。这一点诸位同学要知道。愿不能没有。没有愿你的修学就没有方向、没有目标。无论怎样勤奋用功精进。结果是一事无成。没有方向。没有目标。所以人要有愿。菩萨教我们发四弘誓愿。有方向、有目标。方向目标我们跟诸佛如来、诸大菩萨完全相同。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。我们知道现前的我业障深重。无量劫来染上的烦恼习气确确实实没有能力消除。幸好遇到大乘无比殊胜的法门。《华严经》也如是。「十大愿王。导归极乐」。所以我们这个四弘誓愿着重在前面两愿。偏重在这上面。全心全力去做「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断」。愿一定要这样发。为什么？

　　把度众生放在第一。能够帮助自己发起大菩提心。这一个心就是自己改过迁善、破迷开悟的原动力。我的学习、我的修持不为自己。为自己有时候会懈怠懒惰。偷偷懒。不为自己。我是为众生。慈悲心油然而生。我早一天成就。众生早一天离苦得乐；我晚一天成就。他就要多吃一天苦头。有这种心愿。我们不能不奋发。不能不努力。不能不精进。这个道理在此地。

　　从哪里下手？从断烦恼下手。烦恼不容易断。经教里面许许多多的方法。都是教我们断烦恼的。譬如佛教菩萨修行的六个纲领就是断烦恼。布施度悭贪。用这个方法来对治无始劫以来的悭贪烦恼。持戒是对治恶业的。忍辱是对治瞋恚的。精进是对治懈怠的。禅定是对付散乱的。般若是对付愚痴的。你看看这都是佛用的方法。上上乘人根性猛利。所谓是利根上智者。佛教他们从根本修。六波罗蜜还是从枝干上修不是从根本。六个枝干。根本是一个。性宗从根本修。禅宗从根本修。

　　根本修。修什么？《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。这是从根本修。换句话说。「外不着相。内不动心」。你在日常生活当中去练。这是最上乘法。眼见色不是不见。不见你到哪里修？耳要听。鼻要嗅。舌要尝。六根接触六尘境界。接触的时候。你就用功了。用什么功？不起心。不动念。睁开眼睛像镜子一样。照外面境界。照的清清楚楚、明明白白。确确实实没有起心动念。既然没有起心动念。当然没有分别执着。分别执着是从起心动念变现出来的。那才叫根。你就晓得上上乘人他练的是什么功？他练的是这个功。见色闻声。嗅香尝味。如如不动。

　　纵然动了心起了念。没有分别、没有执着。那个起心动念不容易。很难破。起心动念在佛法里叫做根本无明。什么人用这个功？真的是上上根人。法身菩萨。破一品无明。见一分真性。这样的人用这个功。也就是说。你要真正问华藏世界那些菩萨们

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（我们称法身菩萨）、极乐世界那些人他们用什么功？他们就用这个功夫。不是不见不闻。善财童子用的这个功。在《华严经》上讲的就是这个功夫。五十三参。五十三参所用的功夫就是不起心、不动念、不分别、不执着。历事炼心。什么境界他都经历。他成就。最后见文殊菩萨、见弥勒菩萨、见普贤菩萨。「十大愿王。导归极乐」。他圆满成佛了。他成的是究竟圆满的佛果。他到极乐世界。往生到极乐世界。给诸位说是妙觉位不是等觉位。再换句话说。他用的功夫就是六根在六尘境界里面。不可思、不可议。不可思是不动心。不可议是不起念。这个境界纯真无妄究竟圆满的一真法界。诸佛如来果地上所证的。《华严经》上所讲的。你看多么美满。一丝毫不善的见不到。一丝毫缺陷见不到。如果你是上上根人。从这里下手。

　　你是上根利智。你不是上上根。下一等。低了一等。你是上根。我们一般讲大乘。你是大乘菩萨根性。你没有办法从起心动念。这个你做不到。那从哪里修？也要降一等。根本里头也有三等。从不分别。你见色闻声起心动念。不分别。当然没有执着。这都是从根本修。不分别。你的境界里头是平等的。不分别。没有对立了；分别心才起。马上就敌对、就对立。你有真、有妄。真妄对立；你有善、有恶。善恶对立；你有邪、你有正。邪正对立。所以分别心一起。马上就对立了。这个对立还没有什么大关系。为什么？你没有执着。就是你知道这个两边。你没有执着在哪一边。这就是虽然有业。还没有果报。你还没有烦恼。这个烦恼苦报还没有。如果一执着麻烦大了。这一执着你就苦了。不执着。

　　我虽然有分别。分别但是什么？不执着。这个境界是阿罗汉的境界。阿罗汉。辟支佛。权教菩萨。决定没有执着。没有执着。他就没有苦乐忧喜舍。他就没有四相。我相、人相、众生相、寿者相从哪来的？执着来的。不执着哪有！所以你才能得解脱。这个解脱就是脱离六道轮回。在六道轮回里头也无所谓。为什么？不执着。不执着。六道轮回里面所有一切苦。不受。你有着就有受。你没有着就没有受。诸佛菩萨应化在六道。他是来表演。来示现的。我们凡夫看到好像他有。其实他没有。「八相菩提」。如是如是。所以这个意思总要懂得。下面这是讲科分。前中又分三。这个前就是照本界染净。这才分三段。第一段「总标分齐」。分是部分。齐是跟哪一个等齐。相等。我们看经文：

　　【照此三千大千世界。】

　　这个总标分齐。经文就这一句。『照此』。「此」是指我们娑婆世界。『三千大千世界』。实际上。是一个大千世界。一个大千世界为什么说「三千大千世界」？这个大千世界是有三个千组合的。世尊在经论上常常告诉我们。现在讲的是太空。太空物理。太空的现象。这讲到星系。佛是用一个星系做单位。佛讲这个星系的中心称为须弥山。我们要知道是不是真的有这么一个山？不是的。所以你要懂得它表法的意思。须弥山是这个世界的中心。日月围绕着须弥山。所以黄念祖居士告诉我们。日月是太阳系。太阳系确确实实是围绕着银河系在旋转。这是现在天文学家观察到的很详细。我们一般人对这个事实已经没有疑惑了。银河系很大。那银河系的中心就是佛所讲的须弥山。这个中心是什么？黄念祖老居士讲。应当是讲的黑洞。银河系的中心有黑洞。他说这个应该就是佛经上讲的须弥山。

　　那么这一个单位世界。一个单位世界就是一个银河系。佛说了。合一千个银河系。这叫一个小千世界。这一个集团。一千个银河系算是一个团体。一个大的世界。这个世界叫小千世界。单位世界有一个初禅天。单位世界的天顶叫初禅天。我们单位世界的天顶？单位世界这个天顶是初禅天。就是说银河系的天顶是初禅天。小千世界的天顶是二禅。再以小千世界为单位。为一个单位。合一千个小千世界。这叫中千世界。成为一个中千世界。中千世界的天顶是三禅天。再以中千为单位。合一千个中千世界。这成为一个大千世界。大千世界的天顶是四禅天。佛在经上讲这个世界三灾所坏。这是讲水火风；火能够烧毁初禅。水能够淹没二禅。风能够吹坏三禅。到四禅才叫福天。这个三灾它没有。四禅天的福报很大。

　　一尊佛的教化区就是这一个大千世界。一个大千世界是一尊佛的教区。这个说法诸位不必去查经。因为经里面散说的太多了。古人把佛经里面这一些掌故。统统抄集、汇编在一起。为我们初学做了很好的一份数据。这个数据在《大藏经》里面。叫《法苑珠林》、《经律异相》。所以。中国古时候一般文人。文人写文章引经据典。有时候也用佛经。他没有那么多时间去阅读佛教的经论。这个书几乎是读书人都要看的。等于是什么？佛学常识。现在用佛学常识这个名词很恰当。你在这个里面一查就查到了。它一共分为一百类。你去看诸天。经论里面有讲到关诸天地方他都抄在一起。是一部非常好的参考书。

　　「照此三千大千世界」。就是释迦牟尼佛的教区。娑婆世界。但是在这个地方这是《华严经》。《华严经》所讲的大世界。这个大世界是华藏。华藏那就不是一个三千大千世界。真的是无量无边的大千世界。世尊为教初学方便说。举例子。所以这个经上常讲百亿。百亿就是三千大千世界。我们接着再看第二段「别显所照」。这个里面说的就详细了。这也分为三段。「现人中。现八相。现诸天」。请看经文：

　　【百亿阎浮提。百亿弗婆提。百亿瞿耶尼。百亿郁单越。百亿大海。百亿轮围山。】

　　诸位在此地要记住。这是举世尊足轮放光。这个光照哪些地方。这是讲光照我们娑婆世界。『阎浮提』是一个单位世界里面的南洲。清凉大师有批注。「阎浮提者。新云赡部」。经上我们常常看到「新云」。就是新的解释。那么「阎浮提」可见得是旧的解释。这新旧怎么分法？是以玄奘法师为一个界限。玄奘大师从前翻译的都称为旧译。玄奘大师所翻译的称为新译。这是佛学常识。从前古大德翻成「阎浮提」。玄奘大师翻成「赡部」。赡部是梵语。阎浮提也是梵语。我们把大师这个批注念一念。「俱舍云。阿耨达池岸。有树名赡部。因以名洲。提者。此云洲也」。提是梵语。中国的意思称之为洲。这是讲我们这个单位世界。阎浮提洲。称我们这个地球。阿耨达池是在喜马拉雅山。说这个池边有树。梵文称为阎浮提。也称为赡部。以这个树做为洲的名称。称为南阎浮提洲。

　　那么一个大千世界有多少个阎浮提？百亿。这个百亿是数字。但是最好把它看作圆满。就是世尊这一个教区里面。有大千。有中千。有小千。有单位世界。单位世界。一个单位世界有一个南阎浮提。在这个单位世界的南方。东方有『弗婆提』。数字都是百亿；西方有『百亿瞿耶尼』。这都是洲名；北方『郁单越』。北方也叫做北俱卢洲。『百亿大海。百亿轮围山』。这个「百亿轮围山」。批注里面讲。「一四天下。一小铁围故」。这是他所照的地区举一个例子。世尊足轮放光。前面讲遍照尽法界虚空界。我们这个地球当然在里面。不在法界之外。哪有不照的道理？

　　东南西北划分为四个区域。如果我们今天用银河系做中心。这整个银河系把它分成四个部分。东南西北。每一方。你知道有多少太阳系？你要从这里去看。每一方的时候。这个银河。我们现在有这个概念。银河系的东南西北方。每一方有多少太阳系？每一个太阳系。围绕它的行星大小不相等。这里面都有有情众生在里头居住。这一些星球都是凡圣同居土。为什么？凡是住在星球上都叫做地居。他不是住在空中的。住在空中的。跟我们这个空间维次就不一样。由此可知。我们今天就用上再好的、再高倍的天文望远镜向太空探索。你能够见到的星球无量无边。统统是凡圣同居土。

　　那你要想一想这四王天、忉利天。四王天、忉利天很复杂。不是想象那么简单的。非常复杂。就好像我们人间。你看地球上就有许多国家。许多不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。一个地球已经是这么复杂了。这个太阳系里面的星球。无量无数无尽太阳系里面的星球。这里面已经有不同维次空间了。譬如我们这个地球。无论诸位在中国、在外国。你看到许许多多文学作品里面描绘的。这个地球上有天人住、有仙人住、有妖魔鬼怪住。都住在这个地球上。文学报导。那非常生动。好像是真的。他确实是真的。他不是假的。现在所谓是有特异功能的人。他能接触到。能够接触到的这些人。自古以来中国、外国统统都有。他们接触之后。把这个报告写出来留给我们做参考。凡圣同居土。

　　空居天。那在星球上就找不到。空居天。夜摩以上。夜摩、兜率、化乐天、他化自在天。那欲界！色界、无色界更不必说了。空居天。他们在什么地方？我们决定见不到。用科学仪器探测不到的。我们用光。用电磁。用电磁波。也有可能跟他们通达一点讯息。还是见不到。为什么？不同维次空间。如果我们什么时候有能力把空间维次突破。就见到了。突破时空就能见到。宇宙之大无奇不有。所以这个百亿是数字。在《华严经》里面。我们也可以把它看成大圆满。这些名词、术语。经论里头常说。这佛学字典、许多参考书都能见到。我们在此地就不多说了。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面经文。二现八相：

　　【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】

　　这是「现八相」。可是经里面省略了。我们在经里面只看到『受生』、『出家』、『成正觉』、『转法轮』、『入涅盘』。五相。那还有三相在哪里？包括在当中。受生这里面包括降兜率。菩萨从兜率天下降。托胎、出胎。这三相就在「受生」里面。这一个相里面就包括了三个相。小乘跟大乘的说法又不一样。小乘没有住胎。大乘有住胎没有降魔。小乘有降魔。这是大小乘的差异不相同。我们现在就经文来研究。

　　首先要注意到的。「菩萨受生」示现八相成道。什么菩萨？等觉菩萨。后补佛。这个世间有佛入般涅盘。就是入灭了。佛为什么会入灭？他度化众生的缘尽了。这一点我们必须要知道。菩萨到世间来示现。绝对没有一点什么意思在里头。没有。完全是众生的感应。众生有感。佛就示现。众生的感不一样。所以示现也就不相同。应以佛身而得度者。则现佛身而为说法。这是在一切不同机感当中。有这么一种感应。这个地区的众生希望有佛出现来帮助他；换句话说。此方众生修行的水平很高。现在有疑难没办法突破。需要更高明的人来指导他、来帮助他。于是菩萨就示现佛身。这是一般的讲法。

　　如果说广义的说法。四十一位法身大士都有三十二应的能力。应以什么身度就现什么身。楞严会上。观世音菩萨是初住菩萨；《华严经》上。善财童子参访观世音菩萨。观世音菩萨在这边代表第七回向。换句话说。十回向里面第七回向菩萨是观世音；《法华经》里面、《普门品》里面观世音菩萨。那是等觉菩萨。这就给我们说明。破一品无明。证一分法身。他修的是观世音菩萨的法门。那就是观世音菩萨。观世音菩萨不是一个。不是一个等级。从初住到等觉四十一个阶级不同的观世音菩萨。如果这个菩萨修地藏法门。那就是四十一个阶级不同的地藏菩萨；如果他修文殊法门。那就是四十一个阶级不同的文殊菩萨。这个道理诸位要懂。

　　但是圆初住就现大自在。就现三十二应。就现千手千眼。诸位现在在我们斋堂里面看到千手观音。你有没有看过千手文殊？有没有看过千手千眼的普贤菩萨？统统一样。只要是法身菩萨。最低的圆教初住。破一品无明证一分法身。神通广大不可思议。他就能现千手千眼。他就能现这个八相。他跟这个地方众生有缘。应以佛身而得度者。他就现佛身而为说法。那就现八相成道。很不可思议。

　　菩萨从什么地方降到人间？一定从兜率。为什么要从兜率？表法的意思。兜率是梵语。它的意思是知足。也就是说。你不知足你不能成佛。兜率天是知足天。那是时时刻刻在这里提醒我们要知足、要满足。满足。你心是定的。满足。你的心不会受外头境界动摇。满足的人。你们想想他百分之百做到了「于人无争。于世无求」；他还要是有争。他没有满足。他要有求。他也没有满足。满足了。还有什么争？还有什么求？没有了。所以知足就是大圆满。这种示相表法我们要能够体会得到。

　　在中国。弥勒菩萨的造像都采取宋朝的布袋和尚。这是真有其人。真有其事。南宋高宗的时候。跟岳飞同一个时代。出现在浙江奉化这么一个胖胖的出家人。没有人知道他的法名。没有人知道；也不知道他是哪里人。他俗家姓什么。《高僧传》里头都没有记载。他每天手上拿一个大布袋。到处游化。所以大家就称他作布袋和尚。布袋和尚就出名了。天天游化在人间。有人问他什么是佛法？他把布袋往地上一放。两手张开。摆个姿态给大家看。大家看了懂得意思。这个意思叫放下。他是如此教人。这么简单。人家问了。放下之后怎么办？他把布袋提起背到身上。走了。理也不理人家。这叫什么？放得下。提得起。放下是对自己说的。提起是要度众生。「众生无边誓愿度」。这个要提起；「烦恼无尽誓愿断」。这个要放下。他不要说一句话。他做样子给你看。那个时候人真懂。现在要做这个样子。现在没人懂了。由此可知。现代众生比南宋那个时候要难度太多太多了。

　　现在真正修行的人少了。为什么少？放得下的人太少了。自己放不下。如何能教别人放下？自己提不起。怎么能教别人提起？放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。积极去帮助一切苦难众生。用什么帮助？用身教。像诸佛如来示现一样。做样子给人看。现在众生贪财。我们做什么样子？舍财。现在众生不孝父母。不尊敬尊长。我们要做一个样子孝父母、敬尊长。做给人看。现在的人无情无义。我们要做出道德仁义。做给大家看。不要求效果。我天天做。我一辈子就是这么做。佛在经上教我做的。我统统都要做。尽心尽力去做；佛在经上教我不能做的。我决定不做。

　　现在在这个世间。你想行仁义道德做个好人。不容易。你心里要有准备。要能禁得起种种折磨、种种考验。许许多多嫉妒障碍、毁谤破坏。你要能承受得了。你要能看破。你要能转境界。心纯净纯善。逆来顺受。这是什么？统统是教育。世间人受不了。我来受给你们看看。你们受不了。我受得了。你们在逆境里面会怨天尤人。会有不平。会有瞋恚。我能够做到心平气和。在这个境界里面学不起心、不动念、不分别、不执着。在这用功夫。成就自己的定慧。这个定是自性本定。这个慧是自性本具的般若智慧。从自性里面。只要与自性相应。自性本来没有矛盾。自性本来没有对立。遍法界虚空界是和睦的、是平等的。真诚清净平等正觉慈悲是性德。是世出世间一切善德的根源。我们在顺境逆境、善缘恶缘里面。要把自己无始劫以来的烦恼业障淘汰尽。恢复自己的性德。这叫修行。这是菩萨。你得要真干。

　　修学过程当中。这是这几十年。三、四十年前就有同学问我。修行要从哪里下手？我常常教人。修行要从化敌为友。化怨为亲。从这下手。为什么？业障里头最严重的是瞋恚。瞋恚堕地狱。悭贪堕饿鬼。愚痴堕畜生。我们从最严重的地方下手。先修断瞋恚心、断嫉妒心。怎么修法？你常常去想你看哪一个人不顺眼。你最讨厌他、最恨他。你从他下手。怎么下手法？你给他写个长生牌位。如果你家里供的有佛像。你把他供在佛像旁边。你每天拜佛也拜他。可是这是什么？这修行方式就是要这样修法。你天天拜他。这就有感应。生佛不二。众生跟佛是一不是二。你从这边下手。

　　有人很听话真的照做。拜了三、四年了。这又遇到我：法师。你教我那个时候。我已经照做了。我说：怎么样？拜了三、四年。可是我看到他还是恨他。心还是不平。我告诉他：你时间还不够。你再拜三年。拜到听到他的名字、见到他的人心平气和。从前那个怨恨全部都化解掉了。至于他对你怎么样。不管他。你要对他。你的功德圆满。你成就了。这是我们学佛下手之处。我学佛是从这里下手的。怨亲平等了。你想想看还有什么不平等？冤家敌对能够化解。还有什么不能化解？这是今天这个世界上许许多多人在希求化解冲突。落实和平。要从这里做起。菩萨法。菩萨从此之后与一切众生感应道交。这就是千手千眼所表的意思。你看到了。这一切众生有苦有难。苦难从哪里来的？根源从哪里来的？这个时候你就应化在其中。做种种示现帮助他。

　　八相成道是一个非常圆满的示现。头一个。这个八相第一个是「降兜率」。兜率天是知足天。我们常讲的弥勒菩萨的道场。如何能感动弥勒菩萨？知足就感动。跟他志同道合。不知足的人不能到兜率天。到那个地方去。可以说都是「于人无争。于世无求」。这才能生兜率天。所以我们要学知足。知足常乐。知足者富。那是世间真富贵。知足。你看这么好的生活环境他能够舍弃。这是中国《礼记》里面所讲的「安安而能迁」。这两个安就是身安、心安。兜率天人真的是心安身安。看到众生苦难。他慈悲心发了。他可以离开他自己舒适的环境。降生到人间来。帮助这些众生度过苦难。他不是不肯来。肯来。来示现。示现跟大家一样受苦。一样受难。但是跟一般人不一样的心情。一般人受苦受难。怨声载道。怨天尤

形容佛教师父讲经

人。菩萨示现受苦受难心平气和。不怨天、不尤人。在苦难当中消自己的业障。怎么消？逆来顺受。在生活当中。工作处事待人接物之处。没有分别。没有执着。「恒顺众生。随喜功德」。他把经教里面所说的完全落实了。做给大家看。能舍兜率。

　　托胎。示现总要跟世间人一样。不能化身来。化身来。你是天神。你看你都不要从父母怀孕来生。我们都是凡人。他一定也要示现跟我们人一样。也要去找父母。释迦牟尼佛去找个父母。这个父亲是国王。这个母亲是皇后。他找这样的父母都有用意的。世间凡人哪个不求富贵？你看看释迦牟尼佛他富贵已经都圆满、都得到了。舍弃。出胎之后。你看看他能够把富贵舍弃。出家！世间人都求地位、权力、财富。他是已经圆圆满满得到。舍掉了。告诉世间人。世俗所谓「贵为天子。富有四海」。在释迦牟尼佛心目当中。那个不是真的富贵。真富贵是什么？出家行道。修道、行道这是真富贵。做出样子来给你看。

　　小乘这当中还有一个「降魔」。魔王看到菩萨出家修行成道。他嫉妒。为什么嫉妒？与他的利害冲突了。魔即使出家也不能够舍弃名闻利养。也要争取五欲六尘的享受。贪瞋痴慢烦恼没有断。佛与魔的辨别。不同的地方就在此地。我们明白了。常常自己反省。不要去管别人。我是佛还是魔？我今天天天在学佛。天天在诵经、拜佛。好像是在学。你是真学是假学？佛把世间的名位舍掉了。权

听哈佛教授讲经典摘抄

力舍掉了。富贵舍掉了。你对于这些东西还动不动心？如果还是争名夺利。你是魔你不是佛；佛对于五欲六尘的享受统统舍掉。你要不肯舍。你是魔你不是佛；佛见思烦恼断尽。连阿罗汉都断尽。贪瞋痴慢疑恶见你还有。还常常发作。你是魔不是佛。要常常自己反省。自己到底是佛弟子还是魔弟子？魔弟子是来障碍佛法的。佛弟子是来示现佛法的。这一点不能不清楚、不能不明了。所以小乘有通过降魔这一关。这就是你禁得起考验。

　　真正学佛人。这个魔障在你这一生当中时时碰到。你要问什么原因？无始劫以来的业障习气遇到缘果报就现前。这个人他毁谤我。他为什么不毁谤你？你跟他过去生中没有这个缘。我跟他过去生中结的有怨。过去生中。我是这样毁谤他的。我是这样障碍他的。今天我修行有这一点成就。他一定要来报复。一报还一报。因果报应丝毫不爽。释迦牟尼佛成了佛了。究竟圆满的果地。还要受三月马麦的果报。因缘果报圣人都不能够避免。我们要知道。那果报现前。我们一定是逆来顺受。不生瞋恚、不起报复。这个帐消了。好事情不是坏事情。将来见面或者来生见面。就是好朋友了。这个结解开了、化掉了。如果他对我这一种毁谤、侮辱。我要心不平。不能接受。心里不平。这个帐不但还在。又加了利息。到来世遇到怎么样？来世遇到我会报复他。报复他比他这一生报复我还要严重。加利息。这样一生一世。一生一世。冤冤相报。没完没了。彼此两方面痛苦不堪。这个痛苦不是一世的。生生世世。你想想看这有什么意思？毫无意义。所以两方面的人有一个觉悟问题就解决了。双方都觉悟。那就成佛了。只要有一方觉悟。马上就化解。

　　我们很幸运这一生遇到佛法。所以无量劫以来这些冤亲债主到面前。统统都在这一生了了。帐结掉了。最严厉的报复无过于歌利王割截身体。如果我们遇到的时候也要跟忍辱仙人一样。受极大的苦难没有一丝毫的瞋恚心。忍辱波罗蜜圆满。所以我们常讲。这是自己一定要晓得。尤其在现在这个世间灾难频繁。要清清楚楚、明明了瞭这个世间是幻妄不是实在。《般若经》上讲的话要记住。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。这是事实真相。相信身有生灭。冤亲债主怎么处置我都可以。让他去糟蹋。灵性不生不灭。纯净纯善的灵性决定向上升。带一丝毫怨恨往下堕落。这个很可怕。所以死不怕。人家毁谤不怕、侮辱不怕。怕的是什么？怕的是我们自己起心动念分别执着。怕这个。善念尚且不生。何况恶念？因为你善念。你生三善道。恶念生三恶道。出不了六道轮回。善恶念头统统要断掉。一心一意求生净土。这就对了。所以这有降魔。降魔之后这才成等正觉。示现成道。

　　释迦牟尼佛三十岁示现成道。这就是大彻大悟。明心见性。「成正觉」。成等正觉。一般大乘经上常加一个等正觉是菩萨；如果只有正觉？正觉是阿罗汉、辟支佛。等正觉是菩萨。在此地讲的正觉就是等正觉。等正觉是正等正觉。这上面还要加一个无上正等正觉。究竟圆满佛果。这就是世俗常讲的成佛。成佛之后。自己修行圆满了。三个圆满。「烦恼无尽誓愿断」。断尽了。圆满；「法门无量誓愿学」。学圆满：「佛道无上誓愿成」。这也圆满。三个圆满。三个圆满之后。那就是第一愿要兑现了。「众生无边誓愿度」。转法轮。转法轮就是讲经说法教学。用现在的话来说。就是多元文化的社会教育。教什么？教导一切众生转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。这是三大纲领。转恶为善就是断烦恼。转迷为悟就是学法门。转凡成圣就是成佛道。你看看自己三个圆满。这自己是过来人。我怎么样学。怎么成就的。我现在来教你。把我自己所修学的心得经验提供给你做参考。你圆满之后。要接棒教化众生。自行化他。教学相长。这是用我们世俗眼光来看。

　　所以佛。佛道是师道。三轮教化。轮是圆满的意思。佛法的教学用轮来做代表。佛家讲的「法轮常转」。现在科学里面讲「圆」。大家好懂。圆一定有心。圆心。圆心在哪里？找不到。在几何里头圆心决定有。它不是物质。如果你要是把它点一点。这一点在显微镜里面去看是一块面积。那不是点。所以几何里头讲点移动就成为线。线能够看得出来。线移动这成为面。那我们的感觉就很明显。点是看不见的。决定有。点是静的。不是动的。这个圆的周。周是动的。

　　你看看在一个图形里面显示出有动有静。圆能显示。佛用这个来代表他所教学的内容。他教人什么？教人不动。不动是你的真心。真心里面具足无量智慧。无量德能。无量相好。这一切的无量从什么地方去看？从那个圆周里面去看。那个圆周是无量的。我们初学佛的时候这个周小。是个小圆。慢慢学这个圆周逐渐逐渐放大。初信位的菩萨这个圆小。十信位的菩萨那个圆就大个十倍。到十住菩萨那个圆就扩张到一百倍。十行就千倍。十回向就万倍。十地菩萨就亿万倍。百亿。但是那个圆心。心是一个。心不是两个。逐渐逐渐扩张。扩张到遍法界虚空界一个真心所现。究竟圆满。他这个圆的意思多好！

　　十法界依正庄严。不管那个圆有多少。不管圆大小。统统是从那个心里头变现出来。「唯心所现。唯识所变」。识是妄心。把你那个圆扭曲。扭曲没有关系。扭曲不是真的。你离开那个妄。它又恢复正常。正常是真的。实际上这我在比喻里头讲过。扭曲不是事实真正有扭曲。那不是的。扭曲是什么？是你自己看错了。它本来是正常的。你看它不正常。我比喻用有色眼镜。戴上有色眼镜你看外面的景观不正常。最明显的是你戴上个四、五付有色眼镜。红色的。蓝色的。绿色的。黑色的。你统统戴上来。你来看外面境界。外面境界是不是真的被你改变？没有。谁改变的？是你自己。你自己的妄想分别执着改变你自己的看法。外面境界？外面境界是一丝毫不相干。这个道理很深。意思很广。要细心去想、去思惟、去观察。你才能见到宇宙人生的真相。好。现在时间到了。

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