净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1201

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1201

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1760 10034 83 23 11771 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０一集）　　2003/12/25 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1201

　　诸位同学。请看「光明觉品」。李长者的开示。我们接着前面往下看。从「但以才堪见实即得」。从这个地方看起。

　　「但以才堪见实即得。不论劫量。如觉城二千之众。善财为首者是」。这是长者举例来做证明。证明圆顿根性确确实实跟三乘不同。我们从这个地方也能体会到。禅宗六祖惠能大师说（《坛经》上讲的）。他所接引的对象是上上乘人。不是大乘人。宗门讲上上乘。你看看跟这个地方讲的「见实即得」境界相不相同？从这个地方我们也能体会到上上乘人究竟是什么样的根机！我们虽然不是上上乘人。也能够略知几分。

　　上上乘人对于究竟了义的大法没有怀疑。确确实实能够直下承当。这种人就是上上根人、上上乘人。三乘人。这边说得很清楚。不敢当。不敢承当自心是不动智。自心就是法性理体。自心就是诸佛如来。诸佛如来唯心所现。一切剎土唯识所变。他肯定、他承认。他一点都不怀疑。以自心为修行的本务。所以他不论劫数。他没有时间的。我们看看六祖能大师会下。有四十三个人契入这个境界。这个教学在禅宗史上确实空前绝后；六祖以前没有一个人有他这样的盛况。六祖之后也没有一个人。一生教学当中有四十多个开悟的。没有。宗门到今天。早年倓虚法师说过。我从录音带上听到的。他在讲开示的时候提到。在他一生当中。他所知道的我们佛门里面这些大德们。参禅得禅定的有。他见过。听说过的当然更多了；开悟的没有见过。也没有听说过。这个我们不能不知道。禅宗参禅要不开悟。他的修学将来到哪里去？四禅天。功夫更高一层的到四空天。不开悟就出不了六道轮回。

　　生到四禅天寿命虽然长。寿命到了还是要搞轮回。要生四空天那就更可怕了。为什么？佛法里面讲八难。三途八难。八难里面第一个就是长寿天。长寿天就是四空天。你生到那里。你就遭了难了！为什么遭了难？那个地方没有佛菩萨去讲经说法。为什么？他们不接受。他们都以为自己证得般涅盘了；换句话说。寿命长！最少的都是两万大劫。非想非非想处天是八万大劫。这么长的寿命。这样长的时间你没有闻法的机缘。没有修行的机会。长时间受无明熏习。你说你麻烦不麻烦！所以佛说叫遭难。生到那里是遭难。不如四禅天。四禅天有佛菩萨去教化众生。他能接受；四空天就没有了。八万大劫有多长？经论里头佛常说。这个世界一次成住坏空叫一个大劫；换句话说。像我们太阳系。成住坏空八万次。你想想看这个时间多长。四空天不依地面而住。所以星球成住坏空与他不相干。

　　这是说明上上根跟三乘根性不一样。但是诸位必须要知道。不同的根性不是天生的。如果说天生的。各个人都是上上根。这是真的。不是假的。一切众生本来成佛。怎么不是上上根！为什么变成中下根？烦恼习气熏习成的。就这么回事情；每个人烦恼习气有厚薄。所以根性不相同。我们懂得这个道理。知道根性不同原因之所在。只要我们把环境改善。虽不是上上根。能够提升到上上根。如果你是中等根性的话。你加紧努力就能提升到上上根。这个经上讲得很清楚。可是这里面。《涅盘经》那首偈子说

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得好。「如是二心先心难」。这就是说你能承当。知道自心。用现在的话来说。是宇宙万法的本体。这个自心难。这是修行的先心。我们冷静的去思惟、观察。这样的人实在不多。但是能不能在这一生当中熏习成功？我给你的答案是肯定的。这一生当中决定可以熏成上上根种。只要你有耐心。决定不能间断。怎么熏习？读诵大乘。

　　在中国历代。读诵大乘最普遍的。读《法华》、读《涅盘》、读《楞严》、读「般若」。有读《华严》的。比较少。原因在哪里？《华严经》分量太大。《法华》、《楞严》只有《华严经》的十分之一。《涅盘经》差不多是《华严经》的二分之一。「般若经」就更少了。读全部「般若」的不多。有不少是读大品。《摩诃般若波罗蜜经》。最普遍的是《金刚般若波罗蜜经》。一生受持读诵。把自己的根性从中品、上品一直提升到上上根。有！在《坛经》里面。你看他所举的无尽藏比丘尼。读《涅盘经》把自己的根性提高。法达禅师读《法华经》。读三千遍。《法华经》的分量。我们知道大概一天念一部。七卷《法华》一天念一部。三千部要十年。这才提升。印宗法师讲《涅盘经》。你看看他会下开悟的那些人。说四十三个人都是圆顿根性的。不太可能。而是读诵大乘经年累月把自己境界向上提升的。这是大有可能。

　　关键是我们肯不肯下定决心。相不相信自己有佛性？相不相信自己本性本善？如果真的相信。你就真正会回头。「我要反璞归真。我要返本还原。我要从种种不善回过头来。回归到我的本善」。这就是此地讲的「先心难」。你真回头了！假以时日。你的根性提升了。不定遇到什么缘。你就豁然开悟了。此地讲的「才堪见实即得」。才堪见实就是宗门里面的大彻大悟。明心见性。每个人时间不一定。有人两年、三年。有人二十年、三十年。总而言之一句话。持之有恒。起心动念一切造作不违背性德。叫真修行。随顺性德。任运自至。自自然然达到法身菩萨的境界。自然契入。没有一丝毫意思。更不会有一丝毫造作。自自然然；有一点意思夹杂在里面。麻烦就大了。这是佛在《十善业道经》上教导我们纯善。「不容毫分不善夹杂」；我续了一句。要纯净。「不容毫分不净夹杂」。真正能做到纯善、纯净。是任运而至。自己清清楚楚、明明白白。别人看不出来。别人不知道。你自己很清楚很明白。

　　长者举「入法界品」。就是最后一品。善财童子五十三参。「如觉城二千之众」。觉城就是福城。「善财为首」。他们这个团体觉悟了、明白了。都发了大菩提心。「路上发心。六千比丘之众亦是」。这个到经文的时候。诸位都能看到。在路上闻法了。缘殊胜。见到文殊、善财。听到文殊菩萨说法。他们也觉悟了。「智慧猛利。人类精奇。一闻晓悟。谦恕仁慈。专求大道。以利含生。皆是一生信满发心入位人也」。这段文很重要。我们要多念几遍。这个地方关键的就是智慧。「智慧猛利」。这个人就是我们常常讲的人中的上上根人。长者在此地用「人类精奇」。我们中国人形容是「凤毛麟角」。希有难得。这个人有真实智慧。「一闻晓悟」。过去是没听说。一听他就觉悟了。他就明白了。你看看。这一明白。从他生活、处事待人接物你就能看得出来。他的性德流露了。「谦、恕、仁、慈」。你只看这四个字。这四个字是真正觉悟的人。真正修行功夫得力的人。所以。我们要知道自己有没有成就。拿这四个字来做个标准。衡量一下。就知道了。

　　「谦」这个字我们有没有做到？自谦。一定尊重别人。「恕」有没有做到？能不能体谅别人？人都希望别人能体谅我、能原谅我。可是我绝对不原谅别人。这个不行！这四个字都是性德。「仁」。己所不欲。勿施于人。我希望别人怎样对我。我要先对待别人。这是仁。仁是二人。想到自己立刻就要想到别人。「慈」是慈悲。用慈他不用爱。慈是爱心。出自于真诚心。真诚心的爱。永远不会变。永远不会退心。这叫慈。世间人有爱没有慈。世间人的爱是情绪。变幻无常。我们看看现前的社会。离婚率有多少？这些已开发的国家。现在世界上科技、工商先进的国家。你看看他们。不要小看离婚率。离婚率才是社会动乱的病源。根本之所在。这是什么原因？不懂得爱。没有爱！

　　日本江本胜博士做水实验。做了九年。他说。宇宙的中心就是爱跟感谢。他做了许许多多的实验。就是这两个。一个爱。一个感谢。水反应的结晶非常美。其它都比不上它。他说这应该是宇宙的中心。他用音声跟它说「我爱你」。用种种不同的语言。几个国家的语言跟它说。结果都是一样。不同国家的文字的「爱」、「讨厌」。他做实验。两瓶水。一瓶贴爱。一瓶贴讨厌。用各种不同的文字来写。把它排列起来。凡是贴上「爱」的水的瓶子。结晶都是非常美；贴上「讨厌、我不喜欢你」。贴这个东西。结晶都是很不好看的。不是偶尔几次的实验。实验了几千次。得的结果都相同。肯定宇宙的核心是个爱。这个结论跟宗教教学结论完全相同。

　　这些年来。我们跟许许多多宗教往来。我们只提出了一个共识。每个宗教都能接受。都不怀疑。我们从这个基础上出发来团结一致。这个中心理念是什么？就是爱。「仁慈博爱」。我提出这一句。世间所有宗教教学的宗旨就是「仁慈博爱」。其目的在令一切众生离苦得乐。我就这么简单。用这句话来团结所有不同宗教。你看。佛家讲慈悲。佛是什么？「慈悲为本。方便为门」。这八个字就代表佛教。基督教、天主教。你看看。《圣经》里面说「神爱世人。上帝爱世人」。《古兰经》每一大段经文里面。你都会发现「真主确实是仁慈的。真主确实是至善的」。所以。「仁慈博爱」这四个字。包括世间所有宗教共同的宗旨。江本胜的实验也得到这个结论。

　　宇宙的和谐依什么？依仁慈博爱。这是天然的。绝不是人为的。从什么地方看？从一个家庭里面你去观察。家庭在初初结合的时候。一对年青人相爱。生下小孩。你在这个阶段里面。你看到自然的。再长大了。过了几年。变了。情形变了。变了什么？把自然的丧失掉了。违背了自然。家庭破碎了。夫妇离婚。小孩没有人管教。父母对儿女不负责任。小孩没人管教。于是很小他就犯罪。偷窃、吸毒。许许多多恶的事业他都干！他从小没有父爱。也没有母爱。他不懂得怎么爱人。所以。他的内心充满了怨恨。这样的人长大之后就是社会问题。谁制造的？谁要负责任？多想想不就明白了吗？如果从佛法因果上来讲。现前所受的是花报。果报决定在地狱；不是在畜生。不是在饿鬼。决定是在地狱。什么原因？你想想。他的所作所为。他对社会造成什么样的影响？他影响的面有多大。他影响的时间有多长？你想到这一点。才知道他的罪很重！不是他一家人的事情。他破坏了社会的秩序。破坏了大自然的秩序。现在的社会。一个人在一生。结十几次的婚。离十几次的婚。很平常。他不知道因果可畏。完全不知道。

　　江老师的「地狱变相图」。我还没有看到全幅的。我不知道江老师有没有把离婚、对儿女不负责任这个因果画进去？很可能他是画进去了。他有智慧。心思敏锐。他告诉我。「地狱变相图」不难画。我说何以见得？他说现在的社会就是地狱。这个话说得正确！现在的社会现象就是「地狱变相图」。活的。活生生的摆在你面前。他告诉我。「极乐世界图」难画。为什么？没见过。没有到过极乐世界。这要求佛菩萨加持。所以。我看到这四个字。我感慨很深很深！「谦恕仁慈」。这是表现在外面。「一闻觉悟」。那是你内里头的功夫。表里一如。悟了之后怎么样？「专求大道。以利含生」。不是为自己。修行、证果为什么？为利益一切苦难众生。这就是上上乘人。六祖说的上上根人。

　　「皆是一生信满发心入位人也」。一生成就。信心圆满了。发心入位。这个「位」要查一查原文。看看这个字是不是「住」字？前面讲了。「任运至十住」。但是用入位也能讲得通。入住就更明显。十信心满入初住。发心住。入初住就是入华藏世界。离开十法界。这才叫超凡入圣。这才叫真正成就。为什么？这时候就三不退了。佛法里面常讲的「位不退、行不退、念不退」。绝对不会退到十法界。那他到不到十法界里来？来。会常常来。为什么会来？众生有感。他就有应。他到世间来是来教化众生的。虽然是教化众生。也是自利。为什么？因为他才十住菩萨。他还要不断向上提升。他上面有十行、十回向、十地。有等觉。才到妙觉。所以。应化在九法界自行化他。我们中国人常说的「教学相长」。

　　任运的提升。自自然然。这里头就是法身菩萨四十一个阶位。古大德常说。他们的修行跟我们九法界里面修行不一样。为什么不一样？我们九法界修行没有离开心意识。九界众生。他们？他们不用心意识。心是阿赖耶。意是末那。识是第六识。第六识分别。末那执着。阿赖耶落印象。不用心意识。简单的说。他没有分别。他没有执着。他不落印象。他不起心动念。你想想看。这怎么个修法？这

佛教讲经是什么意思

种修法。往后经文里头会说得很多。我们看看法身菩萨是怎么修的？他在九法界里头和光同尘。普贤菩萨十愿里面「恒顺众生」。细细在《华严经》你去观察揣摩。你才能体会到「恒顺众生。随喜功德」。我们今天连这两句。实实在在会念也会讲。真的来说。根本就不懂。为什么说不懂？如果你真懂了。你就做到了。你还没有做到。你不懂。真懂就真做到。为什么不懂？我们没有离心意识。没离心意识讲随缘。随缘里头拖泥带水。不干不净。

　　我们恒顺众生。我们也随喜功德。有那么一点样子。跟菩萨所修的不一样！菩萨是真的随喜。真的恒顺。他没有起心动念。我们今天随喜、恒顺还是会起心。还是会动念。还是有分别。还是有执着。不过是什么？程度轻一点了。淡一点了。哪里是真的随喜！哪里是真的恒顺！你要细细观察、你要细心体会。真正随喜、真正随顺。什么时候你要是看到了。亲眼看到。亲身接触到了。恭喜你。你真的悟入了。虽然没有证得。下面可以讲。你是信解发心。信解发心是什么？你没有证得初住。你已经入十信位了。初信、二信、三信。你入了这个位子。那就不容易了。你的方向、目标完全正确。你肯定是烦恼轻、智慧长。用功得力！你的烦恼习气一年比一年轻。一月比一月轻；智能一年比一年增长。一月比一月增长。你的生活不管富贵贫贱。那不相干。你法喜充满。这个形象是肯定的。

　　长者这几句话是让我们自己反省。也让我们观察真正修行人的形象！古人所谓「诚于中而形于外」。你里面真的产生变化。外头样子就变了。相变了。起心动念变了。相变了。体质变了。再细心观察。你居住的环境变了。我们中国人讲风水改了。「福人居福地。福地福人居」。这个地方本来风水不好。我们现在人讲磁场。磁场不好。你真在那里修行。磁场变好了。所以。要不要请什么地理仙来看风水？用不着。那是假的。没那个道理。改风水从哪里改？从自己心地上改。从自己行为上改。我的身心改了。我住在哪里。这个地方风水马上就变好了。这里是很好的风水。住的人心不好。行不好。风水几年就变坏了。两、三年风水就坏了。境随心转。

　　在自己身体讲。相随心转。体质随心转。我们居住环境随心转。如果你是大德。心量大。念念为法界众生。为全世界众生。你改变风水的范围就大了。你居住在这个地方。可能一百里之内的风水都变好了。如果是佛跟菩萨。大概是一千里之内的都变好了。那是真正得道的人。我们做不到。我们能够做到居住在这个地方。方圆十几里、几十里。那就是很好的功夫！所以。一个人有福。一个地方众生都有福。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看李长者下面的《论》文。「若不信自心元是不动智佛者。即永劫漂沦。何能利人济物。如经所说。若自有缚。能解彼缚。无有是处」。到这个地方是一段。这话说得好。我们应当学习。若是假使。假使不相信自己心（自心）原本就是不动智佛。你不相信、不能接受。你就迷了；你要是能信就觉悟了。你不信就迷了。这一迷之后你就「永劫漂沦」。这句话就是六道轮回。「漂沦」是讲六道轮回。漂是讲上三道。沦是沉沦。是三恶道。「永劫」是没有出头的时候。你在六道里面。所谓头出头没。漂上来就是头出。上三道。下去就是头没。沦落到地狱。你怎么能够利益众生？你怎么能够帮助其它众生？物就是九法界的众生。你不能帮助人。你也没有办法帮助众生。

　　下面是举经文来作证。「如经所说。若自有缚」。这个缚就是烦恼、习气、业

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障。你怎么能帮助别人化解烦恼、业障？这不可能。自己烦恼不断。能帮助别人断烦恼。「无有是处」。没这个道理。所以。佛在经教里常说。你要度众生。先要度自己。自己得度。你然后才能度人。有人看到这样的经文。于是决不做利益众生的事情。为什么？我自己没度。我要先度自己！他也是依据经教。经教。各人解读不相同。许许多多人死在经文之下。从前李老师常常提醒我们。读书人读了书不能够活用。死在句下。我们叫他做书呆子。学佛。读佛经。不能够大开圆解。执着在字里行间。就变成佛呆子。这样的人古今中外是大有人在。李老师常常提醒我们。学佛不要学成佛呆子。你要善解经义。开经偈里面的一句话。「愿解如来真实义」。这一句谈何容易！

　　所以。你要善解经义。你可不能错解。可不能曲解了。这就是初学佛的人为什么要依善知识。原因在此地。常常把经教意思看走了样子。错解了。错解了害自己事小。害别人事大。所以我常讲。经文字字句句都是活的。没有一句一字是死呆板的。不是的。所以。经文深讲、浅讲。长讲、短讲。每个人讲都不一样。自己讲的。讲十遍。十个样子。讲一百遍。一百个样子。活的！佛在四依法里面教导我们。「依义不依语」。最重要的你要懂得他的意思。言语、文字没有关系。多一句少一句都没有关系。意思对了就行了。

　　所以。佛经在中国的翻译。你看同一个本子。原文同一个本子不同的人翻。翻出来的经文不一样。我们看到《金刚经》就有六种不同的译本。《般若心经》有十几种不同的译本。你们看《心经诠注》。周止庵的。他把自古以来《心经》的译本统统收集在一起。你去看。好像有十几种不同的译本。你细细去看。大同小异。文字不一样。意思一样。这是佛教给我们「依义不依语」。文字是语言的符号。我们不依这个。我们依意思。佛还说了。不但我们「依义不依语」。要「依了义。不依不了义」。什么是了义？什么是不了义？这个意思浅深、广狭差别就太大太大了。同是这一卷《心经》。经文不长。我们现在大家所读的是玄奘大师翻的。两百六十个字。他老人家翻的确实简单扼要。序分省掉了。流通分也省掉了。他所翻的是正宗分。你看看。其它译本里有「如是我闻。一时佛在」。统统都有。玄奘大师省掉了。

　　这一部《心经》两百六十个字。十信位的菩萨学。十住菩萨也学。十行、十回向、十地菩萨也学。等觉菩萨也学。每个人体会的深度不相同。每个人讲解的也不一样。字字句句包罗万象。佛法妙处在这个地方。为什么这么妙？称性！性没有浅深。性没有广狭。所以。一个字、一句讲一劫也讲不完。一两句话也都讲出来。真是妙不可言。学佛贵在得旨归宗。你晓得它的宗旨所在。义趣所在。你才能真正得利益。帮助众生完全在缘分。一定要有利益众生的这个愿！你看看菩萨发愿。头一愿「众生无边誓愿度」。「等我成了佛再来度众生」。你永远不能成佛。为什么？你自私自利。那怎么办？我学一句我跟众生说一句。我学两句我跟别人说两句。我没有开悟。希望别人开悟；我开悟了。我帮助别人。别人开悟。希望他帮助我。念念不舍利益众生的

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心！

　　永远不间断去勤学。好学、勤学。亲近善知识。古人讲的参学。寻师访友。为的是什么？为的是觉悟。为的是自利利他。所以菩萨在没有成佛之前。在九法界示现教化众生。都是自利。教学相长你才会有悟处。你才会有进步；闭门造车。不跟大家接触。那叫钻牛角尖。走死胡同。所以。你具足参学的条件这个很要紧。参学的条件是你有能力辨别真妄、邪正、是非、善恶。你有这个能力你就可以出去寻师访友了。如果没有这个能力。你要一出去。你必定被妖魔鬼怪诱惑了。当了别人的俘虏。你就很可怜了。正道失掉了。所以。参学是有条件的。没有这个条件。乖乖的跟老师。

　　从前人跟一个老师。我们现在讲毕业了。以前叫出师。出师就是出老师的门。现在人叫毕业。什么时候毕业？每个人不一定。一个老师（在从前都是私塾教学。不是现在的学校）。老师教十几个学生。教二十几个学生。哪个学生可以先离开老师。哪个学生不能离开老师。条件就是他有能力辨别真假、邪正、善恶、是非。有能力辨别。老师就可以说。你可以出去参学。就毕业了；如果你没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非。没有能力辨别善恶。你不能离老师一步。你离老师决定走邪道。决定迷失方向。没有能力！像走路一样。你不认识路。你要跟着老师。老师带着你走。到你认识路的时候你自己走。老师不再带你了。

　　在《华严经》上。善财童子的老师文殊菩萨。他在文殊菩萨会上得根本智。肯定自心是不动智佛。这是大善根的人。肯定宇宙万事万物跟自己是一体。生佛不二。性相一如。这种见解、这种思想叫上上根人。「心包太虚。量周沙界」。能够舍己为人。谦恕仁慈。这是一乘圆教菩萨根性。善财是这种根性。文殊菩萨把他当宝贝。为什么？这是能传法之人。一定要帮助他。成就他。果然在文殊菩萨门下他成就十信心满。十信心满。文殊菩萨就教他去参学了。离开老师以后就是五十三参。那五十三位善知识里面。有男女老少。有出家在家。有走的是正道。有走的是邪道。对于善财童子来说统统都得利益。只受其利不受其害。有这种本事你才能参学。你没有这种本事。离开老师。大概一百个都一百个走错路。老师确实是「恒顺众生。随喜功德」。老师随缘。你自己走错路。你自己堕落。是你自己的业障！没法子救你。

　　我在初学佛的时候有两个同参道友。我们很投缘。三个人同年。大概命运也差不多。也都相同。算命算我们三个人福都很薄。有佛缘。寿命都不长。说我们三个人都是过不了四十五岁。我们都相信。四十五岁那一年二月走了一个。法融法师走了；五月又走一个。明演法师走了；到七月我生病。我很少生病。生病了。我知道时间到了。我也不看医生。为什么？医生只能医病。不能医命。寿命到了。所以。一切放下。念佛求生净土。我关起门来念一个月。病好了。我知道那一年是该走的。我没走。我没有求长寿！

　　我也真的很感谢佛菩萨保佑。没走。为什么？四十五岁那年要走。我要往生。我知道。我是凡圣同居土。品位不高。那么这多活了三十多年。这三十多年。把我自己的境界真的是大幅度提升了。所以我深深感觉得。感受到寿命长很重要。为什么？许许多多地方。你没有那么长的时间你不能悟入。我们不是上根利智。不是一闻千悟。中下根人。寿命长是有大利益。但是寿命长是能修。断恶修善。积功累德。你看看《了凡四训》。了凡先生被孔先生算的是真正确。一点差错都没有。他寿命五十三岁。他没有求长寿。他活到七十四岁。多活了二十年。这个二十年。他自己说了他没有求。那是什么？那是断恶修善、积功累德自自然然延长的。我到今年寿命延长了三十多年。深深感觉得长时熏修利益不可思议。如果你没有寿命。长时熏修你就得不到。

　　人。真正觉悟的人。人生在世什么可贵？命光最可贵。古人讲「一寸光阴一寸金。寸金难买寸光阴」。这就是我需要时间来熏修。今天的熏修是大乘佛法来熏修。这是无比殊胜。大乘法里头。尤其是希有难逢是《大方广佛华严》。比什么都殊胜。修净土。彭际清居士讲（那是了不起的人。不但儒释道都通。在佛法里头也是通家。禅、净、密、律他都通。一生不作官。学佛）。他告诉我们。《无量寿经》即是中本《华严》。这是他说的。他把《华严》跟净土看成一个。有道理！《无量寿经》确确实实经文开端第一句话。「咸共遵修普贤大士之德」。所以他说《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。这三部经。他把它看作大本、中本、小本；大本是《华严经》。中本是《无量寿经》。小本是《阿弥陀经》。经文有广略不同。义趣没有两样。这个话说得好！不是过来人说不出来。他说出来。我们仔细去观察、思惟。一点都不错。

　　所以我们这一生当中修净土。能够遇到《华严》。也就是说。你能够读到大本《无量寿经》。真正叫希有难逢。百千万劫难遭遇。用这句话来形容决定不过分。同时。我们又能够找到两位好的向导、导游。游华藏世界。游《大方广佛华严》。一个是清凉大师的《疏钞》导游。一个是李长者的《合论》导游。这当中又参加了一个道霈禅师。使我们这一次的参学得益多多。这种机缘。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们碰到了应当珍惜。应当抓住这个机会。勇猛精进。契入华严境界。求生净土。我常常讲。你不是生同居土。不是生方便土。你往生是实报庄严土。到西方极乐世界「华开见佛悟无生」。那个阿惟越致菩萨不是阿弥陀佛本愿威神加持的。是你自己亲证的。你想想这个缘多殊胜。多希有！

　　长者这几句话就非常重要了。你要一闻觉悟、晓悟（晓悟、觉悟是一个意思）。谦恕仁慈这四个字你就落实了。「专求大道。以利含生」。含生就是一切众生。「一生信满。发心入位」。这在西方极乐世界什么地位？实报庄严土。要记住下面长者的警告。如果你要不相信自心原本是不动智佛。你不相信。那你在六道里头轮回还很长。你不容易超越六道。虽然学佛也不能超越六道。这话是真的。不是假的。

　　再看他老人家告诉我们。发心有两种。「是故发心有二种。一修信解发心」。实在讲这两种发心是我们能做到的。「但修十信解故。即如前十智如来。十首菩萨是」。我们能够做到这一层。真的心满意足了。为什么？你确确实实是十信位的菩萨。十信位的菩萨没有出十法界。但是你是圣人。你不是凡夫。你只要是入了初信。就是圣人。就不是凡夫。初信位的菩萨。初信位菩萨的断德跟小乘须陀洹相同。就是说八十八品见惑断尽了。我们现在不要谈什么八十八。因为圆顿大法里头没有这个数量。总的来给你说。你的见解。对性相、理事、因果你的信解完全正确。你的见解没有错误。前面讲的。你相信自心是不动智佛。你有这个认知。真心不动。本来不动。迷了的时候是不是动了？迷了的时候还是不动。如果说迷了就动了的话。就不能叫真心。这妄心。真心还是不动。迷了的时候是妄动。真不动。返妄归真。这就行了。只要你肯回头。

　　这个道理、事相、修行方法。我们在这段期间当中讲过很多遍。讲得很清楚。问题出在哪里？你虽然听了。你不会。为什么不会？你没有听懂！你如果真的听懂了。你的思想会改变。你对于宇宙人生的看法会跟从前不一样！你真的受了佛法的熏陶。佛法是什么？佛法是性德。你会随顺自性。随顺性德。你不会叛离；你要不知道随顺性德。你依然迷而不觉。从哪里看？你不谦虚。你没有宽恕。你没有仁爱。你没有慈悲。这四种德你统统都没有。知道你没有回头。什么人回头？初信位的菩萨回头了。这是圆顿大法。你进门了。你虽然不高。才一年级。你真的是入学了。你是华藏学校里面的小学一年级的学生。你入门了。你就了不起了。文殊菩萨都赞叹。文殊菩萨都对你致敬。从此以后。你的方向、目标完全正确。你走的是成佛之道。诸佛菩萨恭贺你。你肯定。我常常讲。肯定自性本善。肯定人性本善。肯定自己有佛性。众生有法性。

　　本善、佛性、法性是一桩事。一而三。三而一。从这个地方建立信心起修。这还得了吗？所以这一发心就超过声闻、缘觉。这是初信菩萨。初信位的菩萨。他所修的科目就是前面讲的。「十智如来。十首菩萨」。到经文后面还要细说。这是你修学的科目。这个科目就是德目。世出世间圣贤教导我们的。自自然然都包含在其中。我们净宗所依据的「净业三福」。净业三福圆圆满满在里面。你真的是圆顿大乘初发心的菩萨。三福圆圆满满你统统做到了。「孝养父母。奉事师长」。孝亲尊师。你真做到了。自自然然做到。没有一丝毫勉强。你自己没有感觉得「我做这个好像有什么障碍。有什么辛苦」。没有。完全自然。做得很自在。「慈心不杀。修十善业」。一般人讲到持戒：持戒好难。好不容易！菩萨持戒完全是自然的。我们今天为什么感觉得好困难？那就是养成了一个坏的习惯。现在要恢复正常。

佛教讲经有什么好处

好像很别扭。很不习惯。就这么个道理。

　　这里头最重要的关键就是认知。有了正确的认知。佛知佛见。什么都不难。为什么？本来是这样的。像这个地方长者讲的。「谦虚、宽恕、仁爱、慈悲」。这是本来就是这样的。哪里带一点点勉强！为什么你今天做不到？你迷失了。你本来是这样的。跟诸佛如来无二无别。是你在无量劫中。在六道轮回染上这些坏习气。染污的时间长。染污得太严重了。所谓是习惯成自然。把你自己本来的德行、本来面目完全迷失了；真正觉悟。立刻回头。一回头。原来就是！这四个德行也是长者随便捻出来的。略举！四德。说明回头的人、走成佛之道的人。以前迷失了。迷失了走三途、走六道。现在从三途、六道回过来走成佛之道；这一回头。德行立刻现前。我们要回头。不回头就不得了。不回头就是前面所说的「永劫漂沦」。李老师以前讲长劫流转。流转就是六道轮回。苦不堪言。所以第一种。真正有觉悟的人。真正发大心的人。行！所以说我们每个人可能都有分。只要你真正觉悟。

　　第二个。是「信满发心」。这实在讲我们恐怕做不到。这个发心是初住。发心住。「十住位初」。就是初住。「名初发心住故。即十慧菩萨。十个月佛。是其因果也」；十慧菩萨是因。十个月佛是果。这要十信修满了。所以。第二个发心是初住菩萨。发心住。第一个讲修信解发心。是十信菩萨。初信位的菩萨；初信位的菩萨。我们努力一下有指望。如果真的我们到初信位菩萨。念佛往生西方极乐世界。给诸位说。不是凡圣同居土。是方便有余土。这是大幅度提升。如果是第二种信满发心。往生西方极乐世界是实报庄严土。不是方便土。你看看真正学《华严》。对往生帮助多大！太大了！

　　不学《华严》。不懂《华严》教义。真正念佛往生成就的人都是在凡圣同居土。这给你讲实话。你要想向上提升。生方便土。生实报土。当然最有利益的是《大方广佛华严》。真正能够教你在一生当中提升品位。这是我们不能不知道的。没有这个缘分就不说了。没有缘分是什么？没有缘分读《华严经》。没有缘分学《华严》。所以不说了。《阿弥陀经》上讲。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。没有这个机缘就是没有因缘。你有善根、有福德。老实念佛也行。但是多数都是凡圣同居土。凡圣同居土就不错了！蕅益大师讲的。凡圣同居土下下品往生。我也满足了。那是真的。不是假的。下下品往生得阿弥陀佛本愿威神加持。也是阿惟越致菩萨。净宗法门不可思议。好。现在时间到了。

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