净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1200

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1200

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 2023 11533 96 27 13529 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二００卷）　　2003/12/25　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1200

　　诸位同学。请看「光明觉品」李长者的《合论》。现在看第五小段。我们把文念一念。

　　「一切处文殊师利同时说颂者。明信心者。自己妙慧择法遍周」。这几句前一次跟诸位报告过了。总而言之。一切众生自己都有妙慧。妙慧也都是周遍法界。正如「出现品」里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。佛说了

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「但以妄想执着而不能证得」。由此可知。我们的亏就吃在妄想分别执着。这个东西我们染上了。像吸毒一样。上了瘾丢都丢不掉了。很想把妄想分别执着放下。就偏偏放不下。想尽一切方法还是放不下。这个亏吃大了。害自己无量劫来堕在六道。受生死轮回之苦。这个道理事实真相我们不能不了解。也要有高度的警觉心、觉悟心。那就是怎么样把它放下。佛教的方法。妙绝了。不想就放下了；想怎么样放下。那个想就是障碍。所以佛法真正的秘诀就是四个字。「不可思议」。六根接触六尘境界不可思。不可思就是决定不可以起心动念。不可以分别执着。不可以去议论。我们现在讲研究讨论。研究讨论是所知障。起心动念分别执着。烦恼障。二障障碍了自性。障碍了妙慧。妙慧之大不可思议。周遍法界无量无边的智慧。

　　后面这句话说得好。这是一个总结。「总明自有。非是他法」。智慧你自己有。德能自己有。相好自己有。世出世间应有尽有。你没有一样欠缺。为什么变成这个样子？这就是世尊在大经里头很感慨的说「一念不觉而有无明」。这是病根。九法界众生的病根、病源。诸佛如来一语道破。我们的病根、病源在此地。佛的话你有没有听懂？一念不觉而有无明。诸佛如来是一念觉。我们一念不觉。差别就在此地。他能保持一念觉。我们一念。立刻就堕到不觉。什么不觉？起心动念。不起心、不动念那个时候是觉。

　　在觉的状况之下。就是《般若经》上所说的「般若无知」。没起心动念。那叫根本智。根本智是无知。什么叫根本智又无知？根本智是清清楚楚、明明了瞭。无知是什么？你没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。换句话说。你起心动念的知。他没有。你分别的知没有、执着的知没有。无知是没有这个知。不是不清楚不明白。看得清楚、听得的明白。没有起心动念。这个知跟无知意思一定要清楚、要明白。你就不会疑惑了。换句话说。般若之知。根本智。是一切通达明了。而且怎么样？过去未来、此界他方都明白了。前面说过在这种状况之下。空间没有远近。时间没有先后。所以彻始彻终。这是性体、这是性德法尔如是。这是我们自己本来面目。佛有。菩萨有。你有。我也有。他也有。平等平等。所谓是「在圣不增。在凡不减」。没有两样。两样就在起心动念。

　　凡夫起心动念。什么时候起心动念？现在。不是过去。不是什么无量劫前。不是。哪来的无量劫。就是现在一念。现在一念为什么起心动念？为什么分别执着？这叫什么？不老实。还要批评张三、批评李四。其实张三没有过失。李四也没有过失。谁的过失？自己烦恼在作祟。岂不闻蕅益大师说「境缘无好丑。好丑在于心」。境。物质环境。缘。人事环境。一切物质环境、一切人事环境里头没有过失。我去分别他。我有过失；他分别我。我不分别他。他有过失。我没有过失。这是怎么回事情？这就是佛跟凡夫。凡夫批评佛菩萨。佛菩萨没有分别凡夫。这叫凡圣差别。

　　无差别当中。不得已勉强说个差别。让你什么？让你觉悟。目的在此地。说个差别已经错了。但是这个错是不得已。这个错可以帮助

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你觉悟。但是你不能执着言说。不能执著名相。希望你从这个现象里面豁然悟入诸法实相。那就叫妙慧。这些理事、境界。《华严经》处处都说。会会都讲。这是什么意思？就是不断重复熏修。我们真正是烦恼习气深重。听一遍、听十遍、听百遍。回不了头；听千遍、听万遍。还是回不了头。总得要听几万遍。这个印象深。印象深了不知不觉会回头。所以古人讲「一门深入。长时熏修」。这个在教学里头是非常巧妙的方法。不断让你熏修。你不觉悟、不回头。没有关系。那是什么？熏习不够。要不断的熏习。

　　我们千万不要疏忽古人传授给我们这种方法。这一部经学个几遍够了。你没开悟。我过去跟李老师学经教。我们同学二十多个人。我劝大家。我们这部经学会了。学会了是要上台去练讲。去讲经。要讲多少遍？讲十遍。十遍够不够？不够！但是再说多遍。他就不耐烦了。只好跟他说十遍。十遍。想想还勉强能做得到。十遍的熏修是什么？你对于这个经的大意能记住。没契入。要契入怎么样？真的。百遍、千遍。古人讲「读书千遍。其义自见」。我们要想契入这部经的境界。你能把这部经从头到尾讲一千遍。我也像夏莲居老居士一样。保证你开悟。你能够专心在一部经上。锲而不舍。一遍一遍的讲。能把这部经讲一千遍。你肯这样做。你是菩萨示现以身作则。做个榜样给大家看。给现在人看、给后世人看；我一生就讲一部经。专讲一部《阿弥陀经》。这经不长。简单的讲。一天讲两个小时。三天就讲圆满。五天讲圆满。七天讲圆满。两个星期讲圆满。一个月讲圆满。都可以。你只学到一个月。不要再太长了。一个月就很不错了。

　　到处讲。自己不要道场、不要家、不要庙。哪里请就到哪里去讲。你许个愿。我把《弥陀经》讲一千遍。不难。几个同学邀你讲。在他家里讲。讲三天。一天两个钟点讲三天。张家讲完之后到李家去讲。李家讲完之后到王家去讲。他要叫你讲的详细一点。你就五天、七天。简单一点三天。可长可短。可浅可深。所以无论在家、出家人请你。统统去讲。

　　读《弥陀经》。读弥陀经批注。弥陀经批注也要一门深入。为什么？你看很多人讲法。人家讲法不一样就会把你搞乱。熟一家之言。《弥陀经》古注里面有三种权威批注。这是净宗大德都公认的。第一个是莲池大师的《疏钞》。第二个是幽溪法师的《圆中钞》。第三个是蕅益大师的《要解》。这三本书是《弥陀经》权威的批注。我们依靠它就行了。学讲。这个批注里面你去读。你能懂的你讲。不懂的不讲。没有过失。「知之为知之。不知为不知。是知也」。过失在哪里？强不知以为知。那就出了麻烦了。就把经讲错了。

　　中国地方大。一个县去讲一遍。你讲一辈子讲到死。中国各个县市还没讲完。你得要长寿。能活两百岁。差不多中国每个县市你都会去讲一遍。好事！听众。三个、五个不少。十个、八个不少。几百、几千个不多。得大自在。绝不计较听众多少。绝不计较时间长短。一切随缘。一部经。别人找你讲其它的经。其它的经我不会。你们找另外法师。你能一生这样做。你就是祖师的典型。

　　我给同学们说。我在年轻早年时确实发了这个愿。一生讲《弥陀经》。我没有遇到殊胜的缘。实在讲。在那个时候虽然知道一门深入。我认识不够深。所以别人请我讲这个。请我讲那个。我统统都答应了。这一生讲了几十种经论。不能给现前后世人做一个最好的榜样。我没做到。这就是我涉猎的范围太广了。涉猎的广。于自于他实在讲弊多利少。怎么说弊多利少？如果我一门深入。那我这五十多年的功力。诸位想想。《弥陀经》上讲的一心不乱我很可能证得。不是在功夫成片。是能够提升到一心不乱。功夫上乘的提升到理一心不乱。那还得了！这个利太大太大了。不过我这一生无论讲什么经论。都是引导向西方极乐世界这一个方向、一个目标。我才能得这一点利益。如果方向是多方面的。目标也是多方面的。那就完了。那这一生什么成就都没有。这是李老师教导的。我在他那里学的。我在台中十年听他讲大大小小的经。我听了三十多部。他是一个方向、一个目标。讲《金刚》、讲《楞严》。都是导归极乐。劝人求生净土。

　　今天我们在《华严》里面。真的把境界大幅度的向上提升了。知道遍法界虚空界是自己。「总明自有。非是他法」。所以要知道我们在这一生当中。遇到有一些冤亲债主。俗话讲冤家对头。冤家对头是怎么来的？是我们阿赖耶识里面含藏不善种子起现行。还是总明自有。非是他法。你要能懂得这一点。这些冤家对头也很可爱。你对他不会有一点怨恨心。他对我有怨恨。我对他没有怨恨。为什么？我明白了。他还没觉悟。他如果觉悟一定是跟我一样哈哈大笑。宇宙之间。世出世间没有一法不是自己。善缘是自己善心所变现的。恶缘是自己恶心所变现的。这就是蕅益大师讲的「境缘无好丑。好丑在于心」。你契入这个境界。了解事实真相。你才会礼敬。你才会赞叹。

　　凡夫在一生当中。他的思想、作为有善有恶。纯善找不到。纯恶也找不到。决定是善恶混杂。善恶混杂。我们赞善不赞恶。也就是看到别人所做不如法的。一字不提。别人所做的好事。赞叹。这是修养自己的德行。感化众生。时间长了。对方常常听到。你看我都是骂他、都是批评他。他在背后赞叹我。开头还没有什么。时间久了。我会生惭愧心。你看我天天是骂他、批评他。他是常常赞叹我。这么多年来一直都是这样的。他不是假的。我的心就会软了。感到内疚、惭愧。有勇气的。我要到他面前来道歉。那是什么？那是有勇气的。没有勇气的。回避。不好意思见他。感觉得对不起他。只要真诚。古人讲「精诚所至。金石为开」。真诚心能感化一切。没有不能感化的。不能感化。他没有回头。我的功夫不到。不能怪他。怪自己。自己真诚清净平等慈悲的功夫不到。没有能把他感化。还要加功用行。这八个字我们要记住。「总明自有。非是他法」。

　　这下面「从初自信如是十色世界」。这是物质环境。「十智如来」。人事环境。「十首菩萨」。这人事环境。「总是自己果行法性大智万行遍周。以成信故」。十色世界是自己唯心所现的。如来菩萨是自性如来、自性菩萨。「唯心净土。自性弥陀」。离开心性无有一法可得。遍法界虚空界统统是自性变现的。自己果行法性变现出来的。大智万行遍周。大智是佛性。万行是法性。无有一法不周遍。这是我们在讲席里头常常提示。我们起心动念、言语造作。因为跟心性相应。所以没有不立即周遍法界。这个在有情分上；无情分上亦周遍。但是周遍比较缓慢。这是事实真相。

　　我们现在科学家所发现的。所有一切物质。物质是能量变现的。质能。它振动的频率不相同、速度不一样。但是心能就是精神的能力。那就太快了。现在科学对这方面的研究少、缺乏。都是研究物理。物理这一方面。最近这一个世纪进步真的是非常快速。日新月异。这是质能、物理。心理就跟不上了。对于心理的研究。实在讲还在开始。还在摸索。甚至于方向都还没有找到。方法也没有找到。所以关于心理这一方面的研究。大大的落在物理之后。物质文明不断向上提升。道德沦落到谷底。这个世界怎么不乱？所以它的结果就是一般宗教上讲的世界末日。那在我们看看诸佛如来的世界。他们的生活环境发展的方向跟我们恰恰相反。他们发展心理。心能发展到极处物质跟到提升。所以诸佛世界跟我们这个世界。我们这思想研究的方法、范围是恰恰相反。诸佛世界的代表。华藏世界。阿弥陀佛的极乐世界。这是个代表。确实跟我们这个世界正好相反。你说相反的根源在哪里？思想。想法看法真的两极化。这是个认知。圆教一乘菩萨信心从这个地方建立的。真正不容易。

　　「从此修行。经历五位。不离此也」。不离这个信心。这个信心就是肯定法界虚空界唯心所现。唯识所变。肯定这个。你果然肯定。你就晓得这个宇宙跟我的关系。一切众生跟我的关系。大自然所有一切的万事万物跟我什么关系？切身的关系。是我自己变现出来的。所以你的慈悲、你的爱心就遍法界虚空界。没有一法你不爱它。你的爱是清净的、无私的。你的爱是平等的。就像慈母关心她的儿女一样。儿女都是她生的。儿女当中不友爱。但是父母对儿女的爱决定是平等的。如果这个儿女能力比较差一点。比较愚钝一点。父母还特别关照他。我们今天对于人。对于宇宙。对于一切万物。为什么爱心失掉了？迷了。不知道是自己。不知道跟自己是什么关系。以为自己这个身是自己。除身之外都不是自己。我有能力任意去糟蹋。任意去掠夺。你糟蹋他。你掠夺他。那你有反应。那个反应就是天灾人祸。这个道理非常非常之深。我们看长者后面的话。

　　「是故发心毕竟二不别」。不别是没有分别。「如是二心先心难」。这个先心是初发心。初发心太难太难。初发心就是始觉。如来果地那是本觉。本觉本有。始觉太难了。你开始觉悟了。这个始觉多半是接受圣教。听了佛菩萨的教诲。读到佛菩萨经论。豁然明白了。这一明白之后。思想完全改变了。造作极重罪业的人你也不会怨恨他。你也不会责怪他。你只有一个心帮助他回头。帮助他觉悟。你会生这个心。这为什么？因为你自己明白清楚。一点都不疑惑。他本性本善。他本性是佛性。可惜怎么样？迷了。人是个好人。喝醉酒了发酒疯。等到这个酒疯过去之后。他会恢复正常。以后劝他不要再多喝酒。你是这样的心态看他。不会厌弃他。不会舍弃他。不会把他开除。「先心」是真难。这个先心一发。上轨道了。往后一帆风顺决定成无上道。就好像走路。他方向正确了。路走对了。虽然还没有到。我们知道他一直往前去。他肯定会到。

　　这后面有一首偈。「自未得度先度他。是故我礼初发心。初发以为天人师。超胜声闻及缘觉。一如涅盘经说」。这总共有六句。六句是一首半的偈子。从「发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发以为天人师。超胜声闻及缘觉」。这是什么？大乘圆教初发心。这个心一发他就入发心位。就是初发心的菩萨。那我们永远发心。你在这里一比较就晓得我们是不是圆教初信位的菩萨？今天我们没有这个认知。不是！我们没有这种态度。不是！我们没有这种行为。大乘圆教初信位的菩萨就已经做到了「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。他知道自己的心性是不动智如来。他知道自己的妙慧就是不动智起作用周遍法界。他知道总明自有非是他法。遍法界虚空界是自己心现识变。无量无边的世界。无量无边的诸佛菩萨。是性德自然的流露。无量无边世界里头无量无边的众生。是自己烦恼习气的现行。离开心性无有一法可得。包括自己的身体。包括自己的念头。皆不可得。

　　他从这个地方修行。那我们是不是？冷静去思惟比对。我是不是初发心的菩萨？不是！不是。要学。从哪里学起？读经。释迦牟尼佛讲经说法四十九年就为这个。不是为已经发心的。已经发心的他路走对了。只要往前走就行了。四十九年讲经说法。引导一切迷惑众生回头走向正路。所以初发心难得。非常可贵。「是故我礼初发心」。这个「我」是谁？文殊菩萨。文殊菩萨早就成佛了。文殊菩萨在我们世界示现是等觉菩萨。他礼拜。礼拜谁？初发心的。这个「礼」就是尊重礼敬。我尊重他。我敬爱他。我知道他现在的方向目标正确。不久一定到我这个地位。我们一样。平等平等。这个位次就是究竟佛果。

　　「初发以为天人师」。真的是天人师。为什么？做出最好的榜样。他走的这一条正路。现在这个世间许许多多人这条路还没有摸到。还没有找到。他找到了。他带头在这里走。所以他超过声闻、超过缘觉。为什么？声闻、缘觉走的是另外一条路。没有走到这一条路。这一条路成佛之道。而这一条路里头。暗暗的就是含着念佛求生极乐世界。为什么我说暗中含着这个意思？因为《华严经》到末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。文殊菩萨教导善财童子念佛法门。文殊菩萨自己发愿求生净土。所以这个经里头有显有密。密义是导归净土。不是到末后才导归。从前面「如是我闻」开始起。就这意思都在里头。密义我们要懂得。有这个密义。我们各个人都得救。没有这个密义。那真的是上上根人才得度。我们这种中下根人就没分。它有密义。决定超过声闻、超过缘觉。一如《涅盘经》说。

　　「此明从凡入信心者难故」。这句话是真的。凡夫在大乘、无上乘建立信心不是一桩容易事情。这个信心一建立。了不起。尤其是把《华严经》这些理论方法用在念佛求生净土上。把你的信愿行大幅度的向上提升。把你往生西方极乐世界品位大幅度的增长了。所以教不能不学。什么人可以不必学教？第一个因素。缘不足。他想学没有人教他。没有遇到正法。没有遇到善知识。这是无可奈何之事。遇到正

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法。遇到善知识。不能不学。第二种人那是真实善根福德因缘深厚之人。他心地清净一尘不染。信心具足。一丝毫怀疑都没有。听说这一句「阿弥陀佛」。他就念到底。行。如果不是这样的根性。不是如是的缘分。我们有机会接触到大乘。有机会遇到了正法、遇到了善友。不能放弃。

　　绝对大多数的人一生成败关键在老师。所以老师的恩德跟父母是一样的。我们的身得自于父母。不能不孝。我们这一生的方向目标（这是基本的认知）得自于老师。老师是我们法身慧命的父母。我们的肉身从父母得来的；法身慧命是从老师那里得来的。所以父母跟老师地位是平等的。是我们一生真真实实大恩大德之人。不能不孝父母。不能不敬师长。好。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看李长者的《合论》。接着看。「为凡夫总自认是凡夫。不肯认自心是不动智故。是故入十信难」。我们先看这一句。这是说明凡夫为什么总是堕落在凡夫位中不能够超拔。原因在哪里？长者为我们指出来了。为的是凡夫总是自认是凡夫。不肯承认自心是不动智。不肯承认法界虚空界一切剎土众生是自己心性所现所变的。他不肯承认。就好像我们还用这个比喻。用身做比喻。我这身上一根细胞、一根汗毛不承认这整个身体是它。它是这个身体一部分。这整个身体也是它。自他不二。

　　那再给你说。法性不生不灭。这个身体形象呢？身体形象还是不生不灭。我们常讲这身有生死。性。灵性不灭。这个人好懂。告诉你身也没有生灭。生死就是生灭。你就不懂。身怎么会没有生灭？身是物质。物质是缘聚缘散。因缘条件具足了就现这个形；不具足。散掉了。散掉它还是没有灭。我们用水来做比喻。水是个物质。它的缘是温度。摄氏零度以下它就结成冰了。如果温度上升。升到十几二十度它就变成水了。温度再加高。升到一百度、两百度它就变成蒸气了。如果升到一千度它就没有了。气也看不见了。它在不在？在！冰也好。水也好。蒸气也好。汽化也好。都是它。它没有灭。只是缘聚缘散。我们这个肉身亦复如是。为什么？它的体是法性。性不生不灭。性变出来的相哪有生灭。所以今天科学讲物质不灭。精神不灭。

　　你要是真正肯定了。认识事实真相。对于生死你就明了了。佛法讲了生死。了是什么意思？明了了。生死这个事情搞清楚、搞明白了。对于生死有没有恐惧？一丝毫恐惧都没有。真的就像喝一杯水一样。一点恐惧都没有了。知道这缘聚缘散。缘生缘灭。缘生缘灭。只是缘的关系与法性毫不相干。法性绝对不会随这个缘生灭；法相。这个物质也不会随着缘生灭。这个意思如果再难懂。我们再举一个浅显的例子。好比我们这个房子。房子盖成功了。你看到很喜欢。房子是什么？相。房子的体是什么？你用的砖头、用的瓦片、用的水泥、用的钢筋、用的木材。这我们讲这些材料。建筑材料。这是物质。这是房子里面的真正的物质。它有没有生灭？它没有。只是按照你的图样排列起来变成房子；没有变成房子时它堆在那个土地上。堆在那一堆。我们叫它做建筑材料。建筑材料变成房子。它没有增没有减。这房子不要。拆掉了。拆掉房子没有了。这些材料堆在那边还是那么多。诸位想想这个道理。

　　不但灵性不生不灭。物质也是不生不灭。就算是汽化了。没有了。变成大气散布在空中。还是没有生灭。那个极其微细的物质。我们肉眼看不见。佛法里面叫微尘。我们这个身变成微尘。高倍的显微镜都看不到。那么小的物质散布在太空当中。没有灭！灵性跟缘聚的物质都没有灭。是你自己无知不觉。不了解事实真相。聚的时候生欢喜。灭的时候很悲哀。这是什么？这个叫虚妄的情执。错误的。你还会有这个现象。真正了解清楚。原来遍法界虚空界是一体。

　　所以我常讲的。佛法里面所说的十善业。慈悲喜舍。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。中国人所讲的伦理道德。五伦是道。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是德。本有的。只要你统统搞清楚、搞明白了。这些自性里头的德统统现前。我们看诸佛如来。看看诸大菩萨。各个人都是这样的。性德自然流露。他不迷。凡夫迷得浅的。这些德行还有。不过是打了折扣。水平降低了。到三恶道几乎没有了。完全变质。真诚变成了虚伪。清净变成了染污。平等变成了高下。正觉变成了迷惑。慈悲变成了自私自利。变质了。怎么变质？迷。变了质。所以你要晓得虚伪就是真诚。恢复原状就是真诚。染污恢复原状就是清净。自私自利恢复原状就是大慈大悲。一念觉就恢复了。所以这个初心值得文殊菩萨尊敬。道理在此地。他开始觉悟了。一觉悟。样样就恢复了。把烦恼恢复成智慧。恶作恢复成德能。一切苦难恢复成相好。所以总要我们自己承认、肯定我们的自心是不动智。

　　般若智慧。自心起用是无所不知。那就是前面讲的「妙慧择法。周遍法界」。自他不二。不承认。你就永远没有办法入十信位。就是初信。初信位的菩萨你永远得不到；换句话说。你学佛没有入门。初信位是小学一年级。你不能相信。你没有入门。从什么地方相信？自他不二。到什么时候你真正相信。你对于一切人会礼敬。像文殊菩萨礼初发心一样。你会很谦虚。你样样都能让。你肯定会包容。我们今天讲的平等对待。和睦相处。互相包容、互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。所有的世出世间这些德目你统统都落实。不要人教自然就落实了。你是初信位的菩萨。你入了佛门。为什么？你虽然不是佛菩萨。你有佛菩萨的样子。你有佛菩萨的气氛。

　　如果我心还有不平。好像还有什么冤屈。你是凡夫。你没有入门。你这个初信位拿不到。还是你烦恼习气障碍了你自己的悟门。障碍了你自己的妙慧。再深一层讲。障碍了你自己的不动智。你一定要晓得与任何人都不相干。这个世间没有人害你。没有人对不起你。自己对不起自己。自己害了自己。那是真的。所以孟子讲「反求诸己」。「行有不得。反求诸己」。那就对了。反求自己就是佛法里面讲的忏悔法门。基督教里头讲的悔改。佛法里讲忏悔法门。儒家讲反求诸己。这是圣贤功夫的秘诀。六祖惠能大师说得更好。「若真修道人。不见世间过」。你看能大师他老人家所讲的话。他对大众说：我只见自己过。不见别人过。这是他自己一生当中修行证果的秘诀。所以他尊重别人。礼敬别人。天天能见到自己过。能改过自新。你说这个人还得了吗？肯定成圣成贤。

　　凡夫为什么永远做凡夫？只见别人过。不见自己过。所以天天增长过失。天天不知道改过自新。因此愈陷愈深。他堕落。肯定怨天尤人。怨天尤人的念头行为。那就是罪业。天天造罪业。《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。这个罪业的果报。一直把你拖到地狱。这凡夫。你看看反求诸己的人。悔改的人。忏悔的人。天天向上提升。不见他人过。往上提升；天天见人过。是往下坠落。世出世间圣贤苦口婆心的教导我们。我们充耳不闻。闻而不信。信而不行。还是往下坠落。这个问题严重。那么这一句长者慈悲教导我们。我们为什么入不了初信原因

佛教经典 讲经

说出来了。下面说。

　　「明十信心成就。任运至十住初发心住故」。十信心满。成就就是心满了。任运至十住初。初是发心住。这真的叫大幅度提升。为什么？真正超凡入圣。脱离了十法界入了一真法界。一真法界叫华藏世界。你摆脱了六道、摆脱了十法界。你往生到一真法界去了；现在我们讲移民。你移民到一真法界去了。这是所有一切世间最殊胜的。这个世间没有一切苦。就叫做极乐世界。华藏是极乐。极乐就是华藏。这里面的居民各个都是大觉。大智大觉。没有迷惑的人；各个都是六根在六境里面。决定没有分别、没有执着。决定没有起心、没有动念。纯真无妄。各个都是如此。这个法界里面是平等法界。这个法界里头没有政治组织、没有国家、没有国王。没有什么部长什么。统统没有。一律平等。只有老师跟学生。跟学校不一样。学校还有阶级。还有校长。还有教务主任、总务主任、训导主任。还有这些。西方极乐世界什么都没有。西方极乐世界阿弥陀佛是老师。其它都是学生。平等的。

　　但是这个里面也长幼有序。先到极乐世界的。这是在我们之前。学长；后到极乐世界的。学弟。有这个关系。大菩萨也帮助小菩萨学习。像实报庄严土的大菩萨。凡圣同居土的小菩萨。这些小菩萨各个都是聪明到极处。为什么？得阿弥陀佛本愿威神加持。在西方极乐世界虽然有烦恼。没有关系。那个地方没没有恶缘。所以烦恼不会起现行。久而久之。烦恼自然就转变菩提了。转烦恼为菩提。烦恼没有了。烦恼灭尽。烦恼统统变成菩提了。就是还原了。恢复正常了。正常就是智慧。菩提是智慧。转恶作为德能。转一切苦为相好。不可思议。

　　所以我们今天有缘能读到这个经。这真是不容易。这样的开导你到哪里去找？真的搞明白了。在此地最贵的就是直下承当。直下承当不是空口一句话。真的观念转过来、念头转过来。真的明白了。明白之后。我在这个世间对一切人事物。我自自然然会做到牺牲奉献舍己为人。念念为众生。行行为众生。起心动念一举一动都是为了利益一切众生。这叫什么？叫行菩萨道。行佛道。成佛之道如是。你能这样做。这个做法是什么？是忏悔。过去无知。不知道帮助别人。现在明白了。过去帮助别人是有条件的。现在帮助别人无条件。为什么？过去我自私自利没有离掉。名闻利养、五欲六尘我都没有舍掉、没有放下掉。所以要谈条件；现在我万缘放下。知道遍法界虚空界跟我的关系。我清楚、我明白了。所以我牺牲奉献是我的义务。是我应该要做的。我要不这样做对不起自己。观念转变了。真正爱护一切众生。爱护一切恶作的众生。爱护三途众生。平等的博爱。清净的慈悲。像《无量寿经》上讲的「广施功德宝」。

　　那佛在经上跟我们讲的你要是不懂得。好像还带着有一点诱导的味道。财布施得财富。愈施愈多。法尔如是。本来就是这样的；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。这个事情不能不知道。知道之后。你自然就明了不能不做。我要帮助别人。需要财富。没有财富拿什么帮助别人？我要帮助别人。需要聪明智慧。需要一个健康的身体。健康长寿。你才能真正帮助人。这三个条件不具足。那就是古德所说的「心有余而力不足」。我心里真想做。我能力做不到。佛告诉我们。你要想具备这个德能。你要认真去修学。三种布施得三种圆满的果报。

　　我这一生你们看到的。我年轻的时候没有福报。那个照片挂在斋堂。你们诸位自己去看。我还有一张出家那天照的照片。剃度的那一天。是一张小张的。你们想办法去把它放大。我不晓得斋堂有没有挂那一张？你去看看那个相。一点福报都没有。年轻的人。很多人当面不好意思说。背后都批评我。不但没有福报而且短命。短命相。有一点聪明智慧。这大家肯定的。一点福报都没有。贫穷下贱。我能够回头觉悟是读《了凡四训》。朱镜宙老居士给我这本书。我是一个朋友介绍我跟他认识。那个时候他六十多岁将近七十岁。我好像是二十五、六岁。他也很喜欢我。常常送书给我看。第一本书。《了凡四训》。我拿了这本书。那时候印的很薄。字也印的不大。这小册子我从头到尾看了三十多遍。很受感动。我的毛病习气跟了凡先生一样。读这本书之后回头了。遇到章嘉大师。章嘉大师教我修布施。教我修福修慧。教我要看破放下。我问他从哪里下手？布施。学财布施、法布施、无畏布施。我才懂得。《了凡四训》读了之后。才知道因果报应丝毫不爽。

　　财布施。不是说等到我有钱的时候再布施。错了。你命里头没有钱财。你等你有钱再布施。你这一生当中永远没有布施的机会。怎么样？现在就干。现在没有钱。没有钱我尽量节省。省一块钱用一块钱布施。省两块钱用两块钱布施。我们那个时候是做小公务员。一个月的待遇只有台币五十块钱。我们住公家的宿舍。住不要花钱；吃是公家的伙食。也不要花钱；穿衣服。公家也发衣服给你。所以这些东西都不需要。零用钱什么？肥皂、毛巾、牙膏、牙刷这些东西必需的。剃头理发。这些正当的用途一个月的开销二十块钱就够了。我五十块钱的待遇。我至少能够节省一个月可以布施二十块钱。我这样干法。除了生活必需开销之外。我能够点点滴滴节省下来修布施。

　　我的布施是做三样东西。所以很单纯。第一个是印经。参加别人。别人有印经地方。我们出个一块钱、两块钱、五块钱、十块钱。随喜功德。这个印经是财布施又有法布施。一举二得。另外的。我要做的事情布施医药。钱虽然很少。布施个十块钱。一个月、两个月做一次。我只有这么大的能力。再就放生。寺庙里头每个月都有放生法会。我们随喜一点钱去放生。钱都很少。但是做。几年做下来之后。效果就不一样。所以诸位看到什么？看到明显不相同。五十岁。我四十五岁到五十岁面相改变了。体质也改变了。也有一点福报了。这供养也愈来愈多了。愈多就愈多做。我的生活依旧保持到那么样的简单。全部都拿来做。这几十年来我所修的这些布施供养。大概在台湾没有一个法师能跟我相比的。为什么？别的法师们他们都盖庙去了。那用钱很多。我不盖庙。我统统印经。这是学印光大师。

　　印光大师一生。四众同修的供养布施全部用在印经上。只有财法两种布施。印的善书里头。劝人吃素。劝人放生。劝人不杀生、不偷盗、不邪淫。这是什么？这无畏布施。所以这个做法是一举三得。那么你的果报一定是你财用绝对不会缺乏。真的是有求必应。虽然财富不多。但是想做什么事情。财用上不会缺乏的。会有人送来。会有人供养。这个聪明智慧。你们天天听我讲经。你能够听得出来；那健康长寿。你们都能够看到。我的果报是从这一生学佛以后才修来的。二十六岁开始学佛。我那个时候很后悔。为什么二十六岁才遇到。我十六岁遇到多好呢？这个事情真的是愈早愈好。当然各人的机缘不相同。我二十六岁才遇到就开始很认真的学习。到今年五十二年。这过年就五十三年了。我这一生给大家就是最好的榜样。你修学这个法门你真的得到效果。所以要用功。要着重实质不着重表面。佛教我们求实德能。实是真实。道德、才能。你真正去修。修成之后。贡献给社会。为一切众生服务。特别是为一切苦难众生服务。

　　在现前这个社会。社会动荡不安灾难频繁。我们以实德能来平衡。我们相信这不是妄想。《华严经》上讲的透彻。我们的起心动念都遍虚空法界。一切人起心动念也遍虚空法界。但是今天这个社会一切人起心动念不善的。我们用至善来平衡不善。这用现代的话来说就是磁场。我们如何来平衡这个地球的磁场？平衡太阳

觉明观佛教讲经

系的磁场？用真诚。用至善。纯净纯善。这个力量很大。自己要有信心。这桩事情是无形的。人见不到。科学家也探测不出来。佛菩萨知道。神圣知道。比我境界高的人知道。跟我同境界的人也知道；境界比我低的。他不知道。也无须要让他知道。多一个人发心来做。这个力量就增长。如果说是要有十几二十、三十个人来做。确实就能够平衡地球磁场、太阳系的磁场。不要多。三、五十个人用纯净纯善真诚心去做。就能够帮助苦难众生。不能完全化解灾难。灾难至少减少了。灾害减轻了。肯定有的。

　　世间人说这是大功德。在佛法里讲。这是我应该做的。为什么？自他不二。一切众生是我自己心现识变的。我没有条件。佛法讲的「无缘大慈。同体大悲」。无缘就是没有条件、理所当然。是我自己本分的事情谈什么条件。你这样做下去。任运。任运是自然。没有加一点一点的意思。自自然然你就上升了。上升到十住位。十住位初。这是第一个位次。发心住。就是圆教初住。这不知不觉就脱离了十法界。就入了华藏。入了一真法界了。

　　「乃至究竟佛果故」。究竟佛果是如来的果位。就是妙觉位。那么你从初住、二住、三住。到十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。位位都是任运。这两个字诸位要看清楚。你不断往上超升都是任运。没有加一点意思在里头。我要上升。没有这个念头。有这个念。这个念是妄念。这个念是障碍。刚才讲你证得初住的这个位次。就是没有起心动念了。六根在境界上绝对没有起心动念。绝对没有分别执着。自然往上升。这到究竟果位。

　　下面说「如三乘中修十信心。经十千劫」。三乘是讲小乘、中乘、大乘。小乘就是声闻。中乘是缘觉。大乘是菩萨。他们修十信心要十千劫。十千劫是一万劫的时间才能到十信修满入住。你才晓得这个难。可是在《华严》。「此教中」。《华严》快。为什么？「为以根本智法界为教体」。这就不一样。《华严》根性的人以什么为体？自心是不动智。他的信心是从这建立的。跟三乘不一样。也就是说三乘没有离开妄想分别执着。圆教一乘人他一开首就是学不起心、不动念、不分别、不执着。立刻与自心相应。相信自心就是不动智佛。相信自己的智慧选择。就是文殊师利菩萨。这三乘里头没有。

　　所以他是「但以才堪见实即得」。注意才堪见实。「堪」是能够。你才能见得真实。真实是诸法实相。你就得到了。得到什么？初住位。发心住。「不论劫量」。你搞三乘是有时间的。你搞《华严》没有时间。为什么？《华严》没有空间。没有时间。这就是现代科学家所讲的在某种条件之下。那么你恰好就符合着某一种条件。这某一种条件就是肯定法界虚空界剎土众生。是我自己心现识变。就这个条件。相信自己的修学理论所依据的是自己不动智。你记住。不动就是智。一动。智就变识了；不动是真心。一动就是妄心。真心跟妄心的关系很密切。真心像水。妄心像波浪。波就是水。水就是波。没错。作用不一样。水是平的。像一面镜子一样。照到外面照的清清楚楚；水起波浪就不能照。照的就乱七八糟。零零碎碎了。所以不动是智。你照的清楚。动了就照不清楚。

　　所以妄心跟真心是一不是二。真妄不二。体用一如。圆顿大法是从这个地方建立信心的。超越三乘。超越声闻、缘觉。不但超越声闻、缘觉。超越权教菩萨。这个地方讲三乘。就包括权教菩萨。什么叫权教菩萨？十法界里面的菩萨。我们讲四圣法界。声闻缘觉菩萨。超过他。他要想离开十法界可不简单。你看大乘圆顿法门。离开十法界他都不知道。轻而易举。任运！他们为什么那么困难？他不知道任运。他要分别执着。他要想什么方法。修什么法门才能超越。那个麻烦大了。这个圆顿法门根本不起心、不动念、不分别、不执着。不思不议。所以他是自自然然成就的。成就的无比殊胜高超。现在时间到了。

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