净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1195

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1195

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 2102 11985 99 28 14059 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九五卷）　　2003/12/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1195

　　诸位同学。请看「光明觉品」。别显所照中的第二段现八相。我们把这段文念一遍。文不长：

　　【百亿菩萨受生。百亿菩萨出家。百亿如来成正觉。百亿如来转法轮。百亿如来入涅盘。】

　　经文到这里是一段。这就是佛法里面常常说的八相成道。八相成道的大意。前面跟诸位已经有简略的报告。实实在在讲。这八相成道就是说诸佛菩萨应化在世间一生所做的示现。要是以世间法来观察。就是这个人从生到死一生所做的事业。八相。前面四相是降兜率、托胎、住胎、出胎。这就占了四相。以后出家、成道、转法轮、入般涅盘。这是八相。如果是小乘。小乘没有住胎。小乘是降兜率、托胎、出胎。然后后面有出家、降魔、成道、转法轮、入般涅盘。大小乘说法不一样。这个我们要知道。大乘没有降魔。为什么？魔就是佛。了魔皆佛。我们问魔是不是众生？是众生。既然是众生。佛说「一切众生皆有佛性」。魔有没有佛性？当然有佛性。既有佛性将来一定作佛。所以大乘没有降魔。也就是说。小乘修行。菩萨成佛要经过魔恼的考验。大乘没有。大乘确实大而化之。这个我们要懂。

　　所以大乘修行比小乘容易。小乘是斤斤执着在事相。破执着难。太难太难。大乘一下手就离妄想分别执着。就是我们常说的他是从不起心、不动念、不分别、不执着。从这上下手。所以根利的人当生就成就。成就。高下不一样。最低的成就圆教初住菩萨。最高的成就。他登地。所以大乘跟小乘相比。这个大乘是径道。净宗里头有个小册子。叫「径中径又径」。径是近路、是快速。大乘跟小乘比。大乘成就快速。所以大乘是小乘的径路。

　　可是大乘里面宗派很多、法门很多。禅是快捷方式。禅是直截了当从根本修。就是我刚才讲的。他就是从不分别、不执着、不起心、不动念。他从这上修。不立文字。他不讲这些经教。所以单刀直入；修行的方法。六根用一根就行了。一根解脱。六根就还原了。《楞严》对这个事情讲得很清楚。或者你用眼根。或者用耳根。都可以。眼是见。见一切色相。在这个里头学不执着。果然到执着没有了。于一切色相里头不执着。你的平等心现前。有分别就不平等。没有分别平等心现前。转末那为平等性智。于一切法不分别了。不分别就是转第六意识为妙观察智。法相宗里头讲转识成智。六七因上转。五八是果上转。六七转了之后。五八跟着就转了。你用耳根也行。耳根是专门对音声。观世音菩萨用耳根。耳根是听音声。在一切音声里面不执着。从这个地方得清净心。得平等性。再进一步。于一切音声里面不分别。那你功夫就更高。不分别。转第六识为妙观察。这两个转。五八就跟着转。所以只要用一根。

　　《楞严经》上。观世音菩萨给我们做示范。他用耳根。「反闻闻自性。性成无上道」。什么叫自性？自性就是不起心、不动念、不分别、不执着。那是自性。你在耳根上去锻炼。去炼功夫。我今天是把这个真的和盘说出。古来祖师大德是不肯讲的。为什么不说？要你自己去悟入。你自己真正得受用。给你说破了。说破了把你悟门堵塞。你没有那一分亲切的喜悦。你自己真正证得。我给你说破了。你不能证得。你就晓得观音菩萨怎么修成的。无论从哪一个根都行。「法门平等。无有高下」。这是我们在《华严经》善财童子五十三参里面普遍见到。

　　你看五十三位善知识。这一些善知识。经上所描绘的。从事相上来讲那都是法身菩萨。德云比丘。《四十华严》是吉祥云比丘。圆教初住。他修念佛法门。念佛法门怎么修？「大势菩萨圆通章」里面所讲的「都摄六根。净念相继」。他用这个方法。观音菩萨在五十三参里面是第七回向位。「反闻闻自性。性成无上道」。所以你要回头。从哪里回头？从执着回头。不执着。从分别回头。不分别。从妄想回头。不打妄想；什么叫妄想？起心动念是妄想。这个太高了。这个说老实话。我们是个凡夫做不到。

　　我们如果能用功、会用功。是善用功的人。你从不分别、不执着下手。果然不分别、不执着。你就转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。转八识成四智。四智菩提现前。你就是初住菩萨。不但六道超越了。十法界也超越了。菩萨。到这个时候你就有能力了。十方无量无边的剎土。哪个地方有缘。你就会到哪里去现八相。你就会现八相。这个现绝对没有意思。你还要动一点点念头。你就不能现。完全是感应道交。哪个地方众生有感。立刻就现。为什么？性。自性无处不在。无时不在。现在科学家讲能量。它不是物质。它是能。在佛法里面称之为法性。就是自己的真如本性。名词术语一大堆。都是说的一桩事情。

　　佛为什么说这么一大堆的名相？叫我们不要执着。只要说对这个意思就行。何必执着？何必分别？所以说这么多名相。目的是破分别、破执着的。凡夫很麻烦。执着一个名相。换个名相。他就要跟你辩别。这毫无意义！佛这种说法。实在讲跟中国老子所说的完全相同。「名可名。非常名。道可道。非常道」。教你在这个里头悟入。没有一样不是帮助众生破迷开悟。手法妙极了。总的来说。这叫善巧方便。现身是善巧方便。说法是善巧方便。搞这么多名词术语也是善巧方便。目的无非是帮助你悟入。你要不执着、不分别。你才会悟入。你对于这些东西。对于现身、说法这些名词术语。你有分别、有执着。你不能悟入。关键就在此地。

　　念佛的人。如果于一切法不分别、不执着。这叫理念。往生西方极乐世界。理一心不乱。品位比事一心不乱高。理一心不乱生什么地方？实报庄严土。事一心生方便有余土。不一样。但是西方极乐世界特别。四土是平等的。这是一切世界里头找不到的。非常特别的一个世界。虽然是平等。还是有高下。平等是大家在一个教室上课。可是怎么样？个人的学历位置还是不相同。我们虽然同在一个教室。这个教室里头有博士、有硕士、有学士。甚至于有高中、有初中。还有小学。统统在一个课堂里。程度不一样。待遇相同。这很不可思议。在他方世界待遇不相同。也不可能在一起。这是很特别的一个环境。

　　我们要了解这个道理。

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知道事实真相。晓得自己应

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该怎么修法。如果烦恼习气（就是妄想执着）还是没有办法断掉。老实念佛。念头才起。立刻就拉回来。回头是岸。不要随那个念头增长。所以第一念是个妄念。这个念不管是善念、是恶念。念头起来了。第二念阿弥陀佛。这一句佛号取而代之。这叫修净业。净业是这么个修法。绝对不能叫你那个妄想是一个接一个、一个接一个继续增长。那你就坏了。你就随波逐流了。所以你搞了几年。搞了几十年。功夫不得力。什么原因？你想想是不是这个道理。顺境生了欢喜心、贪恋心。一个贪心、一个贪心接着一个贪心

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。你不晓得马上把它换成阿弥陀佛；逆境。恶人。不如意的事情。心里不高兴。你就不会马上把它转到阿弥陀佛。把那个逆境恶缘忘掉。换成阿弥陀佛。这样才叫用功。才叫会念。

　　宗门大德常讲的「会么」。我们净宗也说「你会么」。禅宗那个会么。是你参究功夫得力。也就是说你在境界里头。真正做到不起心、不动念、不分别、不执着。那个「会么」是指这个。我们净宗这个「会么」比那个方便。比那个容易。就是你念头一起来。你会转吗？马上转成阿弥陀佛。决定不叫你这个念头相续。要让佛号这个念头相续。念佛的时候也跟密宗一样。三密相应。心里头真有阿弥陀佛。口里头念出来。耳朵听进去。这样才是一心。你才不会一个妄念接着一个妄念。一面念阿弥陀佛。一面打妄想。这个不行。你要用这一句佛号把你妄想分别执着念掉。你功夫就得力。功夫刚刚得力就叫成片。这么一个境界。往生西方极乐世界你就有把握了。凡圣同居土。每个人都能做到。就是你要转得快。平常要用一点功夫。什么功夫？看破放下。对于世缘。无论是善缘恶缘、顺境逆境看得很淡。你才容易放下。你才容易不执着、不分别。看得很淡。日常生活环境。有。好。没有也好。绝不攀缘。一切随顺；自己要想怎么做法。错了。那你就攀缘了。

　　昨天陈彩琼居士在这里访问。说老法师想这个电视想了几十年。天天在想。我就告诉她。没这回事情。我从来不想这个。想这个干什么？偶尔提一提。这是个好的工具。这是利益众生。好事情。缘不成熟。那你是妄想。偶尔提一提。有大福德的人、有大因缘的人他们去做。陈居士做这个。真的是大福德、大因缘。为什么？能把我们的学习用高科技的方法扩展到全世界。尤其这个网络接通之后。不需要用特殊的天线。这个很方便。无论在什么时候他都能收得到。我听说现在计算机。手提的小计算机用电池。坐车的时候。车上可以收到；坐飞机。飞机上可以收到；到野外去旅行带着。随时能收到。这太方便了。

　　这部《华严经》。如果我们有这一分福分。把《华严经》能够讲圆满。那是大福报。不是容易事情。我们估计最少是一万个小时。每天二十四小时播放要播两、三年。多少众生能参与我们的学习。转变我们的境界。真的转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。我在前面跟诸位说过。这个三转就是四弘誓愿后头这三愿。转恶为善就是「烦恼无尽誓愿断」。转迷为悟就是「法门无量誓愿学」。转凡成圣就是「佛道无上誓愿成」。这个功德还得了！如果你的妄想分别执着不断。没断。你来修学这个课程。那是福德。不止是来生。生生世世你有享不尽的福报。

　　佛经里面这些理事说得很多。世尊还常常举例子。迦叶尊者无量劫前曾经以一钵饭供养辟支佛。得的果报是九十一劫不受贫穷的果报。换句话说。九十一劫这么长的时间。他不会有饥饿的果报。因缘果报不可思议。能利用这个工具叫全世界有缘的众生。什么叫有缘？收看就有缘。他不收看就没有缘；这么多人得佛法殊胜的利益。你说她的福报多大！赞叹、随喜。功德是平等的。这一点我们要会修。她好比是佛前点了这一盏灯。光明灯。我们看到之后。给她添一点油。我们的功德跟她相等。我们把她这个光明引到另外一个灯。这是什么？这是介绍。我们知道这个频道。知道这个节目。告诉你的亲戚朋友。有喜欢《华严经》的你告诉他。你把这个消息告诉他。他也跟着学。这等于传灯。你把这个光明传给他了。功德统统相等。添香油就是对于她这个传播事业一点点的赞助。你能够一个月给她一块钱、给她两块钱。这添香油。你要知道功德是平等的。没有一丝毫差别。这个缘百千万劫难遭遇。我们明了这个道理。所以你要懂得修福。

　　菩萨一生的事业。示现能够舍弃荣华富贵。这是从兜率天下降。托生在人道当中。应以这个身分得度。那就现这个身分。示现出家、降魔、成道。成道之后。这一生的事业就是多元文化的社会教育。释迦牟尼佛做得很圆满。学佛就要学他。他就是学佛人的榜样。你不学他。学谁？释迦牟尼佛为我们示现的。真的出家。确实没有家。当年在世。在家的弟子不少。出家的这些弟子经上有记载的常随众。佛到哪里跟到哪里。不离开的。一千二百五十五人。这么大的一个僧团。不是常常在佛身边的。也有出家人。也有在家人。那些是什么？菩萨众。这个诸位要知道。不是说菩萨里头没有出家人。有。有出家的菩萨。有在家的菩萨。他们亲近佛陀。但是不是长年在一起。有的时候偶尔听一部经。他想听哪一部经。想听什么法门。佛在某一个时期。正好要讲这个法门。他来了。听完之后。他离开了。他离开也是在做多元文化教学这个工作。代佛教化一方。

　　释迦牟尼佛在世。是示现跟我们凡人一样。并不是现很多分身到外面去。没有。跟我们凡人一样也是一个身体。那只能在一个地方教学。其它地方？其它地方。这些菩萨、声闻里头有成就的。他们到外面去代佛讲经说法。佛的这些大弟子。现在方便了。现在用电视。不必请人代理。可以直接的能够收看。我相信再过几年。这个传播技术会更进步。更进一步的是可以面对面谈话。现在已经有了。但是不普遍。我在电视机面前可以跟屏幕里面的人交谈。这个技术肯定会发展出来。肯定会普及。那就方便太多了。

　　所以我们要抓住机会。首先要成就自己。成就自己的德行、成就自己的学问。还要修福。你有慧没有福不能度众生；有福没有慧。也不能度众生。所以佛教导我们福慧双修。福怎么修？布施。一定要懂得。财布施得财富。没有财富。不能办事；法布施得聪明智慧。没有聪明智慧。也不能办事；无畏布施得健康长寿。那你没有健康长寿。常常多病、多苦恼。你虽然有福报、有学问。也不能办事。佛教我们修这三种因。尤其是德行跟学问成就都不是短时间的事情。总是几十年的功夫。你们看看近代。近代高僧印光大师七十岁才出来。他二十多岁学佛。换句话说。在佛门里面修持有半个世纪的功夫。他才能够广度众生。

　　论到真正修行。真正修行不是给你讲了吗？总的原则纲领就是世尊在《金刚经》里面教须菩提。「不取于相。如如不动」。这是总原则、总纲领。这两句话说的白一点。不取于相就是外不着相；如如不动是内不动心。禅宗就是修这两句。「外不着相。内不动心」。知道所有一切现象。「凡所有相。皆是虚妄」。知道「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这是他们的宇宙观、人生观。所以他真的放下。他没有执着。他没有妄想。他就这样入进去了。

　　只要心地清净。清净心起作用就是智慧。所以宗门大德叫悟后起修。快。我们今天看《大藏经》。意思看不懂。听讲解。听也听不懂；可是真正开悟的人。明心见性开悟的人。这一部《大藏经》三年的时间他全通达了。有没有人讲没有关系。他都通达。你看多厉害。这是讲什么？一般讲十住菩萨。就是宗门讲的大彻大悟。明心见性。容易！哪有我们这么困难。如果是初地菩萨。像龙树。龙树是初地菩萨。法身菩萨里面地位高的。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。流传在这个世界上。他三个月就全部通了。所以我说十住菩萨三年可以通达。十地菩萨三个月。初地菩萨三个月就完全通达明了。一点没有错误。为什么？自性的流露。世尊从自性流露的。菩萨也是从自性流露的。两个合起来完全相同。一点差别都没有。从自性流露。容易！

　　所以宗门是快捷方式。径中径。大乘是径路。禅宗是径路里头的径路。你们想想有没有道理？惠能大师说得好。这个法门上上根人。什么叫上上根人？就是对于世缘看得淡。情执很薄。一接触佛法。他就明了了。他就放下了。这叫上上根人。情执很重。疑虑很多。烦恼习气放不下的。那就没有法子。对你来讲。就非常非常困难。我们要晓得。那怎么办？还有一条近路。比这个禅宗还要近。径中径又径。这就是念佛求生净土。这不可思议。完全靠阿弥陀佛本愿威神加持。这是你要决定相信。一丝毫疑惑都没有。而且是坚定的决心。我这一生要到极乐世界。我们人世间这个时间很短促。所以是分秒必争。决定不能把光阴空过。

　　要放。放是什么？放就是消业障。尽量去放。放了还要再放。你放得愈多。你往生的时候境界愈高。品位也高

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。什么时候放？现在就要放。不能说是等到我寿命快到的时候再放。那个时候来不及了。现在就放。就要看破。对于世法、出世法都不放在心上。只把一句阿弥陀佛放在心上。这是净宗的教学。话说的容易。做到的人太少太少了。那怎么办？要用教来帮助。教是什么？叫你明了事实真相。你放不下是你不知道事实真相。你以为眼前一切事物是真有。所以你不肯放下。你以为眼前这个五欲六尘的享受。名闻利养的得到。你在享受这些东西。这些东西好像是有一点甜头。其实甜头后面是极苦。苦毒在后面。糖衣包的是毒药。要命的。这个要命果报在三途。所以你真的看清楚、看明白。糖衣包的毒药。你会去尝它吗？不会！你一看到。掉头而去。决不会理会。你明白了。所以你要是真正通达教理、教义。你就晓得这个世间所有一切法是糖衣毒药。碰不得。

　　佛法得来不容易。「百千万劫难遭遇」。这个话是真的不是假的。这么好的一个机会我遇到了。我要不把它抓住。那不叫罪过吗？抓住之后。决定不能放松。这一生当中决定要成就。自己有一点成就了。好。要发心帮助别人。成就的人愈多愈好。我们到西方极乐世界。我一个人去。我带几个人去。极乐世界阿弥陀佛更欢喜。如果我能带几十个人。能带几百个人、带几千个人、带几万个人。你想想看这个往生多么殊胜！这是什么？这是能带得走的。你要晓得世间名闻利养带不走的。五欲六尘也带不走的。这个世间没有一样东西你能带得走。

　　凡是带不走的我一概放下。我一概不放在心上。能带得走的我要拼命干。你就真的明白了。德行带得走。凡是与性德相应的。那都是带得走的。为什么？性德不生不灭。不来不去。你要真正了解。所以一生的事业决定会学释迦牟尼佛三轮示现。身。做出觉悟的榜样。做出断恶修善的榜样。天天在做。一切时、一

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切处从来没有中断过；言语。到处讲解报告自己修学的经验心得。提供别人做参考；意业。念念纯净纯善。净善遍法界虚空界。爱心遍法界虚空界。意业。

　　末后这一句。『百亿如来入涅盘』。前几天有同学来问我。这个「入涅盘」是什么意思？首先你要懂得涅盘是什么意思？涅盘是梵语。在四谛法里头叫灭圣谛。灭什么？灭烦恼。就是经上常讲的妄想分别执着。妄想灭了。分别灭了。执着灭了。你就得般涅盘。你就入般涅盘。小乘人入偏真涅盘。他的执着灭了。这也算是小乘涅盘。但是他的分别妄想没断。只是把执着断掉了。六道没有了。所以他出了六道。他不能出十法界。所以这是小涅盘。能够把分别断掉。无明也破一品。这出了十法界。这是中涅盘。这到一真法界。一真法界里头有四十一个阶级。十住、十行、十回向、十地、等觉。再慢慢往上提升。提升到妙觉位。叫究竟涅盘。我们叫小涅盘。大涅盘。究竟涅盘。

　　所以入涅盘是活着入的。不是死了。死了就叫涅盘。哪个人不入涅盘？那还要修行吗？人人都要死。死了就是入涅盘。这个你要懂得。此地这个入般涅盘。确确实实是佛离开这个世间。叫入无余依涅盘。他身体在的时候是有余依涅盘。他是入涅盘了。但是身体在。他入这个境界叫有余依涅盘。此地着重是在无余依。他的这一个阶段教化众生的缘尽了。所以佛菩萨住世时间长短不是业力。是缘分。缘分没有了。他就走了。身体不要了。入无余依涅盘。这个八相最后一条是这个意思。好。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看别显所照中第三个小段。现诸天。我们把文念一遍：

　　【百亿须弥山王。百亿四天王众天。百亿三十三天。百亿夜摩天。百亿兜率天。百亿化乐天。百亿他化自在天。百亿梵众天。百亿光音天。百亿遍净天。百亿广果天。百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】

　　这一句是总结。这个经文完全是举娑婆世界做一个例子。「现诸天」。第一句话说『百亿须弥山王』。清凉大师在批注里面有说「现诸天中。举须弥者。二天所依故」。这个二天就是『四王天』跟忉利天。四王天跟忉利天是地居天。换句话说。他们没有离开我们现在讲的物质的世界。现在人所谓的星球。他们没有离开星球。

　　在近代盛行一个说法。讲外星人。外星人到底是怎么回事情？真的。他是人。但是也许是天。如果是天。当然是地居天。因为他不能够离开星球。他要依这个为住。住在这个星球上。但是如果他到地球上来访问是用的交通工具。那我们就能够断定他不是天人。为什么？天人不要交通工具。你看他还是坐飞碟这个飞行工具。那真正叫高科技。比我们地球上现在的科学技术要高明太多了。我们现在还做不到。他们这个飞行的飞行器。这个科学的机器。它的速度很快。也能够很慢。也能够停在空中。我过去见到一次。我的印象很深。那个时候还没有学佛。五十多年以前。好像是一九五０年。五０年还是五一年。就在这个时候。我住在圆山。有一天下午看到空中有绿色的光点。那个光很大。看不到东西。就是一个光点。那个光点在空中不动。我还有几个朋友。我们一起看到。到第二天报纸登到。看到的人很多。绿色的光点。光很大。停在空中。我们总以为是什么？军队大概在做试验打的信号弹。但是过了五分钟之后。它移动了。就发现这不是信号弹。开始移动时候很慢。速度不快。但是几秒钟之后。它一下就不见了。速度太快了。这是我亲眼看到的这么一个东西。不明飞行物。那这就是比我们地球上的科学技术高太多了。我们今天这个飞行器不能在空中停住。它能在空中停住。它能很小的速度慢慢移动。所以它很快的速度的时候。叫你一下就看不到了。

　　由此可知。凡是要用飞行器具的。这是人。这不是天。天人不需要用这个东西。天人有神足通。他能够飞行变化。而且他飞行的时候我们肉眼看不见。为什么看不见？他在远距离飞行的时候。他把他的身转变成能量。那速度就快了。我看至少要跟光速差不多。甚至于超过光速多少倍。到达这个地方之后。他把能量再转换成物质。身相现前。而且天人有能力。他有变化。神足通。他有变化。他能变各种不同的样子。能变成小孩的样子。能变成年轻人的样子。能变成老人的样子。那不是感应。那是随心所欲的变化。想用什么身分他就变什么样身分。像《西游记》孙悟空七十二变。那是天人。不需要用交通工具。

　　用交通工具。肯定科学家讲的外星人。他确实是人道。不是跟我们住在一个星球上。他住在别的星球上。他不是天他是人。这个我们要了解。他离了他这些工具的时候。他就不能飞了。所以有人说地球上的人从哪来的？是从外层空间来的。外层空间人到这个地球上来。大概来探险。来了之后。他的飞行工具出了故障就飞不回去了。于是就在这个地球上生存。繁衍成为现在世界上这个人种。我看到些科学报导里头有此一说。是别的星球上移民过来的。这一种说法不能说不可能。有此可能。但是到现在证据不足。这是科幻小说、科幻报导有这么一个说法。所以真正天人不需要交通工具。中国人如是说。外国人也如是说。你看看基督教里头所讲的。天主教里面所讲的。也没有交通工具。天主光临这个世间。圣母玛利亚光临这个世间。都不需要这些工具。所谓是腾云驾雾走了。

　　「须弥山王」。这是天人居住的地方。欲界第一层天是四王天。第二层天是忉利天。忉利是梵语。翻成中国的意思是三十三。所以我们叫『三十三天』。对于佛学没有较深的研究。于是产生这个错误的观念。乃至于学者。世界上知名的学者。没有真正去阅读经教。于是说佛家的宇宙观。讲三十三天。天有三十三层。这是错了。这外行。说佛法讲宇宙是三千大千世界也讲错了。三千大千世界是一尊佛的教化区。不是说整个宇宙。三十三天是一层天。好像一个国家有三十三个省、三十三个州。它是平面的。它不是立体的。不是三十三层。这个我们一定要搞清楚。佛弟子如果把这些名相搞错了。那人家笑话。这真叫外行。「诸天」。在此地也不必细说。这属于佛学常识。我们重要的还是要了解它的意义。我们应该要怎样学习、怎样落实在我们日常生活当中。

　　「四王天」在佛法里面称为四大天王。正规佛教的寺院。一进门第一个建筑就是天王殿。天王殿里面供奉着就是四天王。天王殿当中。在中国的习俗里面都供养弥勒菩萨。这些全都是有教学的味道。所以佛教是个多元文化的社会教育。我们总要记住。没有迷信。非常可惜。寺院里头一切的建设设施就像是佛教博物馆一样。你到博物馆参观。你是个内行人。这些里面陈设的内容意义你都能了解。那你真的生欢喜心。你得利益。一点迷信都没有。基督教、天主教反对拜偶像。佛教是不是拜偶像？不是。佛教不拜偶像。佛教这些艺术品是什么？这些艺术品是教育。这个一定要懂。拜偶像是迷信。那是错误。社会教育怎么能够引导人去走向迷信？你看佛法教学。破迷开悟。所以这一切设施是他的教学的善巧方便。

　　尤其是佛陀。真的是具有究竟圆满的智慧。高度艺术的手法来教化众生。尤其是佛在经典上常讲「佛法在世间。不坏世间法」。在释迦牟尼佛没有出世之前。印度宗教非常盛行。我们知道婆罗门教。现在称为印度教。南洋称它为兴都教。我跟他们有多次的接触。我也向他们请教。兴都教的长老告诉我。他们这个宗教的历史有一万多年。但是印度人不重视历史。没有确切的记载。一万多年是传说。有此可能。今天世界上在宗教里头。一般都肯定兴都教有八千五百年历史。这是世界上一般公认的。就算是八千五百年。比佛教早多了。现在世界上承认佛教才两千五百多年。中国人的记载。虚云老和尚、印光法师他们这些高僧大德。他们用中国记载。中国记载今年应该是三千零二十几年。诸位如果看看《虚云老和尚年谱》、《印光法师文钞》里面有说到。

　　所以我们要晓得。佛没有出现在这个世间之前。印度就是一个宗教之国。宗教里面免不了有很多拜神的。真的是有多神教。佛陀出现在世间。跟这些宗教往来不破坏它们。像这个「四天王」。这不是佛教的。也是其它宗教的。释迦牟尼佛把他们接引过来了。给它新的教育意义。于是它就变成表法了。高明到极处。你看你拜的这些神。形象存在。一丝毫没有改变。意思不一样。

　　「东方持国天王」。佛给我们讲解。让我们从名号里面学到了智慧。学到了德行。持。保持。国是国家。怎样保持国家？我们儒家讲格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国。治国之根本在齐家。齐家的根本在修身。修身的根本在正心。正心的根本在诚意。诚意的根本在致知。致知的根本在格物。他就表这个意思。就代表这个意思。我们用儒跟佛来解释。大是持国。小是持家、持身、持心。这里面不就产生一套大学问了吗？你看从一个神像里面就产生了教学的作用。他手上拿的是琵琶。乐器。不是说这个天王喜欢音乐。那你要这么想法你就错了。他这个也是教学也是表法的。这个手上抱着的。中道。这个弦乐器。诸位懂得弦要是松了。它弹不响。弦要是太紧了。它断掉了。所以调弦要调到适中。音色就美。取这个意思。在佛法里面表中道。在儒家表中庸。我们也可以说。用通俗的话来讲表中和之道。懂得用中。懂得用和。中是什么？不偏不邪。不偏不邪是为中。你想想看这个意思多好！东方天王教我们的。

　　「南方天王」的名字叫增长。你想想看。这顾名思义增长的是什么？德行要增长。智能要增长。学术要增长。才艺要增长。我们物质生活也要增长。没有一样不增长。这代表佛法里面讲的精进。儒家讲的日新又新。现在人讲永远在进步。南方天王表这个意思。勤奋努力学习。你才能够日新又新。才能够精进不退。他手上拿的是一把剑。剑代表智慧。就是慧剑。慧剑能断烦恼。取这个意思。正是我们佛门里面所说的「烦恼轻。智慧长」。这个智慧长就是增长。没有智慧你就不能持国。没有智慧你就不能持家。没有智慧你就不能持身。所以增长天王代表般若智慧。

　　这一些教学都是实用的。学了之后马上就用上。改变了我们许多错误的想法。改变了我们许多苦难的生活。这哪里是迷信！这哪里是拜偶像！真的是从远古要拜偶像。到释迦牟尼佛这个地方偶像还存在。但是意思不一样。这是释迦牟尼佛真的给我们显示圆满的智能。你看看不坏世间法。把世间那个转一转就行了。所以《楞严经》上说「若能转物。则同如来」。这个世出世间法里面。没有一法不善。没有一法不美。没有一法不真。法法皆是真善美。就你怎么转法。他现在不真、不善、不美。那是什么？那是你自己迷了。你自己不觉了。所以把原本的真善美转变成迷邪染。错了。你智慧开了。你把那个迷邪染一转变就是真善美。所以这些佛像到佛的面前全变成真善美。全是我们学习的对象。变成我们修行的典型、修行的模范、修行的标本。这是佛法真正不可思议之处。

　　所以佛法永远没有破坏。破坏是错误的。永远没有破坏。它真的是现在人所讲的是建设性的。它有智慧把你转过来。让你看到这个相就提醒自己。看到持国天王就要想到我自己要修身、齐家、治国。这一生事业；看到增长天王就晓得我天天要进步。要求智慧。要提高我的技术能力。提高我们生活的质量。西方、北方是讲方法、是讲手段。「西方广目天王」。广目是什么意思？多看！北方是「多闻天王」。多听！你怎样长智慧、怎样获得技术上的进步？你要好学。多看、多听。这是我们中国古人所讲的「读万卷书。行万里路」。这两位天王代表这个意思。

　　这个广目天王手上拿的是一条龙。也有塑像里面手上拿的是蛇。龙也好、蛇也好。意思相同。善变。东方人常常讲龙蛇变幻无穷。牠善变。代表什么？代表我们世道人心。就是现前这个复杂的社会。人事环境、物质环境。多变！你要看清楚。你要知道它的变化。尤其要能够发觉到变化里头有不变的。那个不变的就叫做真理。所以天王手上。通常左手拿的是龙。龙蛇。右手拿着个珠子。这个珠代表什么？不变的。这个代表变化。人情的变化。社会环境的变化。特别是我们现代这个时代。现在这个时代是急遽在变化。变化太大太大了。几乎叫一般人手足无措不知道怎么应付。它变得太快了。尤其现在科学技术日新月异。我听一般搞科学的人说。新的产品。大概是三个月就有一样新东西出来。旧的东西逐渐逐渐淘汰。

　　我们利用这些科学技术的方法时间不长。我想想看大概就是二十几年。二十几年。你看看前面东西全部被淘汰。落伍了。最早的。我们用录音。那是最初的那种录音机。那个带子是一盘一盘的。机器也很大、很笨重。我们用那个讲经的时候来录音。以后进步走向卡式的。这个卡式的带子现在还有在用。但是已经很少用。由这个再进步就变成录相。录相最初的机器也非常笨重。所用录相的带子很大。像一本厚厚的大书一样。以后逐渐改良。机器也有进步。带子也愈来愈小。质量也愈来愈高。最初也用电池。但是那个电池大概只能用半个小时、一个小时。时间最长的一个小时。所以你要带好几个电池。是又重、又笨。这都是我们自己过来的。现在电池轻巧。小。耐用。充一次电用好多个小时。

　　这二十几年我们自己用的机器。淘汰的就很多。常常在更换新机器。更换新的设备。日新月异。我们更换的速度还相当慢。用。用到真的新的东西好多出来。我们才换。我们尽量让它用。那个换的最快的是电视广播电台。他们的东西换得快。几乎是年年都要汰旧换新。所以能赶得上时代。因为他们录相是表演的。是很复杂。我们这个讲经是教学。所以就简单多了。

　　前些年。香港佛陀教育协会成立。那边建立了一个摄影棚。是有一些专业人员替我设计的。我一进里面去。就跟那个电视台里面的摄影棚差不多。就是小一点就是了。三机作业。那是拍电视。我在那边讲经。一会镜头变化了变到这一边。一会变到那边。变来变去。我就告诉他。我说：这不行。这让人听经。看得眼花撩乱。心不清净。他们以后才明白这是教学不是娱乐。这是要心清净。所以后面的背景。他们原来背景都是移动的。背景是香港跟九龙的海。海里面的船。我们坐在这里。你看到那个景象。船来来去去的。飞机也飞来飞去的。叫人看到人家动心。心不清净。以后我们把机器。好像是搬了一台到这边来了。把它分开。我们的摄影棚。一个机器就够了。不能搞三个。搞三个就坏了。所以我们这个摄影棚是比一切摄影棚。设备最简单。操作也最容易。确确实实把我们讲经教学的效果扩大了。

　　到今年年初。陈居士她发心。我都不知道。她怎么样搞成一个卫星频道。我不晓得。她搞成功。她才给我讲。我说好。我知道这个费用很高。维护不容易。许许多多过去佛教做的这些节目时间都不长。最后都关闭。所以我就开玩笑告诉她。看看你的命有多长？你能不能维持下去？这次来。差不多快一年。没错。我说：我看看你明年还能不能过得去？事是好事。随缘不攀缘。但是她能够播一年。纵然明年停播关门。功德无量无边。你要问什么功德？《了凡四训》里头常讲。一桩事情要看它的影响。它影响的面很大、影响的时间很长。功德就大。这播了一年。就算是不播了。许多人头脑里头有这个概念。「这个讲经教学的节目好。我们很希望能有」。大家都有这个念头。就会接着有人做。以后做的人会愈来愈多。

　　因为你们想想看一个电视广播电台所做的节目。这个统统属于社会教育。你这个内容是教人干什么？我们这个频道是教人作菩萨、作佛。一般电视你打开的时候。它教你做什么？你这一比较就晓得了。佛家讲十法界。佛法教学的节目至少在十法界里头是教你做好人。教你怎么样生天。教你怎么样证阿罗汉果。成为菩萨、成为佛。是向上提升的。如果这个电视内容里面都是讲暴力。都是讲色情。都是讲毒品泛滥。都是讲杀盗淫妄。那么它的教育的结果是叫你往下堕落。往下堕落是三恶道。是畜生、饿鬼、地狱。都是属于社会教育。所以从前方东美先生在世的时候。常常跟我提起这一桩事情。他说这个世界。整个世界社会动乱的根源。他肯定就是电视广播诱导的。他说这个不得了。

　　有一年。我在讲经上提过几次。有几位台湾教育部的官员到他老人家家里向他请教。怎样复兴中国文化。那天刚刚好我也在老师家里。我就听到老师教导他们。如果要真正想复兴中国固有文化。他说第一个。台湾那个时候有三家电视台。电视台关闭。报纸杂志停刊。广播。无线电广播也要关闭。这几个。好像有三个官员。处长阶级的。听了之后都说不出话来。最后跟老师说：老师。这办不到。方先生说：这些东西天天在破坏中国固有文化。你要不把这破坏文化的东西把它消除掉。你怎么能复兴？这话讲得很有道理。我的印象非常非常深刻。

　　以后在闲谈的时候。这些人向方先生请教一个问题。美国在当时是世界上最大的、最强盛的国家。他们提出来。古时候罗马帝国一千年也有亡国的时候。这一个国家再强。在世界上不可能永远存在。他们就问：美国将来亡国第一个因素是什么？方先生根本就没有思考立刻就答复他。电视。美国亡国第一个因素是电视。然后提醒这个教育部的官员。台湾电视要小心。现在还没有像美国那么样的严重。如果要严重的时候台湾也就完了。真正是有智慧。真有远见。所以他常常跟我说。这么好的工具。为什么不拿来用做正面的教学娱乐？要去搞这些负面。黄色的、灰色的。什么黑色的。搞这些东西。这些东西要负因果责任。种善因得善果。种恶因一定有恶报。因缘果报。丝毫不爽。不能不知道。所以广目天王表的意思很深很深。

　　「北方多闻天王」。多听。这个就是我们现在所谓是观光考察。在我们佛法里面称之为参学。天天在学习。观光旅游。你花那么多钱。这等于缴学费。你学到了什么东西？每个地方细细看看。仔细听听。取人之长。舍人之短。我就有进步。看到别人的好处。我记住。我要学他；看到别人不善处。我要警惕。我不能学他。这就是天天在进步。成就自己的智慧。成就自己的德能。持国是讲德能。增长是讲智能。所以持国、增长依靠的是什么？依靠的是广学多闻。你看看天王殿。这个教学内容多么丰富。这哪有迷信？这不是拜偶像。我们一定要搞清楚。你要认为这是拜偶像。你对于这个佛门教学是一无所知。它用艺术来代表。

　　当中供奉弥勒菩萨。这中国人设计的。弥勒菩萨面对着大门。你一进门。头一个看到他。他也是表法的。我们供奉布袋和尚。布袋和尚笑咪咪的。这代表什么？代表一团和气。代表心平气和。代表笑脸迎人。布施欢喜。这个肚皮很大代表什么？能包容。你看看那个意思。你从这个相上能看到慈悲、平等、宽恕、包容。你至少在那里学到这些。这代表什么？入佛门。入佛门一定要「心包太虚。量周沙界」。肚量要大；入佛门一定要令一切众生生欢喜心。笑脸迎人。所以古人在这个像上提了八个字。「生平等心。成喜悦相」。入佛门。进门的时候你要懂得这个。心要平等、要欢喜。对一切众生欢欢喜喜。四天王表的意思。各个宗教里头所奉的神到佛教里面。佛都给它加上意义。教育的意义。真正具足了真善美慧。所以寺庙一切设施就是佛教的博物馆。佛教是博物馆跟教学、教室混合在一起。圆满到极处。方东美先生非常赞叹。真正是高度智慧。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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