净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1199

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1199

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1976 11266 93 26 13216 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一九九卷）　　2003/12/24　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1199

　　诸位同学。请看「光明觉品」李长者的《合论》。我们从法界品又眉间放光者。从这个地方念起。这是一个段落。

　　「法界品又眉间放光者。明此一部之经。菩萨五位进修。及如来出现所证本法。总

台湾著名的佛教讲经大师

法界为体故」。这最后这一句非常重要。「总法界为体」。再接着看下面文。「明法界一品」。这是《华严经》最后的一品。「是过现未来一切诸佛之本末故」。这一句话就非常非常重要。过去、现在、未来。这就说十方一切诸佛他们是怎么样修成佛的。「法界品」里面的模式。就是一切诸佛修行证果的一个榜样、一个示范。过去佛是这样修成的。现在佛也是这个修成的。未来佛也没有例外。

　　清凉大师给我们介绍这一品经。最重要的一句话就是历事炼心。凡夫修行真的是无量劫又无量劫。在哪里修？在生活当中修。在工作当中修。在处事待人接物之处修。换句话说。一切时、一切处、一切境缘都是菩萨学处。你在这里面学习。学什么？学随顺法性。学随顺性德。把过去、现在种种违背性德的思想言行。都把它转过来。就像《楞严经》上世尊告诉我们一个总的原则。「若能转境。则同如来」。那我们在「法界品」里面看看文殊菩萨是怎样教导善财。无论什么境界他都能把它转变成佛境界。这就高明。这是真实智慧。善巧方便；善巧方便是真实智慧的落实。是真实智慧的应用。凡夫虽然有真实智慧。迷失了。迷了之后把智慧变成妄想。把德相变成烦恼。迷了。这愈转愈差。往下面转。觉悟的人是愈转愈殊胜。他随着智慧转。迷的人随着烦恼转；随烦恼转。每况愈下一世不如一世。这些道理跟事实我们不能不知道。所以「入法界」这一品经这是一会。清凉大师科判里面第九会。长者在此地说得好是十方三世一切诸佛之本末。

　　「是恒法故」。恒是永恒。永恒不变的方法。「是法常道不思议故」。这个「法」是诸法。诸法常道。换句话说。不能改变的这一条道路。你顺着它走。你就能快速成无上道。我们一般大乘法里面讲的明心见性。这个名词术语现在一般人不好懂。我们换句话说。就是你能够快速通达明了宇宙万有的真相。明心见性就是这个意思。通达明了就不迷了。不迷你就不会走错路。所以这几句都很重要。「恒法」、「常道」。老子《道德经》头一句「道可道。非常道」。老子通了、明白了。这个法、这个道确实不可思不可议。佛家讲不可思议。老子第一句话就是修这个。你看看「道可道。非常道。名可名。非常名」。是不是佛说的「不可思议」这个意思？两个人说的话不一样。意思完全相同。所以只可神会不可言传。佛门里有所谓是「言语道断。心行处灭」。这是诸法实相的境界。我们没有法子证得。没有法子契入。原因在哪里？我们没有办法把这个思想放下。你不能不思。你不能不想。为什么？你自己做不了主。念头必定是一个接着一个。前念灭后念就生。速度之快几乎是生灭同时。所以没有办法见到宇宙万有的真相。所以佛教导我们修定。

　　什么叫定？不起心、不动念就是定。所以修定不一定是盘腿面壁。盘腿面壁是初学的一种办法。教初学。功夫得力

佛教张素云说佛讲经

的时候所谓是行住坐卧都在定中。大经上常讲「那伽常在定。无有不定时」。你坐着也好。站着也好。走着也好。躺着也好。六根接触外面六尘境界决定不起心、不动念。你的定成功了。你要知道当你在不起心、不动念的时候宇宙是一体。宇宙是一。因为你没有分别。你没有执着。起心动念就坏了。你就把本来一体破坏了。破坏是你自己受。是不是宇宙之间真的被你破坏了？不是的。没有。你细心去观察。尤其是住在市区以外的人。乡村、山林接触大自然的人容易领悟。你坐在山头。这个环境宁静没有人往来。你坐在那里细心观察大自然。你看到有动物、有植物、有矿物。山河大地。你自己没有妄想。没有分别。没有执着。你会看到这宇宙之间本来和睦。一团和气。你看出来了。这些众生共同生在这块大地。彼此能包容。没有歧视。

　　你看看猛兽。狮子、虎、狼牠吃饱了的时候。小动物在牠周边玩耍。牠如如不动。你在这里看到牠和睦相处。牠实在害饿了。没有法子才抓一只来吃。老虎、狮子吃一顿大概二、三天。二、三天牠才吃一顿。弱肉强食是人加给牠的。不是事实。人与人之间才真正叫弱肉强食。动物界里头没有。你细心观察能看到什么？看到这个世界是和睦相处。看到大自然的生态平衡。这是什么？这是儒释道他们讲的道。大道。这个自然的法则就是大道。随顺自然的法则这是德。决定不违反。

　　人是动物。跟其它的动物没有两样。如果能随顺大自然。人在迫切需求、饥饿的时候能采取食物。但是绝不过分。这个食物是我们的养分。实际上需要多少？很少很少。释迦牟尼佛当年在世。他们僧团里头日中一食。一天吃一餐够了。我们现在明了饮食是我们能量的补充。能量的消耗百分之九十五消耗在妄念上。如果你没有妄念。你的妄念很少。不但是一天吃一餐。你看阿罗汉一个星期吃一餐。辟支佛半个月吃一餐。这有道理。为什么？他心清净。他没有妄念。他消耗的很少很少。人一天三餐还不够。还要吃几道点心。这是什么？妄念太多。他要不断补充。他不补充的话他就受不了。这个机器就不能动了。但是这样频繁的补充。这个机器的寿命减短了。

　　中国古老的医学里面。《黄帝内经?灵枢》里面所记载的人的寿命。你要是保养的很好。能够随顺大自然。人的寿命是两百岁。你活不到两百岁。你是把这机器糟蹋掉了。你不知道爱惜。不知道保养。暴饮暴食。你要晓得你吃下去之后。你的肠胃消化超过了它的负荷。于是它渐渐就不正常、不合作。那你就得生病。所以你一定要考虑正常的消化。你还要让它休息。这是养生之道。感觉到饿了。吃一点东西。所以道人。这不管是儒释道哪一家。真正讲修养的人始终保持什么？不饱不饥。这就正常。精神饱满。人吃得太饱了。昏沈。过分的饥饿。人感觉到心慌。所以古时候这中国大乘教里面。禅堂、念佛堂都是保持不饱不饥。你好用功。前几年我们在新加坡。新加坡念佛堂开始二十四小时不中断的念佛。我们对于饮食供应就采取这个方式；冷的、热的点心二十四小时不中断。你需要的时候吃一点。不需要的时候就不要去。你在念佛堂里面念佛。累了你就休息。休息好了赶紧接着念。这是谛闲老和尚教我们的方法。所以身心都没有压力。轻松愉快。功夫才能够得力。所以你要懂得什么是常道。

　　如何能够随顺常道？用现在世间话来说。这是健康第一妙法。生病了自己可以调整。不需要医生。不需要医药。用什么调整？正念。这里头有最高的一个原理原则。就是佛在经上常讲的「一切法从心想生」。所以你的思想要健康、要清净、要善良。心清净、行善良你的心健康。心健康。哪有身不健康的

佛教的讲经桌子

道理！不需要用外头力量调整。外面力量调整是很有限的。效果不大。自己从内心调整。这个效果比什么都大。你要懂得这个道理。你对于这个道理深信不疑。一切时一切处保持你的清净心不受外界的染污。保持你的善行不受外面诱惑；清净心生智慧。善行生福德。修福修慧的妙诀。你有慧有福。不但是你自己健康长寿。你能帮助别人解决问题。为什么？这世间所有一切疑难杂症。你清清楚楚、明明了瞭。世间人为什么不明了？世间人的头被他的杂念冲昏了。不是别的是他的妄想杂念太多了。他什么都看不清楚。什么都不能明了。道理在这里。

　　你没有妄想、没有杂念。确确实实在境界里头不起心、不动念。这就不迷惑。没有分别。不造业。没有执着你就不受苦报。苦乐忧喜舍统统没有了；执着就有。不执着就没有。这个时候你就超凡入圣。你把你自己的本末找到了。这大道。大道就是自然的法则。自然的原理原则。这是我们说话方便起见。连自然的法则、自然的原理原则这个念头都不能有。你有了这一念就头上安头。画蛇添足。这是不得已把这个讯息传给你。你可不能执着。

　　所以马鸣菩萨《起信论》里面。教我们修学的态度。「离言说相」。言说是工具不是目的。我听。听不执着。不但不执着。不分别；不但不分别。连想都不能想。离言说。「离名字」。所有这些名词术语都是假设的。都是帮助我们悟入的。你一执着就坏了。你就没有办法入了。你就迷了。迷在名字相里头。那就错了。不但不执着言说、名字。连心缘也要放下。心缘是什么？我想想它是什么道理。不能想。愈想愈错。老子不是说「道可道。非常道；名可名。非常名」。你怎么可以想？懂就懂。不懂没有关系。不要去想它。不断的去熏习。时候到了自然贯通。什么时候到？心真的定了。真的放下了。就豁然大悟、豁然贯通。接着底下说。

　　「是一切众生本末故」。这是讲的有情众生。一切众生的本末。本是讲本性。末是讲现相。佛家讲性讲相。哲学里面讲本体、讲现象。性就是讲的本体。宇宙万有的本体；相。这是差别的个体。宇宙万象是从相上说的。这些相之体在佛家叫做性。心性。一切有情众生的本末。

　　「是一切法之本体故」。这一切法是万事万法。整个宇宙的本体就是法性。法性是一不是二。所以我常常在讲席里面说一句话。这样说法诸位比较好懂。我说整个宇宙是一个生命共同体。这个大家比较容易接受。我已经是在第二义上说了。为了大家容易明了我才这么说。如果是佛的说法那就是直截了当。整个宇宙是一个自己。这个话我们听到不好懂。但是这才叫真真实实。就是我常常用身体来做比喻。把身体比作宇宙。宇宙里面形形色色就像身体各个不同的部位、各个不同的器官一样。你看看眼耳鼻舌身。里头五脏六腑。它是不是和睦相处？它是不是平等对待？本来平等。本来和睦。本来互相尊重。本来相亲相爱。本来互助合作。本来没有矛盾。本来没有对立。身心健康。我们如果从这个身体上发现这身体就是道。身体是小宇宙。外面是大宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。大宇宙多么复杂。我们这个小宇宙的复杂跟它一样。再复杂它有条理。它一点都不乱。大乘教里讲「法尔如是」。本来就是这个样子。不能加一点点意思。加一点点意思你就错了。那一错就变成灾害。违背自然法则。

　　现在这个世间人受这么多苦。原因在哪里？科学技术破坏了自然的法则。这一破坏。自然的回应就是天灾人祸。这些道理、因果、事实真相。佛法里确确实实比其它宗教典籍讲的清楚；佛教经典丰富。有那么大的分量。佛法契入的深。它让你真正到一念不生。回归了自然；换句话。你本来是一念不生的。你本来没有分别。你本来没有执着。从什么地方证明？佛给我们讲从六根起用第一念。这最明显的是眼根。一根返源。六根解脱。真正用功的时候不必在六根上搞。那是很麻烦的。六根当中选一根。释迦牟尼佛在楞严会上就是举眼根来说明。为什么？眼闭着的时候它就不起作用；睁开来的时候。见到外面这些色相。眼识九缘生。它必须要具备九个条件眼才能见色。但是当见色第一念的时候。眼睛张开了清清楚楚、明明了瞭。还没有起心动念。还没有分别执着。这个时候第一念你见的是真相。诸法实相。你所见的跟诸佛如来见的没有两样。这是本。到第二念你就变了。第二念怎么样？你起心动念。起心动念就迷了。真相就失掉了。再分别、再执着愈迷愈深。

　　诸佛菩萨的本事没有别的。就是他能永远保持第一念。他不会堕到第二念。也就是说他永远不会起心动念。起心动念是第二念。分别是第三念。执着是第四念。第一念是见性见色性。禅宗里面讲明心见性就是第一念。你能保持住第一念不落在第二念。你就成佛了；你第一念保不住落在第二念。但是你绝对不会堕在第三、第四念。你是菩萨；从第二再堕落到第三、第四。你是凡夫。这给你说穿了。凡夫跟佛差别就在此地。除这之外没有丝毫差别。这是讲的有情众生。是一切众生本末故。

　　后头一句是一切无情众生。我们今天讲什么？植物、矿物。包括自然现象。它的本体也是法性。法性才是真正自己。为什么？能生能现。宇宙从哪里来的？从这来的。它是根源。那你要研究它到底是怎么变现出宇宙的？大乘教里头有一个宗派叫法相唯识宗专门讲这个现象。宇宙的起源。生命的起源。十法界、六道轮回的演变。它专门讲这个。这个世间讲这些心理学的。讲这些轮回讲这个东西。要是跟法相唯识宗去相比那就小巫见大巫了。它讲得透彻。它讲得明了。它的根本经典比哪一宗都多。六经十一论。《大方广佛华严经》也属于它六经之一。那说的真细微。你不能不佩服。大学问。这几句讲的是本体。这一段是讲的举光出处。

　　长者的《合论》。难得。确确实实弥补清凉大师《疏钞》之不足。所以过去方东美先生告诉我《疏钞》跟《合论》都要读。有道理。我们今天读的这个本子是乾隆时代鼓山道霈禅师的《疏论纂要》。我把这部书带到台中送给李老师。李老师接到手上之后。他说：疏跟论两种体裁怎么能够合在一起？他说这个难得。那个时候李老师在台中讲《华严》。他用的参考数据是清凉大师的《疏钞》。我们今天在一起研究采取的本子用《纂要》。因为《疏》跟《论》都有了。给我们学习带来了很多的方便。

　　我们再看第二段。「举光照远近者」这一段。「初照三千大千之境界」。这个文前面我们读过了。一尊佛的教化区。佛是老师。佛法是师道。这是我们一定要搞清楚的。这桩事情讲得最透彻、最明白。欧阳竟无大师。他在民国初年在南京办支那内学院。内学院院训他所讲的。肯定佛法是师道。所以我们肯定佛教是佛陀教育。确实它不是宗教。用现在的话来讲。它是多元文化的社会教育。我不但是用这个角度来看佛教。我看世界上所有的这些大宗教。犹太教、天主教、基督教这三教是一家。他们依据的经典就是一部《新旧约圣经》。这是一家人分成三个教。

　　过去我在新加坡。有一次有个同学请我吃饭。在座的有几位欧洲人。他们从南非来。好像在南非住过很长的一个时期。到新加坡来访问。我们遇到。他就提出这个问题：犹太教、天主教、基督教他们的关系是怎样的？难得有人提出这么个问题。我当时给他回答。这三教是一家人。一家人三派。犹太教。皇上那一派的。他们相信上帝。以上帝为信仰的中心。他们学《旧约》。他们不学《新约》。皇上那一派的。天主教是以圣母玛利亚为中心。皇后那一派的。他们《新旧约》都学。基督教偏重在《新约》。信奉上帝唯一的独子。耶稣。太子那一派的。我这一说他们统统都笑起来了。他说：法师。你这个比喻很适当。我们了解了。

　　那你仔细去读《新旧约》。也是多元文化的社会教育。再看世界上还有个大的宗教。伊斯兰教。伊斯兰教信奉的《古兰经》。它的历史是比较近一点。有一千七百多年。《古兰经》从头到尾我浏览一遍。还是多元文化的社会教育。不过说到博大精深。讲到遍法界虚空界。那是佛说得详细。佛说得透彻。他们那些经典是多元文化。讲到哪里？讲到天道。要是以佛法来说。他们所讲的没有超越这个三千大千世界。可是佛法超越了。你看后面说「次照十百千。乃至十亿。及不可说」。这是其它经典里面没有看到的。这个范围太大太大没有办法讲。佛法真的讲到大而无外。小而无内。无内外这是性。这是自性。自性不是物质。遍法界虚空界它是一切万事万物之本体。

　　下面长者假设一个问答。「问曰。何故不一时普照而有渐次耶」。这个问题。我们会有这个疑问。《华严经》上。前面我们看过六次放光。放光地方不一样。有白毫放光。有膝盖放光。有脚背放光、脚指放光、脚下放光。放光地方不一样。何不一时放光普照。而有次第、有渐次？我们看长者的开示。「答。是一时中渐次。为法界中无前后故。渐次者。为十信中修胜进增胜故」。这个答复很圆融、很圆满。你看看一时渐次圆融起来。一时中的渐次。渐次中的一时。这个境界入不思议境界。为什么这样说法？为法界中无前后故。他问的是渐次。渐次是时间。时间有先后。在法性里头没有先后。有先后是假的不是真的。

　　现代科学家。在前几个月锺茂森博士带了数据到我们这个地方来做了一次讲演。最新美国科学家发表的。说空间跟时间不是真的。在某种条件之下。空间等于零。时间也等于零。他把这个报告拿来给我看。证明佛经上讲的没错。这佛经是在三千年前说的。科学家到现在才发现。在什么条件之下？在法性条件之下。法性没有空间就是说没有远近。没有时间就是没有先后。西方极乐世界距离我们很远。在哪里？就在眼前。过去古佛在哪里？就在现在。未来？未来诸佛也在现在。没有空间就是没有距离。没有时间就没有先后。这是真的。这不是假的。我们迷了事实真相。迷失自性。产生了许多幻觉。幻觉里面。变幻了时空。所以时空不是真的。你了解这个道理。这问题你就会懂得、明白了。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。我们再接着看「举光照远近者」。李长者的答。

　　「是一时中渐次。为法界中无前后故」。这一段前面说过了。接着看「渐次者。为十信中修胜进增胜故」。为什么说渐次？为什么会有渐次的相？这用我们一般的话来讲。这是感应。在修学过程当中的感应。这个感应有作用。对于初学人来讲是一种鼓励。能够增长自己的信心。能够坚定自己的愿力。这种鼓励是性德。因是性德。缘是诸佛如来的加持。真正的因还是自己的性德。所以诸佛菩萨只给我们做个增上缘而已。大乘经上常讲四种缘生法。「亲因缘」是因。本有的。是性。亲因缘是性体。「所缘缘、无间缘」是性德。佛菩萨帮助我们的是「增上缘」。四缘。三个是自己本来具足的。外面帮助只有一条。那一条是感应道交。所谓是「众生有感。佛就有应」。是这么个道理。所以这个渐次是为十信中修胜进。胜是殊胜。进是进步。往菩提道上精进。这叫胜进。不是其它法。菩提道是觉道。是反本还源之道。明心见性之道。世间人也讲反璞归真之道。都有这个意思。这是纯正的大道。你成就了应化在九法界。应以什么身得度你就能现什么身。这叫大自在。应该给众生说什么法就说什么法。所以身没有一定形象。法也没有一定。总不离自性。

　　再看底下第三段。「举一切处百亿众会菩萨同集者」。这我们在前面看到这个无比殊胜庄严来自十方。每一方有一位菩萨领队。带着百亿微尘数菩萨来参与这个法会。在此地要从表法上来说。「明自己信行遍周故」。所以百亿微尘它不是数字。它是代表圆满。一丝毫欠缺都没有。表什么？表你自己的信行。我的信心周遍法界。我的德行周遍法界。诸位要晓得从初信位到等觉位。他所修学的科目完全相同。只是内容有浅深广狭不同。就像我们在学校念书一样。我举一个例子。小学就有国文（现在小学叫国语）。民国初年小学也教国文。诸位要有机缘在博物馆里面看到收藏的这些书。民国初年小学课本都是线装书。但是已经有很多是铅字排印的（铅字排版印的）。是线装书。叫国文。中学有国文。大学也有国文。研究所里头也有国文。这个科目不是完全相同吗？可是里面的内容有浅深广狭不同。小学很浅课文不长。到中学比较深。到大学就更深。

　　所以大乘法里头（这是大乘圆教）初信位修什么？文殊菩萨的十波罗蜜。十个科目。普贤菩萨的十大愿王。他们学习的科目就这二十个。十信修这个。十住菩萨也修这个。十行、十回向、十地统统修的是这个。将来你进到经文里面。你看到每一个位次。它是以一个科目为中心。表什么？一门深入。初信位的菩萨修布施波罗蜜。二信位的菩萨修持戒波罗蜜。三信位的菩萨修忍辱波罗蜜。每一个级别有一个主修的科目。但是你必须要晓得这一个主修科目下面一定不离其它九个科目。我们要懂这个道理。所以初信菩萨修布施波罗蜜。布施里面有持戒。布施里头有忍辱。布施里面有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力、有智。二信位的菩萨修持戒波罗蜜。持戒里面有布施。有忍辱。有精进。有禅定。有般若。有方便。有愿力智。乃至于十信位菩萨修智波罗蜜。智里头有布施、有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若、有方便、有愿、有力。一即是多。多即是一。他有一个主修的。这个主修的。其余这九个少一个。他这一个就不圆满。一修一切修。我们学习不能不懂这个道理。你要不懂这个道理。你怎么修你也修的不像。当然更谈不上成就。所以是自己的信、自己的行周遍法界。

　　不要轻视我们现在是凡夫。长者给我们讲的「是一切众生本末故」。我们是众生。一切众生里头包括我在里头。所以我们的起心动念、言语造作都周遍法界。自己不知道。现在科学里面讲波。波动。波动最快速的不是光、不是电磁。是思想。起心动念。所以这个思想波。为什么？它是性。性前面讲没有远近。没有前后。所以你一起心一动念就周遍法界。只是自己不知道。如果不周遍法界。怎么能够跟遍法界诸佛菩萨起感应道交？他周遍。我们也周遍。感应道交就是这么来的。

　　再看第四段「举一切处佛世界」。一切处剎土佛剎。「及十智如来者」。这我们前面读过。叫金色世界不动智佛。「明信心者。自己智德果遍周故」。信心从这个地方建立。华严会上的信心位菩萨。你要不相信你自己起心动念周遍法界。你就不是信心位的菩萨。信心位菩萨对于这桩事情深信不疑。十智如来是自己的智德之果。不是外头来的。是自己的自性如来。金色世界是唯心净土。统统是自心自自然然显现出来的。唯心所现。离开了自性。什么也没有。无有一法可得。所以你有这样的信心。你想想看整个宇宙是不是自己？就像这个身体一样。遍法界虚空界是一个自己。你要是真的明白了。真的肯定不怀疑了。那恭喜你。你就证得清净法身。你不会把这个身看作是自身。什么是我的身？遍法界虚空界是我的真身。这个身不生不灭。这个身不来不去。这个身不垢不净。一切如来证得。法身！是自己不是别人。然后你对于天地一切万物自自然然生慈悲心。你的真心里面的真诚。真诚对一切人、对一切事、对一切物。就好像用真诚心对自己全身。对头也好、对耳朵也好、对手也好、对脚也好。一片真诚不会偏爱；我喜欢头。我恨脚。没这个道理。

　　知道宇宙是自己的法身。这个身就是相。法相。法相是法性变现出来的。法性是自己。法相也是自己。性相是一不是二。所以「无缘大慈。同体大悲」。这个大慈大悲心就流露出来。然后你看看这些六道里头芸芸众生。他们不知道他们跟诸佛如来真的是一样；诸佛如来法身。知道。这些人有法身不知道。就好像身体某一部分麻木了。麻木不仁失去知觉了。这一片就是迷惑颠倒。先觉觉后觉。先知觉后知。诸佛菩萨觉悟了。现在要帮助他觉悟、帮助他回头、帮助他恢复健康。决定不能用外科手术把它割除。割除那就错了。割除怎么样？破坏整体的生态平衡。那你这个做法就引发灾难来了。灾难自己受。对于整个整体有没有破坏？没有。因为那是真的。真的是不生不灭的。你怎么能破坏它？这个道理很深。要细心去思惟去观察。你才能了解宇宙的真相。

　　真相大白之后。你就真正会做到佛在经上教给你的「不念旧恶。不憎恶人」。恶人。恶人是一时迷惑。一时胡涂。你自自然然的很有耐心等到他觉悟。等到他清醒过来。等到他。他会回头。肯定人性本善。这是圣贤教育的中心理念。就是肯定人性本善。再恶的人。那个恶是习性不是他的本性。所以有坚定的信心。再恶的人也能帮助他回头是岸。他这一生不能回头。来生。来生不能回头。后世。决定有回头的那一天。为什么这么相信？因为他本性本善。儒家讲的「人之初。性本善」。我们这边昆士兰大学有个老教授。到我们这里来过几次。他听我这个说法。他就问我：希特勒本性也是善的吗？我就告诉他：没错。本性是善的。为什么会这么恶？习性。为什么会变成这恶的习性？没教他。所以《三字经》上前几句了不起。大道理。「性相近。习相远」。性相近。大家讲本性都一样。没有差别。习性各个不相同。所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。那是习性。因此。教育比什么都重要。

　　教育在从前是帝王之道。所以人称古圣先王。天子圣明。圣就是通达明了。对于事实真相通达明了。他知道教育重要。你要把教育办好了。全国人民各个都是善人。各个都是好人。你不是天下大治吗？本来安定。本来和平。伦理道德统统是本来有的。你要不教。不教。他无量劫阿赖耶识里面的恶习气自自然然跟恶起感应。他就变恶了。所以这个「人之初。性本善」。真的你依照这个话你去观察。我常常讲小孩。你观察。观察他从出生到三岁会走路、会说话。这个时候他没有受到社会染污。纵然现在有电视的染污。他轻不严重。他真正爱父母。父母也真正爱他。你在这里看到什么？看到性本善。逐渐长大。愈染污愈严重。你没有好好的教他。到十几岁叛逆了。不敬父母。不爱父母。父母都不爱。他还会爱人吗？所以逐渐养成了自私自利。损人利己。这个不得了。

　　所以中国古代那些帝王。他们把什么看得最重要？教育最重要。「建国君民。教学为先」。其它的一切设施都是第二、第三。第一是教育。主管教育的行政长官。你看在排班里面他排第一个。现在叫教育部长。从前叫礼部尚书。礼部尚书就是现在的教育部长。各个部长排班的时候。他排第一。这是什么？重视教育。尊师重道。所以天下大治。如果教育废弃了。今天教育废弃了。今天只有科技没有圣贤教育。没有伦理道德。所以科技不错是日新月异。但是伦理道德没有了。结果变成什么？这个世界大乱。许多宗教里面讲世界末日。

　　最近我跟同学说了。我把《圣经》最后那一篇末世录也叫启示录。我看了两遍。它讲末日。那一篇是基督教的预言。讲末日的征兆也就是预兆。如果这社会上出现这些预兆。末日就到来了。我们展开这一章经典细细一读。现在这个世界社会上的现象。跟他讲的真的是一样。所以基督徒说耶稣快要来了。来做什么？来做审判。最后的审判。那什么时候来？只有上帝晓得。连耶稣本人都不知道。但是这种预兆现前的时候。就是说他快要来了。我应该是六十年前看过这些书。学佛之后。这书架上是有这个书。我不常看。这几天心血来潮把它看了两遍。我们要反省。要忏悔。要改过自新。它所讲的事跟佛法讲的理能贯通。所以学佛的人要肯定自己的智德之果周遍法界。

　　再看第五段「一切处文殊师利同时说颂者」。这一段经文我们还没有念到。下面就是的。但是长者这一段的开示。后面还有文很长。非常精采。后面所说的偈颂。「明信心者。自己妙慧择法遍周」。这里头最重要是「妙慧」。我们现在差的就是没有妙慧。我们选择的法选错了。这个错误现在非常普遍。你去问问年轻人。你们现在上大学选择哪个科系？他头一个就想到什么？哪个科系学了之后容易赚钱。他决定没有想到哪个科系能帮助我开智慧。哪个科系能帮助我提升道德。没有。发财第一。这就是没有妙慧。

　　再有一等人喜欢神通感应。不选择大乘经教。神通感应妖魔鬼怪都有。尤其现代这个时代。我们在国内、在国外遇到的太多太多了。每到一个地方都会遇到。就是我们在图文巴这两年。我们所遇到的就相当频繁。同学当中的感应。他们说给我听；还有一些鬼神附身的人到这个地方来看我。不是他自己要来看我。是鬼神附在他身上。鬼神来看我。你们大家都见过。这些鬼神传的些讯息不是假的。可以相信。但是我们有智慧来判断。有没有鬼神传递假讯息？有。什么叫假讯息？不合情、不合理、不如法。那是假的。这个地方你要有智慧拣别。要不然你会上当。你会被鬼神牵着鼻子走。那你就可怜了。他所讲的东西如理如法。合情合理。我们可以接受。我们也赞叹他几句。不合情、不合理、不如法。邪神。我遇的很多。一听到这个。那我们的磁场都乱掉了。我桌子一拍众神归位。驱逐出境。我说：你们说的我都知道了。以后不要再来了。真有效。以后就不来了。

　　这一些鬼神往来。跟一般人往来一样。我们的头脑要清醒。接触的时候要有判断的能力。你要知道鬼神也是众生。他不是佛

佛教讲经交流会讲话

菩萨。他不是上帝。他不是天神；佛菩萨、上帝、天神。果然是真的一定是慈悲喜舍。教导我们一定是正法。对我们初学的人来说一定是教孝悌忠信。一定讲礼义廉耻、忠孝仁爱。绝对是讲这些。如果他讲的跟圣贤教诲相反的。跟佛菩萨经论相反的。决定是妖魔鬼怪。那我们要理直气壮不被他所驱。这个重要。请他赶快走。以后不要再来。像城隍来找我。他要求的是什么？要求画地狱变相图。他说这个世界太乱了。这个图画画出来叫大家看看的时候能警惕他。「善有善报。恶有恶报」。让他起心动念在造作不善的时候。他要好好去想想。这话说的有道理。有道理。我们可以相信、可以采纳。他不为自己为现在社会众生。这个建议是好的。那我们就照做。他来找我。他知道我这个缘成熟了。我们有大画家。江逸子居士。

　　我私下跟一些同学们说。江老师这个艺术的造诣。我可以说在中国历史上没有人能超过他。唐朝的吴道子画的东西我们看过。你跟他比的时候。他决不在吴道子之下。所以他的作品一定传世。他画这个地狱变相图、极乐世界图。高六十六公分。长五十米。这两幅画。我说是空前。在中国历史上从来没有人有这么大的作品。吴道子曾经画过。他画在墙壁上。壁画。所以墙倒掉了画也就没有了。不能传世。江老师现在画在卷上。这个能传世。是空前之作。我们还有一个老朋友。徐醒民老师。我打电话告诉他。徐老师说：不但空前。还是绝后。这个话说得很有道理。往后还有没有人能画这个画？在我想没有了。这个作品还得了！鬼神菩萨来做增上缘。这个画是佛菩萨、是一切善神教化众生。劝导众生诸恶莫作；西方极乐世界变相图。那是劝人众善奉行。你们诸位想想看。善因善果。恶因恶报。这两幅画无量无边的功德。不知道劝多少人回头是岸。所以我心目当中。江逸子居士是菩萨再来。不是凡人。在这个时代凡人做不出来。不可能的。我们要有妙慧择法。要有慧眼识人。我们全心全力护持。全心全力协助。把他的作品发扬光大。

　　正在这个时候地狱变相图才完成。又有一个附身来找我。什么人？孔老夫子。附身来

佛教讲经说法录音

找我。心里很不平。说我对城隍太好了。他说为什么不帮助他？我一想是有道理。我并没有忘记他。我把这个事情跟江老师说。江老师说有。过去确实他画过孔子圣迹图。孔德成先生选定了三十三张。有文字说明。我说那太好。我们赶紧复印。在全世界各个地方流通。报答孔老夫子。江老师画孔子一生的事迹。我听说画了好像有九十多张。我希望这九十多张全部都能够复制出来。孔德成先生选的三十三张我们就大量流通。这九十多幅我们可以做比较少量的。在重要的地方让他保存。当然第一个是山东曲阜的孔庙。那一定要送它完整的。这个完整的至少在中国每个省要有一套。这三十三张的。希望每一个县都有一套。这是我们这两年。这个二００四年、０五年、０六年。我想这三年当中。我们的工作项目。我是希望这个地狱变相图跟极乐世界图。我们要复制一千张。这个规模很大。孔老夫子圣迹图我想把它复制一百套。然后再看情形。有需要的时候陆陆续续的再复制。

　　大事因缘。我们这是百千万劫难遭遇。居然被我们遇到了。如果没有妙慧择法。这个机缘不是当面错过吗？这是千年万世的文化事业。不是小事。所以建筑道场没有意思。我们决定不能够把十方的净财用在不当的地方。那我们就有罪过了。所以道场的建筑到此为止。也像个样子了。不再搞了。诸位要把心收回来一心向道。我们有这么几间房子可以遮蔽风雨。现在有几个菜园。我们的伙食吃的不错。自己种的菜。身安则道隆。所以现在要认真努力修道。认真努力去流通法宝。这些法宝都是圣贤遗留下来的。帮助众生断恶修善。帮助众生破迷开悟。帮助众生转凡成圣。这才真正是佛法里面讲的一大事因缘。我们在这一生有幸遇到。同学们在一起有幸来承担这个事业。有幸在一起学习工作。无比殊胜的因缘要珍惜。要知恩报恩。如何报恩？依教奉行。佛菩萨怎样教我。我就怎样认真去学习。

　　我们学院学习的理念依据。我跟同学们都报告了好几次。我们所依据的就是净业三福。净业三福不但是释迦牟尼佛教我们的。我们很清楚、很明白。十方三世一切诸佛教化众生总的纲领、总的原则就是这三条十一句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这第一条；第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」；第三条「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。这三条十一句。我们净宗学院教学所依凭的。我们选哪些教材。怎么个教法。最高指导原则就是这三条十一句。这个同学们要知道。要有人问你净宗学院教些什么东西你能够答得出来。我们这是诸佛菩萨教导我们的理念。所以文殊菩萨说颂代表的就是信心者。在我们发起这信心。相信自己妙慧择法周遍法界。

　　我再从反面给你说说。你要是愚痴择法也周遍法界。因果不可思议。你不能不小心、不能不谨慎。你错误的选择你是作恶。那个恶业周遍法界。不是小事。你自己不知道厉害。你要真正了解事实真相。你才晓得佛经不可不学、不能不学。这是大学问。这是真实教诲。这是对自己有真实利益。世间所有一切法都是第二、第三、第四。这是第一。

　　我们再看下面这两句。「总明自有。非是他法」。这两句话说的妙极了。一切法不离自性。既然不离自性就是统统自己统统具足。圆满具足。究竟具足。不是他法。我们今天展开这个《大方广佛华严》。是不是释迦牟尼佛的？不是。是我自性的《大方广佛华严》。我自性里面的《华严经》跟释迦牟尼佛的《华严经》无二无别。我自己不知道自性有。我看到释迦牟尼佛有。回光返照原来我自己跟他一样。信心从这个地方建立。蕅益大师的批注。《弥陀经要解》讲信愿行。他讲这个信讲六个。第一个信自己。第二个才信他；他是阿弥陀佛、是释迦牟尼佛。头一个要信自己。他是什么？自性弥陀。自性释迦。唯心净土。唯心娑婆。这就对了。这是你真的明白了。真的觉悟了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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