净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1197

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1197

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1921 10950 91 25 12846 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九七卷）　　2003/12/23　　 澳洲净宗学院　　档名：12-17-1197

　　诸位同学。请看「光明觉品」。现自法会普遍之相第二段。现新集众。我们将经文念一遍：

　　【悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。】

　　这一段是总显。里面特别要注意到的就是『佛神力』。『十方』。每一方都一样有一位『大菩萨』。菩萨当中的领导。在佛门里面称为上首。『一一』就是每一个、每一方这一位大菩萨。他率领许许多多菩萨。率领多少？十个『佛剎微尘数』。诸位这个地方要知道。一个佛剎就是一个三千大千世界。这三千大千世界里头有多少微尘？微尘是物质最小的。没有比这个更小了。我们想这个地球。整个地球要变成微尘。那有多少微尘？

　　大乘经教里头常常讲数字之多。多半都是用恒河沙数。世尊当年讲经说法多半都是在恒河流域。讲到大数字。他用恒河沙来比喻。这一部经是佛在定中说的。对象是四十一位法身大士。恒河沙太少了。微不足道。这个地球要是统统把它化为微尘。那就不可思议了。何况一个太阳系。一个银河系。那多少个银河系？十亿个银河系。这是一个大千世界。十亿个银河系。再乘十倍。百亿个银河系。一百亿个银河系磨成了微尘。一个微尘是一尊菩萨。你就晓得菩萨有多少。真正是无量无边。这么大的一个团体。当中有一个带头的。有个领队的。这个领队的是大菩萨。这个数字你要不细细的去想。很难体会到。《华严》确实是大。下面这一段是「列名」。十方。十方的上首菩萨就是这个大菩萨。

　　【其名曰。文殊师利菩萨。】

　　东方的。

　　【觉首菩萨。】

　　南方的

　　【财首菩萨。】

　　西方的。

　　【宝首菩萨。】

　　北方的。

　　【功德首菩萨。目首菩萨。精进首菩萨。法首菩萨。】

　　这是东北。西北。东南。西南。

　　【智首菩萨。】

　　下方。

　　【贤首菩萨。】

　　上方。十方。这是十方每一方的上首菩萨。就是前面讲的「一大菩萨」。他们所率领的菩萨众。每一方都是十个「佛剎微尘数诸菩萨」。不是每一方一佛剎。不是的。「一一各与」。就是每一方来参与法会的这些菩萨都是十佛剎微尘数。我们想想这是无比殊胜庄严。他们从什么地方来？看看他们的来处：

　　【是诸菩萨所从来国。】

　　这个『国』就是佛国土。

　　【所谓金色世界。】

　　这东方的。

　　【妙色世界。】

　　南方的。

　　【莲华色世界。】

　　西方的。

　　【薝卜华色世界。】

　　北方的。

　　【优钵罗华色世界。金色世界。】

　　这跟前面的名号相同。不是一个地方。

　　【宝色世界。金刚色世界。玻璃色世界。平等色世界。】

　　这十方世界。十方世界的名称。再看末后这一段：

　　【此诸菩萨。各于佛所。净修梵行。】

　　这是说他们自己的老师。自己的老师是佛。这十位菩萨都是等觉菩萨。真正是菩萨里面的上首。上首里面的上首。文殊、普贤。东方是『文殊』。上方是『贤首』。他们所奉事的。就是老师。第一位：

　　【不动智佛。】

　　东方。

　　【无碍智佛。解脱智佛。威仪智佛。】

　　这是东南西北四方。

　　【明相智佛。究竟智佛。最胜智佛。自在智佛。】

　　这是东北。西北。东南。西南。

　　【梵智佛。】

　　下方。

　　【观察智佛。】

　　上方。我们看清凉大师批注。念一遍就行了。「言佛神力者。亦即是前各随其类现神通也」。这就是解释佛神力。这经文第一句「悉以佛神力故」。这一句话里面的含义很深。你看到等觉菩萨。实在讲文殊、普贤这些大菩萨久远劫就成佛了。现在在这一会。这些古佛现菩萨身。这就是常说的应以什么身得度就现什么身。在毘卢遮那华严会上。这些古佛如来统统以菩萨身来示现法界是平等的。这一场戏毘卢遮那做主角。好像大会的主席。这些古佛都来协助。正是所谓「一佛出世。千佛拥护」。好像唱一台戏一样。你唱主角。我们大家来唱配角。甚至于我们来跑龙套。来撑场面。诸佛完全是平等平等。绝对没有嫉妒。绝对没有争执。人就不行。人。你唱主角唱得好。他就嫉妒了。为什么不叫我唱主角。我要来配合你？佛菩萨法界里头。你看看配合得这么好。

　　我们晓得文殊菩萨。七佛之师。这是世尊跟我们讲的。久远劫就成佛了。学生当中已经有七位都成佛了。地藏菩萨那就更不得了。学生成佛的不知道有多少。他老人家依旧还是以菩萨身示现。慈悲到极处。你说他不是佛吗？十方一切诸佛的老师。从来不现佛的身分。都现菩萨的身分。现声闻的身分。观世音菩萨三十二应。每一尊菩萨都是三十二应。每一尊如来也是三十二应。你们想想看他配合得多好。和谐！我们一定要懂得。要知道学习。

　　我们在这世间就是不和。我在讲席里头常常用人身来做比喻。这个意思很深。你们能体会到吗？我们自己这个身体。你看看全身每一个器官。眼、耳、鼻、舌、身、手、身体里面五脏六腑。它都非常和睦。非常合作。一丝毫争执都没有。彼此互助合作。相辅相成。我们这个人身心才健康。如果不合作。这人就生病。严重就死亡。人。我常常说。这是小宇宙。我们外面世界是大宇宙。我们的个体正如同经上所说的。我们是身上的一粒微尘。全身无量无边的微尘。每一个微尘在自己岗位上。都能跟周边、跟全体密切的合作无间。这是什么？这叫道。这叫性。性德。

　　随顺大自然。这个人我们称他为行道履德。道德之人。违背大自然。自以为是。跟别人不能合作。这个就麻烦了。你跟别人不能合作。违背了道德。道德本来是和睦的。本来是平等的。本来是包容的。本来是尊重的。本来是谦虚的。圣人所讲的这些德目都是自性本来如是。不是发明的。不是用这个东西来约束你。不是！你本来就是这个样子。你现在迷了。忘了本。圣人从迷又回到悟。把自己本来面目找回来了。这是告诉你。你要是根利、聪明。你就觉悟。你就明白。这个事情我们不能不知道。我们学佛要从这些地方学。

　　所有一切诸佛都是自性。念佛人常讲「自性弥陀。唯心净土」。你把这个意思引申。自性『不动智佛』。自性『无碍智佛』。唯心『金色世界』。唯心『妙色世界』。哪一法离开自性？正是大乘教里所说「离开心性。无有一法可得」。性是一不是二。性的德能无量无边。随顺法性。善德。违背了法性。性德就扭曲。扭曲了就是烦恼。就是恶业。就是恶报。十法界依正庄严都是迷而不觉。迷有轻重的差别。业也有轻重大小差别不等。所以果报就是十法界。四圣迷得轻。六凡迷得重；四圣法界善业多。六凡法界恶业多；唯恶无善下三途。唯善无恶四圣法界。理跟事不能不懂。所以此地的佛名是自性佛。世界是唯心所现。这些佛名、菩萨名、佛剎名。「皆同名号品中」。名号品中已经讲过。所以这个地方就可以省略了。「但增百亿为异耳」。这里跟「名号品」两个一比。就多了一个百亿。

　　我们这个本子后面有李长者的《论》。我们看看长者的开示也给我们很多启示。我们应当要好好的来学习。这个论文我们念一念。「从初尔时世尊已下。有二十四行半经」。就是这个经文从开头一直到此地。我们念到这个地方。在《华严经》经本上总共二十四行半。「于中大意。义分为五」。这个大意可以

佛教讲经全集大全

分为五个段落。第一个是「举光出处」。第二个是「举光所照境界远近」。这我们都念过了；第三段「举一切处百亿众会菩萨同集」。第四段「举一切处佛剎根本智佛」。这是今天刚才念的；第五「明一切处文殊同声一时说颂」。这个还在后面。底下一段。我们还没有念到。这五段前面这四段我们都读过了。现在长者一段一段的为我们开示。我们来听听长者的。

　　「一举光出处者」。这是佛放足轮光。是从足掌放的。最下面。「经云。尔时世尊两足轮下放百亿光明」。这是经中这一句文。长者说「此光是初会中如来放眉间光。名一切菩萨智光明普照耀十方藏」这个我们念过了。但是时间很久了。「此光是教化十方菩萨。安立十信。及五位十地法门次第。令随位进修。开敷智眼。成其无量福智之海。是故名之照耀十方藏」。这是把如来放光。这个光明号的意思略微给我们解释。在如来三轮教化。放光是表意业。法身菩萨懂。一看到这个光。不要讲话全都通达明了了。你一定会觉得这个很希奇。说话说多了伤身、伤身体。诸佛跟大菩萨讲经说法不用言语、不用音声。放光。诸菩萨们都知道。就好像我们现在走路。十字路口的交通号志一样。那不也在放光吗？大家都知道十字路口绿灯亮了。你就可以通过。不需要用人在那里叫；红灯亮了。你就得停车。要让别人先过。也用放光。省事多了。现代人对于这个十字路口的交通号志放光都很熟悉。也都会遵守。

　　法身菩萨们对如来放光。他统统清楚。如来的意思他都能懂得。这是什么？这个经前面讲的神通。「悉以佛神力故」。如来的神通。菩萨也有。法身菩萨都证得大般涅盘的境界。不过不能加究竟、不能加圆满。他确实证得如来果地上的大般涅盘。一点都没有错。但是没有到究竟圆满。初住菩萨就证得一分。古大德用月光做比喻。初住菩萨好像初二、初三的月亮。有一个月牙。虽然这个光不很亮。那个光是真正的月光。一点都不假。不是水中之月。不是捏目所见之月。是真月。十五满月。比喻如来果地究竟圆满。十五的月光跟初二、初三的月光没有两样。只是光大小不同。真的月光。十住菩萨所证得的就像初级的初三、四的月光。十行位的菩萨就好像初五、六的月光。十回向的菩萨就好像初七、初八的月光。十地菩萨就好像初十、十一、十二、十三的月光。等觉菩萨好比是十四的月光。如来果地那是满月的月光。古德用这个比喻。这个比喻得好。所以我们要往光明走。不能往黑暗走。这一品叫「光明觉」。黑暗就不觉了。什么是黑暗？你随顺自己烦恼习气就是黑暗。

　　我们道场建立在这个地方。图文巴的气候算是不错了。但是夏天确实有几天特别炎热。刚才有同修跟我讲。晚上房间温度太高没有办法睡觉。是不是要装个冷气？我就说了。如果要装每个房间都要装。为什么？平等。这个房间有。那个房间有。不平等。这个不可以。实际上真正修行人。晚上房间比较热。念佛堂去拜佛、去念佛。念到晚上十二点。十二点这个温度已经降得很低。我差不多每天晚上十二点钟睡觉。我读经。十二点钟这个时候温度差不多是二十四度的样子。降得很快。到一点钟大概就二十二度。两点钟那就二十度。到清晨我们这个HIGHFIELD山上。大概是十八度、十九度的样子。所以我们要好好用功。

　　常住大概还有这个能力每个房间都可以装冷气。可是我们自己想一想。我们有多大的福德。应不应该来享受？佛菩萨、祖师大德都教导我们。学佛要以苦为师。我们对自己要简约。对别人不可以。外面来的客人。这常住你们都要想到。客房里面可以装。待客。待客要厚道。自己要节俭。温良恭俭让是对自己。所以天气冷、热都是好用功的时候。天气冷拜佛。能够拜二、三个小时全身都发热；天气热的时候。念佛堂里面念佛。绕佛。晚上在走廊上绕。在念佛堂前面这小广场上绕。加功用行。知道诸佛菩萨对我们的一番苦心。对我们的慈悲摄受。生活过得太舒适。极乐世界不想去了。这里就是极乐世界。我还到哪里去？那你就错了。我是给你们建议。常住的事情你们自己斟酌情形去办。

　　悟行师拿到澳洲公民。这是好事情。我们学院里面一些行政教学我就委托他去办。应当要学习。我们这么大的年龄。应该要让我们退

季羡林佛教16讲经典语录

下来。否则的话。你们就太残忍了。自古以来世出世间法。七十岁都应该退休。所以你们取得澳洲的身分。我就得让给你们。我从旁来协助你。我的工作就是摄影棚讲经。让我有多一点的时间念佛。要办自己的事。自己的事就是求生净土。不再问其它的事。将来对于国内跟国外多元文化。团结族群、团结宗教化解冲突、促进和平这些事情。也要让你们接班。我这几年给大家铺了路。希望你们接班认真努力去做。我们的期望就是社会安定。世界和平。唯有安定和平。才能够带给世出世间法的繁荣兴旺。这个道理不能不知道。没有缘不攀缘。我们不去找这些事情做。有缘分不能够推卸责任。有缘分的时候。你还得要参与。多做一点贡献。

　　像这个佛放光教菩萨。以威仪、以言说教凡夫。其目的这里也说得很清楚。「令随位进修」。这四个字重要。这个「位」就是菩萨阶位。十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。你要知道不断向上提升。要勇猛精进。你想提升。我知道升不上去。什么原因？你的烦恼习气在扯腿、在障碍。所以学佛首先要求的是断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼之后才能学法门；烦恼要是不断。无论修学哪一个法门都不能成就。烦恼不断。修其它法门修成功了。八万四千法门修成功了。你不是佛道。你是魔道。佛是先断烦恼后学法门。魔是修学一切法门。不断烦恼。佛跟魔的差别在此地。佛能成就。魔不能成就。

　　但是魔他也能修福。那个福报也很大。世尊在经教里面告诉我们。魔天介于色界跟欲界的当中。所以魔天比他化自在天还高一级。初禅天之下。也就是说梵众天的下面。他化自在天的上面。魔王福报大。福报超过他化自在天的天王。超过他。但是比不上梵众天。那是什么？不断烦恼。他也学佛。如果不在佛门里面培福。哪有那么大的福报！哪些人？像提婆达多。六群比丘。世尊四众弟子当中。听经闻法。跟着佛修行。不断烦恼。背师叛道；老师是教你先断烦恼后学法门。你是先学法门不断烦恼。实际上背师叛道。

　　佛慈悲。佛从来不会把这人开除。我们在经典里面看。看了这么多年。从来没有看到释迦牟尼佛把哪个学生开除掉。没有。慈悲到极处。佛总是等着你回头。用德行、用善巧方便来感化你。这种感化。你的烦恼习气很重。你这一生当中根本不能接受。佛会等到来生。会等到后世。你所造的业。你一定会得果报。果报堕在三途地狱。到你苦头吃尽了。你才会回头。你现在不知道回头。你没有尝到苦头。苦头吃尽的时候你才真正觉悟。才肯回头。所以说随位进修。不断向上提升。开敷智眼成就无量福智之海。这几句是诸佛菩萨教化一切众生的宗旨。

　　「又藏者。有二义」。这光为什么称照耀十方藏？藏有两个意思。「一、众生善根堪受此法。名之为藏」。这个讲得很清楚。佛菩萨有能力观察众生的善根。他能不能接受这个教学、这一种方式。佛这个方式很多。因人而异。所谓是八万四千法门。无量法门。佛菩萨能观察。能看到你过去生中的善根福德。所以他的教学众生非常欢喜接受。修学起来不觉得困难。不必很长的时间就有成就。这就是教学契机。后世人没这个能力。但是我们要懂得。佛教化众生这里头这些道理。我们要懂。我们要学习。我们虽然不能观机。但是所遇到的确实有善根深厚的、有善根很薄的；有真正能接受的、依教奉行。有阳奉阴违背师叛道。甚至于还有陷害老师的。这不足以为奇。为什么？你看今天社会儿女陷害父母的有多少？你就知道了。他连父母都陷害。陷害老师算什么？为什么要陷害？都是为了自私自利。都是为了名闻利养。

　　所以今天学佛。自己有一点成就要帮助众生。可不是容易事情。李老师以前跟我们讲。我们学佛拜老师。是以真正五体投地最敬礼向老师求法。这老师教导我们。你们将来把佛法要教导别人。不是人家跪到向你求。你要跪到把佛法贡献给他。你才能送得出去。不然的话他不接受。没错。我们今天五体投地跪着在那里双手把佛法捧到送给人。人家还未必接受。你就晓得现在往后弘法利生的事业多难。这种事业。世间人讲不是人做的。一点都没错。佛菩萨做的。人做不到。处处委曲求全。低头下气。人做不到。佛菩萨做到。从这个地方才真正能体会到佛菩萨的大慈大悲。超过父母。超过世间的师长。你没有契入这个境界。你不知道佛菩萨、善知识恩德之大。你不知道。你也不懂得怎样报答。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们接着再看李长者《论》。从「又藏者」这里开始看起：

　　「又藏者。有二义。一、众生善根堪受此法。名之为藏。如文殊师利叹善财童子。善哉功德藏。能来至我所」。这一段前面我们介绍过。后面长者举这个例子。举得非常好。这是善财童子五十三参。文殊是善财的老师。我们现在人讲启蒙的老师。他在福城遇到文殊菩萨。文殊菩萨看到他也非常欢喜。为什么？善财有善根。善财童子这个名号是表法的。善就是善根。财就是福德。这个人有善根、有福德。所以称他为善财。童子也是最美善的称呼。天真无邪。这个名号里面所含的意思。他还没有受到染污都称童子。不论年岁多大。也不论男女老少。用这个名称来代表。你看看念佛人。真正念佛求往生的人。你想想看他是不是善财童子？是。一点都不错。华严会上善财童子就是念佛求生净土。也就是《弥陀经》里面所说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根福德。福德是财。所以真正念佛往生的人。他的名号就是善财童子。一点都不假。所以念这个名号。自己要想到自己有没有善根。有没有福德。

　　我在讲经讲席当中。也是很多很多次提到。什么是善根？对于佛菩萨的教诲能信、能解。这是善根。你真的相信。你真的懂得了。无论你是读诵。或者是看古大德的批注。或者你是听讲。真的明白。真正深信不疑。这是你的善根。什么是福德？福德是依教奉行。你相信了。你明白了。但是做不到。这样的人有。李老师常说这样的人是看得破。忍不过。这是什么？善根是有了。福德没有。敌不过烦恼习气。没福！能够克服烦恼习气。这个人有福了。这个道理不能不懂。因缘。那是机会。那就是佛门里常讲的「人身难得。佛法难闻」。你得人身遇到佛法。这是因缘具足。因缘有了。你自己本身没有善根、没有福德。不能成就。三个条件统统具足。这个人决定得生净土。这个人在这一生当中决定成就。

　　所以文殊菩萨那个眼光多么锐利。一看到善财。一看到这个人。这人有善根、有福德。一般怎么讲？老实。千万不能忽略。老实人就是有善根、福德的人。为什么？他能信。他能解。他能行。他知道一句。他就老老实实做一句。知道两句他就老老实实做两句。实实在在讲。念佛求生净土不要知道太多。几句一生就受用不尽。你看看世尊教导我们老实念佛。只要把十善、五戒、三皈。你明白了。你做到了。你一句名号念到底。一心一意求生净土。你这个人决定往生。

　　三皈依明白了。佛是觉的意思。法是正的意思。僧是净的意思。禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面讲得清楚明白。你看他跟人家传授三皈依。我们现在三皈依是「皈依佛。皈依法。皈依僧」。六祖惠能大师不是这样念法。他教人是「皈依觉。皈依正。皈依净」。接着给人说「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。佛法僧就是觉正净。这个说法好。让接受皈依的人不至于产生误会。一生起心动念、言语造作。这是我们的皈依处。一定要跟觉正净相应。觉正净的反面是迷邪染。所以这个三皈叫翻邪三皈。反迷皈依觉。反邪皈依正。反染皈依净。翻邪三皈。这是佛法教化一切众生最高的指导原则。纲领的纲领。总持的总持。觉正净一展开就是三藏十二分教。净是律藏。正是经藏。觉是论藏。所以觉正净就是经律论三藏。你们想想是不是？觉正净是三宝、是三藏。又是戒定慧三学。觉是慧学。正是定学。净是戒学。

　　我们都受过三皈依。你是真的皈依还是假的皈依？从这个地方就晓得。如果三皈依你没做到。你并不了解。你也不会相信。换句话说。你善根福德统统没有。有那么一点因缘。有因缘没有善根福德。虽然是皈了依。不得皈依的德用。你得不到。不得护法神的拥护。真正能够奉行三皈。念念相应而不违背。《戒经》上说三十六位护法神日夜保护你。那是你真皈依了。就有三十六位护法神日夜保护你。你要是持戒。每一条戒有五位护法神。所以五戒都能够持。你身边有二十五位护戒神。有三十六位护法神。无论你到什么地方。这些护法神都跟着你。你不能真正奉行。只有形式没有实质。这个不行。一个护法神都没有。要真干。

　　希望大家不要疏忽。我们这一生既然有这个缘分。总算还是有一点善根、有一点福德。怎么晓得？你天天来听经。你喜欢听经。可见得你是有善根；你很想去做。这就是你有福德。不过善根福德比较薄。这个没有关系。可以培养。加功用行。刚刚培养是困难。为什么？你要跟你的烦恼习气斗争。你要能战胜你自己的烦恼习气。这个时间。在现前这个阶段我自己是有经验的。大概需要多少时间？十年到二十年。这个不算是很长。

　　现在的社会风气不好。我们的生活环境障缘太多。你要能处处都能够忍受得了。没有十年、二十年的功夫。你的善根福德不扎实。真正有十年、二十年的功夫。你的善根福德有根。也就是说你禁得起考验。这我常讲的顺境善缘不起贪恋。逆境恶缘不生瞋恚。你在一切境缘当中。自己能做得了主。不会被外面境界诱惑。不会被外面境界动摇。你的善根福德才有基础。往后菩提道上一帆风顺。可是魔难还是不能避免。为什么？过去生中造的罪业很重。这个业障习气要消除。所有一切魔难都是来给你消除业障的。所以你要禁得起考验。

　　不是真正的大德。说是没有魔障这是不可能的。近代在中国。我们可以说这一百年当中。只有一个人没有人毁谤他。没有人批评他。印光老法师。你看看别人。连虚云老和尚、太虚法师、圆瑛法师。这我们知道民国初年的大德。谛闲老法师。都有毁谤的。都有批评的。唯有印光法师。没有人讲他的话。我们从这个地方来看他。德行。印光法师。大势至菩萨再来的。生生世世没有跟众生结恶缘。因此。我们在修学道路上。特别是在现

佛教讲经说法的李

前。看这个人不顺眼。看那个人不满意。你要晓得这些人将来都是你菩提道上的障碍。你瞪他一眼。他要是不原谅你。要记在心里。将来都有报复。点点滴滴。不要认为这个事小无所谓。积小过就变成大过失。积大过失就变成灾难。

　　所以当我们六根接触外面境界。我们是凡夫。烦恼习气作祟。有喜欢的。有讨厌的。这个念头才一动赶快合掌。阿弥陀佛。用阿弥陀佛把它代替。这叫会念佛。不让我的烦恼习气继续增长。这就是古大德讲「不怕念起。只怕觉迟」。这个念是错误的念头。不怕它起来。就怕觉迟。要赶快觉悟。不要让这个念头相续。念佛人是最方便。马上换成阿弥陀佛。喜怒哀乐就不生。用这个方法慢慢念。念到一心不乱。念到功夫成片。你就法喜充满；念到一心不乱。你就自在了。

　　这个自在是真自在。想什么时候往生。就什么时候去。我常听有同学说。你是愿意站着往生？坐着往生？行。那真的自在。不但是预知时至。是想什么时候走就什么时候走。生死自在。要念到什么功夫？我常常讲上品的功夫成片。如果把这个标准放松一点。上辈的功夫成片。我们讲九品。上上品、上中品、上下品。这个叫上辈。中上品、中中品、中下品叫中辈。下上品、下中品、下下品叫下辈。三辈往生。你们在《无量寿经》上念得很熟。每一辈里头又有三等。上辈这个三等。上下品往生的人都自在。这是我们要争取的。争取到之后。没有灾难。什么灾难现前的时候走得了。说走就走。这个世界有缘。多住几年也不妨碍。虽然众生苦。我们也不能表现得很高兴。表现很高兴众生看到难过。所以要表演。要表演同情。跟他一样。你看你苦。我跟你一样我也在受苦。他心里面就好过一点。他就得安慰。

　　这是看到有善根有福德。有善根有福德不难看出。这人老实。这人很诚实。不是一个刁钻古怪的。你教他。你能看他的态度。他很认真在听。认真在学习。听完之后。你再观察他。他在日常生活上。在处事待人接物上。他有没有做到。你从这里去观察。他要能做。不管做多少。这个人有福。佛菩萨一定在旁边加持。帮助你善根福德增长。你愈做愈有信心。为什么？得法喜充满。你自己能够觉察得到。你烦恼轻。智慧长。你想做的事情。无非都是利益众生的事情。会愈做愈顺利。那就是中国习俗里头所说的「心想事成」。你说你多自在！善与善相感应。恶跟恶相感应。所以心善、语善、行善。你就跟佛菩萨起感应道交。善财童子就遇到文殊。遇到普贤。这是第一个意思。

　　再看长者讲第二个意思。「二、大愿大悲大智法身。总名为藏」。这里说了四桩事情。愿。什么是大愿？这个诸位一定清楚。四弘誓愿。第一个愿度众生。这是菩萨的根本大愿。你为什么要学佛？为什么要成佛？为度众生。你想度众生。你能不爱众生吗？你还会讨厌众生吗？你讨厌众生。你不爱众生。这与你的愿相违背。众生烦恼习气很重。没有办法接受。远离可不可以？可以。为什么远离？是教学的方法。冷淡他一个时期。让他自己觉悟回头。不是永远开除。永远开除。那有失菩提心。这就像父母教儿女、老师教学生有惩罚。惩罚是教学的方法。是善的不是恶的。善意的。严厉的惩罚。让你记住你所犯的过失。以后不能再犯。目的在此地。但是什么？你要看这个人有没有善根？有善根。他懂得。他接受。你惩罚他。他感恩。这个人有善根、有福德。这个人可教。纵然愚痴都可以教。

　　有一等人善根福德薄弱。很薄。烦恼习气很重。他怎么样？他反抗。他不接受。你惩罚他。他生瞋恨心、报复心。这个我都见到。我见李老师教学生。老师对这种学生非常客气、非常谦虚。他有过失。老师从来不说他过失。这就是佛法讲「默摈」。敬而远之。我对你很恭敬。我决不说你的过失。为什么？你回不了头。必须你这个过失要等到你受到报应。受报应吃尽苦头。这才知道回头。所以能接受的。要教他。你不教他。你有过失。你失人；不能接受的。你要教他就结怨。也错了。不能教的不教。不能教的教他。叫失言；能教的不教。叫失人。这个要有智慧拣别。所以你教他是慈悲。不教他。还是慈悲。正如同佛菩萨应化在世间。他来是慈悲。他不来也是慈悲。菩萨没有过失。他应化在世间。众生看他不顺眼。毁谤他、侮辱他。果报在阿鼻地狱。所以他不来。为什么？他要来的时候。叫很多人堕阿鼻地狱。这不能来。

　　那像我们是凡夫。无量劫来业障习气比什么都重。虽然是过去有这么一点善根福德因缘。统统聚集了。我们也认真学习。天天在努力忏悔改过。但是依旧有许许多多的毁谤、侮辱。甚至于伤害。我们知道。他这个对我们没有问题。帮我消业障。他不会说是骂我的时候。他将来堕地狱。他不会；如果我是佛菩萨应化来的。那他就不得了。他就要堕地狱。我不是。我是凡夫。他帮我消业障。所以他对我有功。没有过

黄梅佛教大师讲经

。这个道理要懂。但是他也有过失。他过失在哪里？过失不在我这边。如果他要是障碍许多人来听佛法。障碍人来修行。他的罪过从那一边去结。他跟我没有过失。他障碍的人愈多。障碍的时间愈长。他的过失就愈大就愈重。是从这个地方来结罪的。这个《戒经》里面讲得很详细。

　　《发起菩萨殊胜志乐经》里面所说的。有两个比丘因为嫉妒障碍。破坏讲经的法师。说这个法师的过失。让这些听经的信徒都产生疑惑。不再来听经。他堕地狱。堕地狱不是毁谤这个法师的罪。是什么？是建立许许多多能闻正法的人机会失掉。这叫断众生法身慧命。从这个地方结罪的。两个讲经的法师他不是再来人。不是佛菩萨再来；换句话说。他过去生中有罪障、有习气。所以遭人家轻贱毁谤。这正是帮他消业障。成就他。让他重罪轻报。所以这个没有罪。我们要看得清清楚楚。不但没有罪。他还成就了这个法师。这个法师如果说是没有瞋恚、没有报复。成就了法师的德行。把法师抬上去了。他结罪的是那一批人闻法的机缘、学佛的机缘。被他切断。罪从那边结的。

　　「大愿大悲」意思很深很深。真正有度众生的心。如果这个法师讲经。讲的确确实实没有违背经义。与经教完全相应。纵然我跟他有过失、有过节。我不满意他。我也不能造这个罪业。也不能破坏道场。也不能够建立两舌挑拨是非。让听众对法师丧失信心。这个不可以。这个罪很重。《大藏经》里头。佛说这一类的事情很多很多。现在《藏经》流通很广。价格低廉。请《藏经》收藏的人很多。希望大家要多多去读、去看。你才真正了解。

　　所以发这个愿。「众生无边誓愿度」。那我们对于一切众生。你要包容。你要尊重。你要敬爱。你要谦虚。你要和睦。你要平等。为什么？这是与你的大愿相应。否则的话。与你大愿不相应。真正为度众生。一定要断烦恼。一定要学法门。一定要成佛道。我断烦恼、学法门、成佛道不是为自己。是为度众生。这叫大愿。没有自己！你如果真的通达大乘。《金刚经》大家都念过。在中国流通是最普遍的。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是学大乘的人。怎么会为自己？哪有这种道理！这身体活在这个世界上。是为众生活的不是为自己。是给众生做个好样子。能做多少就做多少。不能给众生做坏样子。做坏样子。你这几条统统没有了。你的「大愿大悲大智法身」全没有。你要给众生做好样子。就不能不知道。

　　「大悲」是大慈悲心。悲是怜悯众生。慈是与众生乐。最乐的无过于法喜。精进念佛。大陆上。我们这边的杨老师到大陆上去看常慧法师。长春他那个道场叫百国兴隆寺。常慧法师在闭关。四年没有睡觉。她去看。打电话告诉我。真的日夜念佛不间断。听《无量寿经》。念阿弥陀佛。不是不倒单。不倒单是晚上打坐休息。他是念佛。他的感应故事很多。北韩那边的山神。三百多山神邀请他去做他

佛教讲经文章

们的导师。领导他们念佛。这是前些年的感应。山神看重他。真念佛人。在这个时代给我们做了示范。这都是大愿大悲。「大智法身」。这是我们做不到的。这是法身菩萨才证得的。不是法身菩萨。有没有法身？有。不是没有。有。自己不知道。没有这个智慧。证得法身要靠智慧。这统统叫藏。

　　「此光明常照耀十方法界善根众生」。此光明就是佛足轮放光。真的是常照十方法界善根众生。这一点都不假。永远没有间断。可惜的众生业障习气太重。自己造成障碍。不能够接受佛的光明遍照。绝对不可以说佛光没有来照我。那你是冤枉诸佛如来。它天天照你。现在还照你。从来没有间断。只是你自己不知道。我们在此地大家在一起学习《华严经》。这是佛光明显的遍照。在提醒你。你有没有觉悟？有没有觉察到？如果你是有善根福德的众生。你一定觉察到。

　　觉察到的样子。就是下面所说的「而能成就大菩提心」。大菩提心。我们这些年来天天提在口头上。真诚清净平等正觉慈悲。这就是大菩提心。起心动念一切作为都不离菩提心。都能与菩提心相应。我们存心是不是真诚？我们待人接物是不是真诚？真诚就是没有一丝毫虚伪。真诚是真心。真心流露。真心里面具足无量智慧。真心具足无量德能。真心现前了。清净平等正觉慈悲自然具足。「我心很真诚。不清净」。那是假的。那你就误会了。真诚心就是清净心。真诚心就是平等心。真诚心就是觉悟心。绝对不会迷惑。真诚心就是慈悲心。绝对没有自私自利。所以。真诚心被你误解了。自以为真诚。菩提心。这连起来你就能起观照。我真诚。我清不清净？我不清净。那不真诚；我平不平等？不平等。不平等不真诚。你就发现了。

　　这十个字五桩事情。一个具足统统具足。慈悲。慈悲心就是真诚心。慈悲心就是清净心。慈悲心就是正觉心。慈悲心就是平等心。平等心就是真诚心。平等心就是清净心。平等心就是慈悲心。一。一定具足其余四个。少一个都不是真的。少了一个。我的慈悲。我慈悲里头有真诚、有清净、有平等。我没有正觉。这慈悲算不算？不算。没有慈悲。必须圆满具足。菩提心不容易。菩提心是大乘菩萨！声闻、缘觉都没有。十法界里头人没有。菩提心一发就是法身菩萨。你看看圆教初住。初住名字叫什么？叫发心住。什么叫发心？就是这十个字。一个字不缺。统统具足。什么人能发？我们在这部经开讲的时候。讲到这个经里面的当机者。清凉大师说凡夫里头有一种人叫大心凡夫。我们中国谚语常讲「量大福大」。大心凡夫就是心量大的。能包容的。这种人是华严当机者。也就是此地讲的善根众生。大心凡夫就是善根众生。佛力加持得上。佛能帮得上忙。帮什么？激发他成就大菩提心。这个心一发。后面大愿大悲大智统统具足。

　　「饶益众生」。这个「藏」就是前面的总称、总结。「饶益众生藏者故」。这是长者说这个藏第二个意思。所以我们现在不管怎么样。菩提心虽然没发得出来。已经靠了边。佛门里面比喻。虽然没有见到火。已经感觉到暖气。感受到火的热气。火还没有看到。不远了。希望你百尺竿头更进一步。在这品经里面。这一品是十信位。希望你在这个地方真的把菩提心发起来。那对你有大利益。对你有大功德。对你有不可思议的好处。善导大师讲一切从真实心中作。就是真诚。你看看连鬼神传递讯息给我：真诚心能救世界。真诚心一定具足清净平等正觉慈悲。我们这段时间里头常常在讲。在细说。现在时间到了。

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