净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1198

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1198 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1198是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1198

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1771 10096 84 23 11844 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九八卷）　　2003/12/24　 　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1198

　　诸位同学。请看「光明觉品」。李长者的开示。藏有二义下面这一段文。我们把文念一遍：

　　「此如来两足轮所放光明。是彼现相品中眉间之光照十方已。其光还来入佛足下。为欲以十地果光。用成十信故」。后面这一句很重要。我们把这个意思简单的说说。「此」。就是在现前所讲的。现前所说的是如来两足轮。这是足底轮相所放的光明。光从哪里来的？是前面「现相品」。这是在头一会「如来现相品」。本经总有三十九品。这是清凉大师所判的。李长者他老人家判是四十品。都有道理。我们不必在这里面去分别。都说得有道理。「现相品」是第一会的第二品。第一品是序品。「世主妙严品」。这品经很长。我们也用了很长的时间在一起学习。

　　「现相品」放光。佛放的是眉间光。白毫相放光。我们在赞佛偈里面常常念。我们是赞阿弥陀佛。「阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦」。白毫放光。「光中化佛无数亿」。「现相品」里面。我们看到毘卢遮那佛白毫光相。这个光照十方。遍照十方。然后光又回来。回到毘卢遮那佛足下。从足下这个轮相入进去。法身菩萨看到这个相知道这是什么意思。我们凡夫看到。看到很奇怪。很好看。好像佛在那里变魔术。不懂他的意思。菩萨懂他的意思。这个地方长者为我们说明。「为欲以十地果光」。眉间放光是表十地的果觉。用这个来成就十信。十信所依。你凭什么生信心？这就说出来。凭借的是无上果觉。无上果觉是当人自性性德圆满的流露。一切众生没有一个不是。这是真正不可思议的境界。

　　「是故于此品中。还放彼第一会中」。第一会中第二品。「所入如来足下之光。以成十信」。信心的建立其来有自。不是没有原因的。回头再看看我们自己。我们今天信佛了。你的信心从哪里建立的？为什么我们的信心会动摇？为什么我们的信心会退转？为什么我们信心禁不起考验？这就知道了。我们的信心是从妄心里面生起来的。古人所讲的「露水道心」。早晨的露水。太阳一出来露水就蒸发掉。就没有了。我们的信心是从妄心建立的。根本就是个虚妄。所以无量劫一直到今天。生生世世都在佛门里面混。连个功夫成片都得不到。或者其它大乘法门里面所说的。生生世世都住在名字位中。有名无实。连观行位都不能成就。观行是真正修行。

　　我们今天是不是真修？没有。这么多年来。我们讲得很透彻、很明白。说起来大家都懂。甚至于你也会讲。可是怎么？你做不到。不说别的。就是十善这十条。你做到没有？哪一条你做到？十善从哪里下手？古大德曾经告诉我们（那都是人家修行。多少人修行的经验之谈）。从不妄语始。这个话讲得很有道理。你要真正修行。从什么地方修起？从不妄语开始。你看看它跟《无量寿经》相不相应？《无量寿经》。夏老居士会集本第二品。第二品是序品。没到正宗。序品里面第一句话是「遵修普贤大士之德」。这是首先把往生的这些菩萨他们修学的总纲领拈出来了。凡是生西方极乐世界的人都是修普贤法。

　　所以我讲经的时候曾经跟诸位报告过。西方极乐世界是普贤菩萨的法界。统统修的是普贤大士之德。普贤大士之德就是《大方广佛华严》。归纳为十大纲领。称之为十大愿王。现在的话来说。就是修学的十大纲领。从哪里下手？也在第八品里面。「善护口业。不讥他过」。你们想想看是不是从不妄语始？真正修行人从这里下手。不妄语、不欺骗人。说话算话。说到做到。那就是千手千眼观音。眼到手到。你要能兑现的说到做到。从善护口业做起。不讥他过。然后才讲「善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。这是三层功夫。一层比一层深。我们第一层的功夫都没有。哪来的第二层？哪里会有第三层？这是说我们现前所依靠的。

　　你从这个地方建立信心。真正相信诸佛菩萨。他们是过来人。他们所说的字字句句都是真实的。决定没有虚妄。确实是「真语者。实语者。如语者。不诳语者。不妄语者」。所以如来放光表法。学佛人的信心是从如来果德。换句话说。是从心性本具的智慧德能；肯定心性本善。心性本觉。心性本能。心性具足无量的相好。这就是佛眉间光照再回到足相。你想这个意思。所以在这一品里面。「还放彼第一会中所入如来足下之光」。表一体。初信菩萨。十信菩萨。信心之依据。

　　下面长者再给我们说。「如十住位中」。这再升一级。十住菩萨看到的光。「于如来足指端放光」。这个不是脚心。是足指放光。表十住。这个入佛境界了。足下没有入佛境界。足指入佛境界了。「即明入圣之始」。这就是让我们明了超凡入圣。这个「凡」是十法界。脱离十法界。契入一真法界。或者我们换句话说。离开十法界。契入华藏世界。在我们念佛人。念佛人难得。脱离十法界。不但是六道。还脱离十法界。往生到极乐世界。极乐世界是一真法界。凡圣同居土也是一真法界。不可思议。但是极乐世界很特别。蕅益大师在《要解》里面给我们说。同居土里面往生的（凡圣同居土）。方便土里面往生的。蕅益大师说：你说他是圣人吗？他不是。为什么？他烦恼没断。见思、尘沙没断。不能称圣人。圣人要破一品无明。这个你要知道。凡圣标准在此地。也就是说于世出世间一切法不执着了。六道超越了；不分别了。十法界超越了；再破一品无明。入圣境界。超凡入圣。

　　往生到西方极乐世界。带业往生。也就是说分别妄想执着带着去。并没有断。没有断怎么能往生？你那句佛号念的得力。暂时把分别执着控制住了。古人比喻说石头压草。压住了。根没有断。但是草被石头压住。它生不出来。是这么个状况。真正的圣人是把那个草的根拔掉。不用石头压。决定不会生长。根没有了。那叫做转凡成圣。这我们做不到。所以圣人居住的地方。叫实报庄严土。华藏是实报庄严土。极乐世界也是实报庄严土。但是它那个同居土跟方便土也算是实报庄严土。这个不可思议。这太殊胜了。所以是难信之法。我们要凭自己的功夫把妄想分别执着断掉。说实在话。这一生办不到。要生生世世接着去办。哪一生哪一世办到。每个人情形不一样。这是什么？各人善根福德因缘不一样。各人烦恼习气厚薄不一样。各人用功勤惰不一样。各人遇缘胜劣不一样。差别很多。

　　人生。我在佛法学习五十多年经验当中。我肯定孔老夫子所说的话。人生最快乐的是求学。「学而时习之。不亦悦乎」。把你所学的统统做到。无比的快乐。那个习。习就是练习、实习。落实在你生活当中。你把你所学的落实在生活当中。把你所学的落实在你的工作、在你处事待人接物。你快乐无比。法喜充满。佛经上讲常生欢喜心。世出世间没有比这个更乐。这个乐是真乐。不是外面七情五欲刺激那个乐。不是的。这个乐像泉水一样。自己往上面涌。这是自性性德。

　　「有朋自远方来。不亦乐乎」。志同道合。这些人从远方到这个地方来参学。人生最大的乐事。夫子一生求学。晚年教人。他这个有朋自远方来。晚年教学的时候才得到这个乐趣。「人不知而不愠。不亦君子乎」。自己的道德、智慧、学问成就。没有人知道。自己怎么样？心平气和。这是君子。决定没有不平。决定没有怨天尤人。乐在其中。这是真正有德行的人、真正随顺道德的人。他们的生活态度。所谓是「进则兼善天下。退则独善其身」。进退的缘就是有没有人知道。有人知道。请你出去帮助大家办事。那你要去。你不能不去。这是兼善天下。兼善。善里面的根。根本就是社会安定和平。人人都能够觉悟。觉悟里面才生爱心。迷的人是自私自利。没有爱心；觉悟的人有爱心。他无条件的爱一切众生。无条件的帮助一切众生。觉跟迷不同的地方就在此。所以住在一个地方。足不出门而天下知。天下太平。这话是真的。一点都不假。古时候如是。今天亦如是。

　　所以现

佛教电影圣空法师讲经

在世界社会动乱。灾难频繁。怪谁？要怪自己。怪自己德之不修。怪自己学不彻底。行之不力。不能怪别人。怪自己。人人都能够回头。都能够反省。都能够进德修业。力行圣贤的教诲。这天下立刻就太平。什么事都没有。灾难就化解了。一个人成就就影响很多人。很多人就影响更多人。尤其现在可以利用网络跟卫星。这个影响力扩大了。在从前要靠口传。叫口碑。我们亲近这真正有道德、有修养的人。受他的感化。我们向他学习。他感化我。我感化别人。是要一段长的时间。大概要多长？古人讲「十年树木。百年树人」。一个好的社会风气之形成。在从前要百年的时间。不是短时期。为什么？这善的传播慢。但是现在时间可以缩短。从前要百年。在我们现在讲十年就够了。为什么？现在这个工具。古时候的工具只有言传跟文字。现在可以利用电视。你看看利用形相、音声。这个效果不可思议。

　　一定要整个社会人人都好。社会才会安定。在佛法里面讲。遍法界虚空界是一体。这个事实真相必须要认知。你要能肯定。你能认识。你就能转凡成圣。为什么？你错误的知见纠正过来。你算得上是个正知正见的人。正知正见。方向正确。目标正确了。你没到。要怎样才能到？你得走才能到。你要行。你不行。你不能够达到。那个行就是修行。这

第三届晋中佛教讲经交流会

个正知正见就是如来足下放光。放光了。光从足下慢慢就到足指。足指放光就开步走了。十住菩萨。这是入圣之始。

　　「发迹应真之初故」。

佛教讲经交流会开班讲话

发迹是起步。应是相应。真是真如本性。与真性相应。这是起点。「是初生诸佛大智家故」。初生是比喻。你确确实实跟诸佛如来方向目标完全正确。我们在这一生当中。能够把这一桩事情搞清楚、搞明白。一点不怀疑。肯定了。这是多么大的福报。多么希有难逢！真正是无量劫来希有难逢。他怎么会不欢喜。再进一步。「十行位中。足趺上放光」。这开始行了。开始行这个光在哪里？脚背。这个脚背上放光。第一个是从脚底下放光。脚指放光。脚背放光。十行位的菩萨。「十回向位中。膝上放光」。膝盖。膝盖这个地方放光。十回向菩萨。「十地位中。眉间放光。终而复始。还依旧果」。说明圆满菩提归无所得。究竟佛果是你本有的。是旧果不是新得的。没有新东西可得。我们是迷失了。现在又把旧的找回来了。这是事实真相。

　　你看看一乘圆教。「初以果成因。因修果体。至功终位极。本末不移。至位更明」。这是长者预先把这个事实真相透了一点消息给我们。因位是十信。果位是十地。十地是眉间放光。光照十方无量无边世界。回过头来到足底。表究竟果位是初信的真因。因修果体。「因」是在因位。因位修行。修什么？不是修别的。修果体。果体是什么？法性。《楞严经》上说得很好。「诸法所生。因心成体」。这一段经文全文则是「诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体」。心就是讲的法性。一直到功终位极。「功」是你的修功、你的功夫。你的功夫到头了。你的位到顶点了。那个位到顶点就是妙觉。本末不移。到这个时候本末是一不是二。换句话说。本是如来果地。末是初发心。或者再把这个水平往下降。末是众生。生佛不二。不二就是一。这个话一点都不假。至位更明下面会讲到。十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位。经讲到那里会详细说明。再做详细说明。这个「更明」就是再做详细说明。这个地方透一点消息给我们。我们从这一点讯息。知道这一部经的内容。那想想看我们能放弃吗？

　　所以一乘圆教你要真正契入

舟山市佛教第二届讲经弘法

了。欲罢不能。古大德解释经。「经」这个字里头有四个意思。一般所说的。贯、摄、常、法。摄就是摄受。像磁铁一样。你一接触它就被它吸住。经就是一块磁石。我们一接触就被它吸住。就舍不得离开它。没有办法离开它。妙绝了。万法是一体。始终是一。本末是一。这是不可思议。妙极了。我们听了。怎么能不入这个境界？这个境界才叫真正得大自在。真正得大圆满。什么样的灾难都没有了。契入这个境界。最低限度圆教初住菩萨。发心住。所以《华严》是大本《无量寿经》。里面说得详细。说得透彻。有理论、有方法还带表演。能够契入少分。念佛往生净土。实报土的三辈九品有分。

　　实报土往生的人。花开见佛悟无生。到西方极乐世界就花开见佛。见报身佛。不是同居土、方便土。同居土、方便土是见应化身佛。不是报身佛。由此可知。同居土、方便土。你生在西方极乐世界莲华里头。花没开。那个花多大？花跟法界虚空界一样大。不可思议。为什么？称性。称性就没有大小。我们很多人问这个花几时开？花有多大？这你都没有离开妄想分别执着。离开妄想分别执着。这种念头就没有了。花无不称性。无关分别执着。西方极乐世界的境界统统是称性的。

　　我们再看底下这一段。「今此放两足轮中之光明。以果成信故」。这个意思在前面讲的时候。要容易懂得多了。「乃至修行。常修果体」。这就是中国佛教古来这些祖师大德们常常说的「从根本修」。根本是什么？根本是果体。这个果是无上菩提。究竟涅盘。体是什么？体是自性。体是真心。体是法性。法性不是物质。法性没有形相。现在科学里面的术语叫能量。它是宇宙万法的本体。物质呢？物质是这种能量的结晶。能量的浓缩。变成了物质。能量为什么原因变成物质？怎么样变成物质？这都是我们要追究的。佛给我们有方便的解说。我们没有办法悟入佛的境界。那就是我们永远不能够离开妄想分别执着。所谓是要打破沙锅问到底。你能不能真的搞明白？不能。永远不能。你只能明了一个相似。决定不能够真正明了。为什么？因为你的障碍没去掉。什么障碍？妄想分别执着。什么时候把妄想分别执着放下了。真相大白。你才真的明了。

　　换句话说。诸佛菩萨给我们讲经说法。做种种示现。没有别的。最后的目的是叫你放下妄想分别执着。佛菩萨很清楚。你现在不会放下。不会放下。逗着你玩。让你开开心。到最后看到缘成熟了。一下叫你放下。你就契入。入的是什么境界？大方广佛华严的境界。大方广佛华严不在这一本书。在哪里？遍法界虚空界。无处不是。无时不是。无事不是。样样都是。让你了解到真相。你现在没有办法。你现在所能够领悟的是幻相。梦幻泡影。你不能了解真相。了解真相的秘诀。说出来大家都知道。没有一个不知道。就是不可思议。这是秘诀。你六根接触六尘境界。果然你不思、你不议。议是说。一句话没有。一个念头没有。原来就是。所以你会起心动念。你就见不到；分别执着。你就把一真法界扭曲了。扭曲之后。这里头有苦乐忧喜舍。够你受的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看李长者的开示。「今此放两足轮中之光明。以果成信故。乃至修行。常修果体。使惯习成熟故」。这一句很重要。对我们来说确实有很大的帮助。注意「惯习」这两个字。这就是中国古人所谓的「习惯成自然」。习惯。有好的习惯。有不好的习惯。最好的习惯。无比殊胜的习惯。没有超过《华严》的学习。善中之善。好中之好。为什么？他常修果体。常是不间断的。一切时一切处他与自性相应。果体是自性、是法性、是佛性。也就是前面讲的大菩提心。大愿、大悲、大智。养这个习惯。

　　慈悲智愿遍法界虚空界。遍一切众生。务必使这个惯习成熟。这样的人就是圆顿大法的当机者。你有条件学《华严》。你有条件契入华严境界。换句话说。你在这一生当中。肯定有条件生西方极乐世界实报庄严土。你成佛比一般菩萨快得多。一般破一品无明证一分法身的。这是圆教初住菩萨。要修证得究竟果位。佛在经上告诉我们需要三个阿僧祇劫这么长的时间。如果你是华严根性。契入少分。往生西方极乐世界。你在西方极乐世界成佛。我们一般的看法大概一、二劫的时间就成功。你说你缩短了多少？他需要三个阿僧祇。论劫数讲。你一个劫、二个劫就成就。比他们快得太多太多了。简直不能够相比。

　　这个机缘是有了。问题就是我们干不干？愿不愿意在这一生当中使惯习成熟。就在这一句。怎么做？这个经教经常不断熏习。一次熏习就把自己境界向上提升一层。天天熏习。天天在提升。天天觉悟。天天改过。天天自新。这还得了吗？这个进展太快了。所以你自己怎么会不法喜充满？肯定的。你的生活快乐无比。世间一般人没有法子想象。佛家常讲的离苦得乐。证实了。方东美先生当年把佛教介绍给我。跟我说「学佛是人生最高的享受」。我得到了。所以我感谢他。他领导我入门。如果不是他。我对于佛法不可能接触。为什么？没有这个念头。哪里知道这世间有这么好的东西。以前认为世间好东西是儒家、道家。我对儒家东西读的多一点。道家比较少一点（是道家而不是道教）。对佛法则一无所知。他一句话把我点醒。让我在这一生当中。真正享受到离苦得乐。

　　离苦得乐是怎么来的？破迷开悟是因。你只修因。果报自然就现前。因是破迷开悟、是断恶修善。得真干。真正去断恶修善。断恶修善非常重要。重要在什么地方？我们一般人讲破迷开悟。你迷为什么破不掉？你悟为什么不能开？你有障碍。断恶修善就是把破迷开悟的障碍除掉。障碍除掉之后。破迷开悟就不难了。这一悟法乐就现前。这个乐不是世间七情五欲之乐。孔老夫子所讲的「学而时习之。不亦悦乎」。那是限于世间法。世间法里面讲的仁义道德范围小。不透彻。《大方广》里面所讲的是遍法界虚空界。「使惯习成熟」。就是学而时习之。但是比儒家的范围大太多了。深太多了。那个乐当然更多。儒不能比。这个经往后再看下去。你就晓得。

　　我们再看看下面长者为我们开示的这一段。「如此从眉间放光。足下轮中放光。足指端放光。足趺上放光。膝上放光。眉间放光。出现品中又于眉间放光。名如来出现光明」。「出现品」在后面。还相当远。「如此六度放光」。这六度放光。这是《华严》全部经。这个地方讲的每一句就是一会。现在我们读的是足下轮中放光。十信位；足指放光。十住位；足趺放光。十行位；膝上放光。十回向位；眉间放光。十地位。到「出现品」又在眉间放光。这是一部经。全经九会七处。《华严》一共开九次会。七个地方。如此六度放光。「总明成就十信十住十行十回向十地十一地」。出现品眉间放光是表十一地。等觉。「因果法门进修之行相一终故」。六次放光是代表这个意思。

　　「法界品又眉间放光者」。这一段很重要。「入法界品」就是普贤行愿品。这一品经完整没有欠缺。总共四十卷。《华严》著名的善财五十三参就在这一品里面。是这一品里面的重头戏。佛又在眉间放光。「明此一部之经。菩萨五位进修。及如来出现所证本法。总法界为体故」。这是讲这一部《大方广佛华严经》。菩萨五位进修。五位就是十信、十住、十行、十回向、十地。包括十一地。十一地是等觉。讲修学的次第。佛法是教育、是教学。我常常说十信好比是小学。十住好比是初中。十行好比是高中。十回向好比是大学。十地好比是研究所。十一地好比是博士班。是教学。每一个阶段。不像我们这边通常都是三个学年、四个学年。不是的。它是十个。好像班级。它十个班级。十信位。一年级、二年级、三年级到十年级。小学；初中。十住。也是一年级、二年级到十年级；到大学。还是一年级、二年级到十年级；研究所也是一年级到十年级。

　　学习永远没有止境的。中国人常讲「活到老。学到老」。还有止境；佛法的修学。生生世世永远没有休息。生生世世都在学习。大乘经里面讲。你看八相成道。八相成道。入胎是学习。住胎也是学习。出胎也是学习。入般涅盘也是学习。永远没中断。为什么说都是学习？他不迷。我们把学习忘掉。把学习丢掉。什么原因？迷。不要说是入胎、住胎、出胎你迷。你现在还不是迷吗？你这一天空过。这就是你不知道学习；你要真正知道学习。你这一天不会空过。我们是凡夫。一天不空过这已经不容易。非常的希有难得。菩萨给你说一分一秒都不空过。这是什么？法身菩萨。我们凡夫真正是可悲。一天空过太平常了。一个星期空过。一个月空过。一年空过。你今年跟去年比有没有长进？你要想到这个地方你才知道可怕。

　　法身菩萨一分一秒不空过。我说一分一秒都说得太长。前面曾经跟诸位说过。一弹指六十剎那。一剎那九百生灭。我们平常这个速度来弹指。一秒钟多少个生灭？二十一万六千次生灭。一秒钟的二十一万六千分之一。二十一万六千分之一秒。法身菩萨都不空过。这是凡夫没有法子想象的。这样的勇猛精进。还要经历三大阿僧祇劫才能圆成佛道。我们到什么时候才能办到？所以在现前。「使惯习成熟」这一句话太重要。

　　我们今天能做的就是你要真正觉悟。决定不能好高骛远。《华严》的教学对象是法身菩萨。我们听了很欢喜。做不到。要做我们现前该做的。现前该做的没有别的。最基本的净业三福。这是世尊大慈大悲在观无量寿佛会上。教导韦提希夫人。这个三福非常非常重要。佛在后面做了个总结。这三条是「三世诸佛净业正因」。你要记住这一句话。三世是过去、现在、未来。所有人修行成佛都是依这个三条为修行证果的正因。你要是这三条缺一句。你就不能够证得正果。一句不能少。「孝养父母」。你做到没有？「奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条。这一条做到了。小乘经里面所讲的「善男子。善女人」。你才有资格。你是个善男子。善女人。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你做到没有？有第二条一定有第一条。没有第一条。哪来的第二条？就好像我们盖楼一样。没有第一层。哪里会有第二层？没有第二层。哪里会有第三层？你从哪里学起？你从第一层学起。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。

　　我们学院开的这个课程。我们开《太上感应篇汇编》。我们开《安士全书》、开《十善业道经》、开《阿难问事佛吉凶经》。你看看这几门功课。学的是什么？就是净业三福第一福。我们开《沙弥律仪》。那是净业三福里面第二福。实在讲。我们这个课程就到此地了。再往上。再往上去不了。我们知道自己是什么根性。但是如果说具足这些条件。往生西方净土。功夫好的可以生方便有余土。差一点的则生凡圣同居土。保证你往生。第三福呢？第三福不在这两年学习。在第三年之后。第三年、第四年、第五年。三年。那是什么？那是第三福。所以我们净宗学院的课程依据什么来制定？依据净业三福。不是随便定的。

　　我们如何把净业三福落实？要知道净业三福通一切法。《华严经》上常讲的「一即是多。多即是一。一多不二」。前两年是基础。就是净业三福第一条、第二条；三、四、五年。我们学院的正科班。就是依净土五经一论。再加上祖师大德的语录。选读。选读一些祖师大德的语录。净业三福第三福；后面四年是研究班。研究里面希望你一门深入。等于前面三年。五经一论是净宗概论。面面你都看到。最后的时候专攻一门。一门深入。我们的课程构想是依这个。这是跟一般学校不一样的地方。

　　我们学习的目的是想在这一生当中了生死、出三界。不但出三界。还希望真正能够超越十法界。往生到极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是我们学习的目标。是我们最后的目标。到达西方极乐世界之后。亲近阿弥陀佛。我们的目标是无上菩提。究竟涅盘。我们知道无上菩提究竟涅盘。在这一生当中是决定不可能成就的。必须要换个学校。换句话说。我们这个九年的修学。一生的自行化他。就是西方极乐世界的预备班。预科。从这个预备班。我们就直接升入正科班。西方世界四土三辈九品是我们的正科班。

　　这一部经里面讲的「菩萨五位进修」。就是五十一个阶位。「及如来出现所证本法」。这是本经末后毘卢遮那放光示现。「出现品」里头说「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。这一句经文是古大德常常引用的。「出现品」里面讲的。肯定一切众生本来成佛。现在你也不例外。你还是佛。可惜现在你是个胡涂佛。你是个迷惑颠倒的佛。你跟诸佛如来。除迷惑颠倒之外。无二无别。我们不知道！你看看。佛看得很清楚。你有跟如来一样的智慧。一样的德能。一样的相好。只是你现在有妄想分别执着你不能证得。也就是说。你不能够受用到。你现前受用那是你的业报。生生世世迷惑造业变现出来的果报。叫自作自受。干这个。你还有什么骄傲？明眼人这眼里面。你是可怜悯者。

　　自己自性里面的智慧德能统统丧失掉。起心动念是妄想。无明烦恼盖覆住。尘沙烦恼、见思烦恼重重束缚。把一真法界扭曲了。变现出六道三途。天天在这里面受罪。受罪又造业。恶性循环。没有出头的日子。因为你业障太重。遇到佛法了

讲经佛教

。遇不到正法。遇邪法。这是什么原因？业障太重。不知道忏悔。遇到邪法。毁谤正法。你是愈陷愈深。这一生在人道。来生就失人身。来一生的时候就是饿鬼、地狱、畜生。人道再也得不到。佛法里头有说「一失人身。万劫难复」。这个话都是真实话。不是欺骗人的。

　　你自己想想。这是佛在经上把这些理事都跟我们讲清楚。你到人道来。人道的引业。就是引导你到人道来投胎是五戒十善。过去生中曾经修五戒十善。这个业力起现行引导你到人道来受生。你这一生当中。有没有继续去修五戒十善？如果这一生疏忽掉。没有修五戒十善。你所修的是什么？修的恰恰跟这个相反。我们还用《无量寿经》的顺序来讲。善护三业。你不懂得善护。你还是妄语。你还是两舌挑拨是非。你还是绮语。花言巧语欺骗别人。你还是恶口。说话粗鲁；身还是造杀盗淫。念头还是没有放弃自私自利。还是没有放弃贪瞋痴。你自己所造一切恶业。你自己不知道。你认为自己都是对的。认为别人都是不对的。自己天天要认真反省。

　　凡夫。特别是现阶段这个地区的凡夫。反省也见不到自己的过失。总认为自己没有过失；自己没有过失。这一天空过了。但是怎么样？看到别人统统都是过失。真正会修行的人。这一桩事情未尝不是好事。怎么说呢？看不到自己过失。看到别人过失。聪明人是回光返照。看到别人过失马上回过头来想我有没有这个过失。他提醒我。于是就发现自己过失。借着别人的过失。发现自己的过失；借着别人的好处。看看自己有没有这个好处。你要从这个地方去冷静思惟细心观察。能够发现自己的过失。在佛法里面讲你觉悟了；能把自己过失改过来。你有功夫。你真有修行。修是修正。行是错误行为。把错误行为修正过来。叫做修行。你真有修行。

　　行为无量无边。佛把它归为三大类。身、口、意。初学不能好高骛远。初学就用十善业道。就用这个标准。这个标准至少可以用个三、五年。你才是真正经典上所说的「善男子。善女人」。你断十恶修十善。这样念佛人才能往生。如果你的心行不善。虽然念阿弥陀佛。还是造十恶业。不能往生。那佛有没有白念？佛没有白念。阿赖耶识里面种了佛的种子。将来肯定你会到极乐世界。但是什么时候去就难说了。什么时候不造恶业了。什么时候就去得成；什么时候恶业没有断。恶念没有断。你就去不成。道理不难懂。你要觉悟、要回头。你要禁得起考验。别人毁谤你、侮辱你、陷害你。你不生气。你没有瞋恚心。你没有报复心。这就是你的大德。这就是你修行的功夫。

　　你看看《涅盘经》里面所记载的。世尊当年在世。外道批评他、毁谤他。说释迦牟尼佛不孝父母。你看看他背离父母。偷偷的出城、出家。妻子儿女都不要了。外道拿着这个来攻击他。批评他。当时这些外道影响的人也很多。其中有一个外道。最后跟大家说。他说：释迦牟尼佛有一点别人做不到。你说哪一点？你毁谤他。你骂他。你害他。像提婆达多这些人害他。他不生气。他不生瞋恚心。他不生报复心。这就是他的大德。人家一想。是不错。跟释迦牟尼佛见过面的人很多。释迦牟尼佛从来没有批评过伤害他的人、毁谤他的人。没有说人家一句不善。想想真不容易。这不是平常人能做到的。肯定释迦牟尼佛大德。那些人又回头。又去亲近释迦牟尼佛去了。

　　所以冷静一点的人。头脑清醒一点。不要浮躁。不要急躁。你听到这些毁谤。再去观察事实你就会觉悟。这不觉不行。念念觉。时时觉。决定不迷。决定不退转。决定不堕落。五位进修。从初发心到如来地。毘卢遮那佛给我们示现他所证的本法。是什么？法性。总法界为体故。这就是他所证的本法。本法是什么？遍法界虚空界是一体。这是真的一点都不假。一丝毫的过失都没有。但是这个境界很不好懂。这不是六道凡夫的常识。六道凡夫很难接受。你说遍法界虚空界这里头所有一切众生跟自己是一体。他不承认。但是佛说的是真话。确实是一体。我是很不得已常常用身体做比喻。这个比较容易懂。我们这个身体。这是一体。五官、身体、四肢这是一体。里面五脏六腑。用现在科学家的话。这是许许多多细胞组成的。不同的器官就像我们今天这个世界上不同的国家。不同的族群。不同的文化。不同的宗教。就类似这样的。是不是一体？是一体。本来和睦。本来平等。本来相亲相爱。本来互助合作。所以这人身体健康。

　　我们在这一体里面。把我们的身比作我们的地球。这个大家容易懂。那我们算什么？我们是这个身体里面的一根汗毛。一个细胞。你想想这个比喻行不行？但是我们今天这个细胞突然迷了。不跟别的细胞合作。对立了。这一对立这个细胞就出了毛病。病态了。这病态不合作。这一块地方就麻木不仁。这一个地方麻木不仁全身都不舒服。你看看全身每一个部位都得想方法帮助它恢复。这个意思你好懂。你要懂得这个意思。你把这个身体扩大。把身体扩大成一个地球。地球上所有一切众生就像身体细胞一样。要和睦、要平等、要合作。他本来就是这样的。

　　本法。本法是总法界为体。如果把这个比喻再扩大。我们这个身体是什么？身体是遍法界虚空界。我们自己是这法界里头的一微尘而已。一微尘跟这是一体的。不是独立的。所以宇宙本来是和睦的。本来是平等的。我们今天讲许许多多的德目。孝悌忠信。礼义廉耻。忠孝和平。统统是本来的。就是这个样子。不是人发明的。不是人创立的。没有。统统是本来的。诸佛菩萨修的是修证本法。离开本法。本法是法性。本法是真如、是本性。离开心性无有一法可得。谁懂得这个事实真相？法身菩萨。只要你明了这个事实真相。你就入法身菩萨位。为什么？你的妄想分别执着一定放下。你跟这一切人事物还会对立吗？没有。不会对立。你所表现的决定是十大愿王。决定是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养。一定是这个；对自己是忏悔业障、请转法轮、请佛住世。一丝毫嫉妒障碍都没有。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/2384.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1198的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1198；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/9772.html。