净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1202

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1202

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:24:00Z 2011-10-06T10:24:00Z 1 1736 9896 82 23 11609 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０二集）　　2003/12/26 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1202

　　诸位同学。请看「光明觉品」。李长者的开示。我们从「发心有二种」看起。这是一个整段。

　　「是故发心有二种。一修信解发心。但修十信解故。即如前十智如来。十首菩萨是。二信满发心。十住位初。名初发心住故。即十慧菩萨。十个月佛。是其因果也」。这一段前面都向诸位报告过。在这个地方我们重复再念一遍。说明这两句话非常重要。总是期望同学们。「信满发心」我们真的是做不到。但是「信解发心」是可以做到的。

　　「信解」。关键在这两个字。佛在这部经上所说的你懂不懂？「解」是懂不懂。你能不能理解？这经上说的最重要的一句话。就是「自心原本是不动智佛」。你相不相信？这句话要换成我们中国世俗里面讲的「人性本善」。你相不相信？要相信了。大乘教里许许多多重要的一些纲领、原则都能会通。「十方三世佛。共同一法身」。你相不相信？你能不能理解？「心包太虚。量周沙界」。你能不能理解？你能不能相信？你相不相信你自己本来成佛。只是现在一念不觉而起无明。无量劫来愈陷愈深。造成今天的样子。迷得再深、迷得再久不怕。只要一觉悟就回头。只要一觉悟就能够恢复。恢复你的本善。恢复你的菩提心。恢复你的不动智佛。恢复你的妙慧德用。妙慧德用就是文殊跟十慧菩萨。这十首菩萨。十慧菩萨。

　　信解发心。你果然能理解。果然能够相信。经教里面常讲的见惑。「身见」。你有没有破？不用破自然没有了。我知道我自己现在这个身、现在这个思想跟大宇宙的关系。我搞清楚、搞明白了。大宇宙是我自己的法身。这个身是我法身里面的一个细胞。一毛端而已。这关系搞清楚、搞明白了。所以身见破了。「边见」。边见是对立。两边。自自然然对立没有了。我常讲的。我们学佛决定不能跟一切人事物对立。对立这当中决定起误会、起矛盾。这样发展下去之后就有麻烦。会惹出天灾人祸。所以。决定不能对立。为什么？法性里头根本就没有对立。所以。对立是造业。于世出世间一切法。对立没有了。就是边见没有了。「见取见」。是分别执着因果里面的果报；「戒取见」。是分别执着因果里面的业因。你入这个境界。试问问你还有没有因果？因即是果。果即是因。因果不二。这是见取见、戒取见也没有了！既然契入诸佛的境界。哪里还会有「邪见」？你看看。这比三乘人断见惑真的是容易太多了！上上乘人从根本修。根本是什么？于一切法不起心、不动念、不分别、不执着。见思烦恼不要去断。没了。当下就没有了。

　　转恶为善。真善、至善；转迷为悟。大觉、圆觉；转凡成圣是法身菩萨。大圣不是小圣。所以。我讲的这些东西。你听懂了没有？你要听懂了。哪有不入境界的道理！哪有不转念头的道理！我特别念这一句。提醒同学们。这部经是无比的殊胜。如果真的有这么大的福报。能把这部经从头到尾学完。

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你就跟善财童子一样圆满成佛了。世间（这个世间不是指我们这个世间。十法界）一切诸佛剎土里头。不知道有多少菩萨希求这个法门。求不到！没有机会。我们的缘实实在在殊胜。居然在这一生当中遇到。希有难逢。希望大家要珍惜。太难得的缘分。要真正能理解。要转变我们错误的观念思想。依教奉行。

　　向下。十首菩萨所说的偈颂句句都是无比的精彩。你能解、能信。你就是信解发心。那恭喜你了。从今之后。确确实实你是大乘圆顿大法里面入门的菩萨。初信位就是菩萨。五十一位菩萨。你已经上了学了。你已经是初阶的菩萨。这是圣人。这不是凡夫。虽然。你现在还没有能力超越六道轮回。可是你已经得到了保证。决定不堕三

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途。你在这个世间修行是人天两道。你会快速的向上提升。这跟其它的三乘不一样。你会快速提升。如果你能把这个解行发心回向净土。求生极乐世界。这就真正是加速度。几何级数。很短的时间你就成无上道了。长者在此地告诉我们菩萨说偈的大义。这是总的纲领。总的原则。

　　我们接着往下看。「又

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就此说颂门中。义分为二」。这里头有两个意思。第一。「明文殊师利说十偈颂」。底下我们就看到了。大意是「叹如来十种德。令信心者信解增广」。从前面你建立了信心。知道自心是不动智。不动智就是根本智。世出世法是从自心里面变现出来的。唯心所现。唯识所变。一真法界是心现。十法界是识变的。心现识变。一真法界里头没有识。转识成智。初住菩萨就转了；信解菩萨是知道这个道理。知道这个方法。自己想转还没有能转得过来。十信位的菩萨。信满就是你转过来了。你转第六识为妙观察。你转第七识为平等性。转阿赖耶为大圆镜。转前五识为成所作。你凭什么转的？凭信解！所以文殊菩萨在此地说这个偈颂很重要。把你的信解扩大。把你的信解增上、增广。「叹如来十种德」。如来十种德就是自心的十种德。目的是让信解菩萨信解增广。

　　第二。「明信心者。心地增广。其光渐增。其光渐增者。明信心渐胜」。这是菩萨说偈目的之所在。用意之所在。我们今天不得已。讲目的。讲用意。为了什么？为了初学你好懂。如果你真正稍稍契入境界。这些话都叫废话。入文我们就看到了。「一一随光所照之境。以心观之。随方令心无碍。尽十方总然。十方观遍。唯有能观心在」。为什么？所现的一切万相都是心现的。你能够在十方观遍。唯有能观的心。就好像古人讲「以金作器。器器皆金」。你到一个金饰展览会里面去参观。几千种、几万种不同的金饰制作。琳琅满目。没有一个同样的。美不胜收。你看完了之后怎么样？原来这里全是黄金。除了黄金之外。没有第二个东西。这就是你看了之后。唯有能观的心在。

　　能观的心是什么？法性！所有统统是法性现的。谁的法性？自己的法性。「能观」的观就是佛性。就是妙慧。就是不动智的起用。佛性；不动智是法性。妙慧是佛性。佛性跟法性是一个性。能观、所观是一体。这个事太深太深。你能不能理解？你能不能深信不疑？你能够从这个地方契入。声闻、缘觉、权教菩萨怎么能跟你相比！你自己也不知不觉自自然然的就入了住。就到初住这个境界了；不知不觉无明也破了一、二品。没想破无明。无明也破了。

　　这里头开头这一句。「一一随光所照之境」。这句话你懂不懂？什么叫随光所照之境？眼随见性之光照无边的色性。见性是佛性、是妙智。所照之境。那个境是法性；见性见法性。见性跟法性是一不是二。在耳。闻性闻声性。闻性之光所照的是声境；能闻是佛性。所闻的这个声境是法性。其它不必再举了！这是教你什么？教你在日常生活当中怎么用功！「以心观之。随方令心无碍」。你入了什么境界？无障碍的境界。这是华严境界。理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍。「尽十方总然」。这句话做总结。「十方观遍。唯有能观心在」。这就是见性不着相。性相同源。性相一体。性相不二。入这个境界。

　　「复观能观之心」。这是再深入一层。这个观是觉。能观的心。能观的心也没有内外。能观、所观俱不可得。融成一片。分别妄想都尽了。都没有了。这时候「十方无碍。方入十住初心」。这个境界才能够契入发心住；换句话说。你超越十法界。你入一真法界。一真法界里面有四十二个阶位。你现在得到第一个阶位。发心住。发的是什么心？给你说真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真的发出来了。这个心发出来绝对不会退转。绝对没有改变。永远不会改变。永远不会退转。只有逐渐逐渐的增广。逐渐逐渐的增上。向上提升。从初住扩展到二住。二住再扩展到三住。一直扩展到等觉、妙觉。就圆满了。

　　向下。经文第一段。「文殊说颂中」。文殊菩萨说偈颂。这里面「叹如来十种德。令信心者渐渐增广」。现在我们看经文：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。】

　　这一段经文清凉大师有批注。「言一切处文殊者。略申三义」。这是清凉大师给我们做导游。为我们讲解说明。偈文、偈颂分为两大段。这是第一大段。说颂的人。这偈颂什么人说的；第二大段。他说些什么。所以我们刚才念的这一段是长行文。这是属于第一段。文殊菩萨说的。长行里面说『一切处文殊』。这我们得怀疑了。这「一切处文殊」怎么讲法？是一个文殊菩萨变化很多很多身。在各个地方同时说；还是各个地方都有文殊菩萨。有很多很多的文殊菩萨。哪个对。哪个不对？

　　清凉大师给我们略申三义。他从三点来说。第一。「约当节」。当节就是就我们现前这节经文来讲。「如初节中。百亿佛前。有百亿文殊」。这就是一切。文殊不止一个。每一尊佛前都有文殊菩萨。百亿佛就有百亿文殊。所以这是一切处文殊。「各各说当节之偈。故文皆云。各于佛所」。清凉大师在《钞》里面还有批注。小字是属于《钞》。批注《疏》的。怕《疏》里面讲得太简单。怕我们还看不清楚。清凉大师很慈悲。再加以解释。都是为我们初学人着想。我们把他的《钞》文念一遍。「约文。即是以应就机」。下面是比喻。「令百川中一时见月。各各皆说当节之偈者。如百亿内。同说若有见正觉偈。第二节内。同说众生无智慧偈。然有四句」。

　　这个四句里头。第一。「一切处文殊。同说一偈。是一切即一」。一切处是讲前面讲的百亿。百亿佛前。每一尊佛前都有文殊菩萨。在一切处。文殊同说这一偈。这是「一切即一」。第二个意思。「但一文殊。十节说偈」。每一节他都说。这是讲一个文殊。是讲一尊佛的处所。一个文殊。十节当中。他都说偈。这是「一即一切」。前面是一切即一。一即一切。这要搞清楚。第三个意思是「各于佛所。即一唯是一」。各于自己这一尊佛的佛所。「一就是一」。第四说「诸处文殊各偈不同」。每一尊佛前面文殊菩萨说偈并不一样。那就是「一切中一切」。这里面给我们讲了四句。一切即一。一即一切。一即唯一。末后是一切中一切。四句！四句意思统统都有。圆融无碍。这是不思议的境界。这是三个意思里头第一个。

　　第二个意思。第二义「一文殊从一处东来。即从一切处东来。至一法会。即至一切法会。故虽东来。而即一切处。以是法界即体之用身故」。这一节清凉大师给我们解的。这是约义。这第二是约义。是从义理上来说。《钞》里面讲。「第二约义。复语其实德」。我们特别要注意「实德」。真实的德行。清凉大师举个例子。让我们从例子里面去体会。「如前溪之月」。小溪。晚上小溪里面有月亮的影子。「前溪之月。即是后溪」。我们到后溪又看到月亮的影子；前溪水里面的月影跟后溪水里面的月影是一。「及千江百川之月。全入前溪。所以尔者。一切处月。不离本月故。本月落溪。则千处俱落」。这个话是形容它真实义。我们很难体会。原因在哪里？原因在分别执着。离分别执着。「即体之用」。我们就明白了。不但明了。自己也会；换句话说。九法界众生的麻烦都是在妄想分别执着。离妄想分别执着。实德就现前了。

　　实德有没有言语？没有。实德就像什么？千江有水千江月。水是感。月是应；感应之果。就是水里面现月亮的相。这是实德。这个话显什么意思？十法界依正庄严。能感；如来菩萨现身在法界。就是所应。十法界众生就像千江有水。千江月是佛菩萨来应化。自自然然。没有一丝毫勉强。说一、说多都是分别执着。没见性。如果是见性了。所有一切妄想分别执着性融了。性像大海。千千万万无数的河流。河水流到大海。融了。都变成海水。不再叫江水、河水。不再叫了。都变成海水。河水、江水、溪水没有流入大海。都有它自己的名字。那好比是九法界。大海好比是一真法界。九法界里头有分别、有执着、有对立、有矛盾。入到大海什么都没有了。这时候才真正知道原来是一体。

　　比喻总归是比喻。没有办法比得恰到好处。只能比个彷佛。为什么？因为河流、江河、小溪。它确实是有它的相。差别相。如果讲到法性跟法相。实在讲它没有差别。没有差别当中。我们一定要把它加上个差别。这错误！头上安头。这是什么？这叫无明。楞严会上。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教。我们凡夫无明是怎么起来的？什么时候起来的？释迦牟尼佛答得非常巧妙。「知见立知。即无明本」。知见是什么？知见是实德、是性德。就像千江有水千江月。自然而然。水里面现的月。你一定要给它加上一点意思在里头。这叫无明。无明什么时候起来的？你什么时候加上去。就什么时候起来。你要不起这一点意思。哪来的无明！这就讲的起心动念。你起心动念就是无明。你不起心不动念。哪来的无明！就是真性。这个地方怎么不是一真法界？这个境界里所有一切众生。哪个不是诸佛如来？

　　诸佛如来示现森罗万象。那是性德自然流露。相的变化。就是知见立知的那些人他起了妄想。动了妄念。有了虚妄的造作。把一真的现象扭曲了而已！扭曲是他自己扭曲。并不是外面境界相真的被他扭曲。不是的。这里面道理很深很深。你要想了解。不能通过思惟。你愈想愈讹愈错误。你不想。真相就摆在你眼前。所以我常常讲。诸佛菩萨成就无上菩提妙果。他的秘诀就是四个字「不可思议」！他的六根接触外面六境。眼见色。耳闻声。鼻嗅香。口尝味。本事在哪里？就是不起心、不动念。没有分别执着。他比什么都清楚。比什么都明了。那就是不动智佛。

　　你本来是个不动智佛。不动智佛就是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。所以称之为如如佛。哪个不是？各个都是。你为什么不是？就是世尊所讲的。你知见立知。知见立知是什么？就是我们常讲的起心动念。无明就来了。无明没有开始的。如果有始有终。它是真的了。所以无明叫无始无明。这个字用得好。没有开始。久远劫前。哪来的久远劫？你眼睛一闭。无明就结束了；眼睛一张开。第一念佛知佛见。第二念就无明了。你说无明什么时候生的？要从眼根上来说。就是这样情形。我眼睛闭下来。没有了。张开起来。生了。从哪里生的？睁开眼睛生的。你们诸位细细去思惟这个现象。无明什么原因生的？没有原因。无明什么时候生的？没有开始。但是它起作用。它叫我们迷失了本性。迷失了真心。错解了诸法实相。你自己受苦受难。是自己造成的。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看文殊菩萨说偈的这一段长行。我们把文念一遍：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所。同时发声。说此颂言。】

　　清凉大师为我们说明的。这『一切处文殊』有三个意思。前面两个我们读过了。现在看第三个。「三约表法」。这很重要。「文殊乃是不动智之妙用。触境斯了。六根三业。尽是文殊实相体周。万象森罗。无非般若。何有一处非文殊哉」。这表法的义趣深广无际。读《华严》要不懂得表法。你就白读了。那你才真的叫曲解如来真实义！所以。不能望文生义。表法真难。我们如果没有清凉大师。没有李长者。来带领我们导游。为我们讲解说明。说老实话真的看不懂。看不出里头的意思。他们一说明我们就明白了。就能体会到了。

　　文殊是表不动智的妙用。不动智是根本智。不动智的妙用是后得智。佛在「般若经」上常说「般若无知。无所不知」。般若无知是讲的不动智。体！无知。它起作用无所不知。不动智佛代表实相般若。文殊菩萨代表实智的妙用。就是观照般若、方便般若。不动智佛是实相般若。都是自性本具的智慧、德能。不是外面的。这个智慧还得了吗？「触境斯了」。眼一见就明了。不是学来的。所以。这个智慧。佛在经上所说的叫自然智、无师智。我们从老师那里学得来的。那不是自然的。自然智是你自性里头本具的般若智慧。本有的这些才干。本有的相好。可惜你迷了自性。你不得受用。「出现品」里头的那一句话要常常记住。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。世尊一句话把我们的病根捻出来了。我们的病根就是妄想分别执着。我们的本来面目跟一切诸佛如来是无二无别。毘卢遮那怎样。我们也怎样；阿弥陀佛怎样。我也怎样。

　　中峰禅师在《三时系念》。这是你们念得很熟。每个星期都在做。现在你们学院订了恢复《三时系念》。改在每个星期天做。我们每个星期天讲经停一次。难得！我七天当中有一天读经、念佛。做《三时系念》。这一天我是修自己！很难得大家给我这个机会。我们要奋发努力

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。勇猛精进。分秒必争。提升自己的境界。《华严》学到了。要变成自己的观念。变成自己的见解。变成自己的思想。让我们的身语意三业都能够契入。这是真实的成就。稍稍能够契入。此地所讲的「触境斯了」。你自自然然会感受到。眼见色你明了。耳闻音你明了。我们不说别的。最简单的。展开经本。经书是色相。你要用眼看。眼一看意思就明了。而且不会错误。耳。你听。听人家念经。听人家说法。一听就明了。触境斯了。不要用思考。不要去想一想。一想就错了。现在人所讲的直觉。这对的。不能想！想就落在意识里头去了。那就是凡夫知见。不落意识是佛知佛见。

　　所以。清凉大师底下讲「六根三业」。六根是眼耳鼻舌身意。三业是身业、语业、意业。六根三业把我们所有一切的活动全部都包括。一条都漏不掉。「尽是文殊实相体周」。文殊是谁？文殊是自己的妙慧！不动智佛是谁？是自心本具的般若理体。释迦牟尼是谁？释迦牟尼佛是自己的仁慈清净。阿弥陀佛是谁？阿弥陀佛是自性无量觉。离开自性。世出世间一切法。无有一法可得。所以。遍法界虚空界是一个自己。你懂不懂？你信不信？你要是真的搞清楚、搞明白。相信了。你就是信解发心。信解发心是什么人？华严会上五十一位菩萨。你是初信位的菩萨。你得到初信。你一定是锲而不舍。勇猛精进。很快的就把你自己提到二信、三信、四信、五信。到十信心满。恭喜你。你就成了法身菩萨。你就是信满发心了。你就超越六道。超越十法界！这个世界有什么样的灾难与你都不相干了。世界成住坏空与你都不相干。超越了。断烦恼。消业障。消灾免难无过于此。你才知道这部经的德用。

　　所以文殊是实相体周。这个体是性体、法性。周遍法界。这是一个意思；第二个意思。就是周圆而没有一丝毫欠缺。这是周的意思。「万象森罗。无非般若」。般若之体。不动智佛。般若之用。文殊师利。你要懂得这个意思。哪一处不是文殊！处处皆是。文殊表般若。地藏表孝敬。孝敬的心行遍虚空法界。何处非地藏！观音表自性的大慈大悲。慈悲遍一切。遍法界虚空界。哪一处不是观音！你能够如是信解。你就是信解菩萨。刚才说了。真正入信解菩萨。你的知见是佛知佛见。跟诸佛如来一样。没有错误。刚才说过。你的身见、边见、见取见、戒取见、邪见一扫而光。没了。统统没有了。八十八品见惑破尽。不破自然没有了。你才晓得圆顿上上乘法之妙。妙不可言！这是第一段。介绍第一段。后面还有九段。「下九节中。皆有三段。仿此可知」。每一段里面都有就当节说。有从义理说。有从表法说。统统用这个方式来解。在此地首先给你提起。

　　下面看偈颂。第二段。「正显偈辞」。清凉大师有介绍。「然释此偈」。然是语助词。就是我们解释偈子。「有通有别」。有两种。「通者。此明菩提超情」。情就是情执。情执是什么？就是妄想分别执着。菩提超越妄想分别执着。换句话说。你只要有妄想分别执着。菩提虽有不能现前；换句话说。你不认识它。你要把妄想分别执着断掉。那就是。所以。妄想分别执着害我们害惨了。真的是无量劫来我们被这个东西害死了。你现在还要留恋它。还不肯舍弃它！这是通说。

　　第二个。别说。「谓显前光中所见之事」。前面我们看到世尊足底放光。光照无量无边世界。显示前面光中所见之事。「于中又二」。再分两个中段。第一「约境」。从境界上说。「谓融前所照。显理法故」。这一句意思很深。融。到底下经文。这十首偈我们能够看到。从融会、消融。在这里面我们体会到「理法」就是法性。从相上显示出体来。如同从器上我们认识出真金。金在哪里？原来器就是金。为什么叫融前所照？前面所照的范围太大了。无量无边诸佛世界。细心观察。细心去体会。原来全是法性所现的。理法！法性是理。境界是事。事有不同。理是一样。就如同以金作器。器器皆金。器不一样、不相同。譬如说金饰。有项链、有戒指、有耳环。这是最普遍的。不一样；我们举这三样。三样不一样。你再看它们的质料。质料都是黄金。从这里看。一样。理法。看它的质是理法。看它的相是事法。理法跟事法我们要分清楚。理是讲体质。事是讲形相。融四相。你就显示出它的理体了。显示理体。你就见性了。

　　第二要「观」。观是看。你得会看；不会看的人着相。会看的人离相才见性。「谓令大众。泯绝诸见」。泯绝诸见就离相。在事相里头。你观察一切事相。观察宇宙万相。你要把你的成见放下。「诸见」就是我们讲的起心动念。你要把起心动念放下。「于所照事。不生执取」。你六根所接触的六境。这事的境界上。不生执取就是没有分别、没有执着。「然观资理成」。资是资助。观是理帮助它成就的。你为什么能观？你明白这个道理。这个道理帮助你有正确的观法。「理由观显」。万法的理体。哲学里面所讲的本体。理就是本体。本体怎么会知道？本体是由观显现的。你这个观是离心意识。离妄想、离分别、离执着。这才叫观。如果你落在心意识里面。那就不是观。那是什么？那是思惟、思考。是想象。

　　所以。科学家不管怎么样聪明。他见不了性。什么原因？在方法上发生错误。他没有离开思考。也就是说他没有离开分别执着。他没有离开起心动念。所以他永远见不到真相。即使用精密的科学仪器来观察。也见不到事实真相。他只能在事里面去打转。他没有办法见到性。他很聪明。他能够观察到物质的起源。但是他只知其当然。而不知其所以然。这是什么原因？基本的方法上错了。佛告诉我们。你要真正了解宇宙人生真相。你一定不能用心意识。

　　早年李老师教导我们。意识的能力确实是不可思议。意识就是我们的思惟、想象。内能够缘到阿赖耶。外能够缘到虚空法界。世间法里头它真的是第一。这就是我们讲的思想。世法里头它真是第一。但是它缘不到自性。缘不到真性。真性要怎么样现前？离妄想分别执着。真性就在眼前。所以。妄想分别执着障碍你的自性。这里头障碍又说了两种。烦恼障跟所知障；障碍你不能见性。障碍你不能证果。障碍你出不了六道轮回。所以佛家不讲研究。为什么？研究都是用思考。佛家讲参究。参究跟研究有什么分别？参究不用心意识。就是参究决定不起心、不动念、不分别、不执着。研究？研究是起心、动念、分别、执着。参究是把这些全部否定掉了。所以参究。世间法叫直觉。没有通过想象的。思惟想象没有通过。直觉。这是佛法跟世间、跟九法界众生。用的方法不一样的地方。就在此地。

　　所以。你就晓得。经上常常赞叹。诸佛菩萨「那伽常在定。无有不定时」。什么叫定？定不是盘腿面壁。定是六根接触六尘境界。小定是不执着。大定是不分别。自性本定是不起心、不动念。所以。不起心、不动念这是什么人？法身菩萨。是自性本定。十法界里面。四圣法界是大定。像阿罗汉是四圣法界。大乘经上讲。他所入的定是九次第定。世间禅定算起来。世间禅定是小定。小定没有执着。哪些人？六道里面的色界天跟无色界天。他们是小定。没有执着。但是还是有分别。他没有执着是定功压住的。并没有把他境界转过来。石头压草。没有除根。到第九定。定功才算真正成就。为什么？烦恼不会再起现行。好像草连根拔掉了。所以。色界跟无色界。他们烦恼没有了。这是伏断。不是灭断。是伏断；四圣法界里面。见思烦恼是灭断。功夫不一样。离心意识是法身菩萨。不是九法界的。

　　在这个地方最主要的就是让我们知道这桩事情。知道。你真正理解。真正懂得。搞清楚、搞明白了。你真正相信。你入了信解位。所以。功夫就是在日常生活当中。「于所照事。不生执取」。简单的讲。起心动念。难！那是无明。我们是六道凡夫。没有能力在这上下功夫。我们能够做的。不得已而求其次。六根接触六尘境界。不分别、不执着。你就是权教菩萨。这个事情还是不容易做到。最初方便从哪里做起？从把这一切世缘看淡。不要太认真。要看淡。《金刚经》在中国佛门里面真正是第一经。现在讲知名度。《阿弥陀经》跟《金刚经》两个相比。《金刚经》知名度排在第一。没有人不知道佛教有个《金刚经》。很多人不知道佛教里头有《阿弥陀经》。都知道有《金刚经》。佛菩萨名气最大的是观世音菩萨。没有人不知道观世音菩萨的。有人不知道有阿弥陀佛。但是都知道有观世音菩萨。还知道有个如来佛。这名气很大。这是在中国的社会。

　　这些年来净宗弘扬。借着高科技的方便。知道阿弥陀佛的人、知道《阿弥陀经》、《无量寿经》的人越来越多。这也不过是最近十几年的事情。在从前真的很少人知道。我们从淡化。《金刚经》好。常常想到「凡所有相。皆是虚妄」。我们的妄想分别执着就会淡化了。坚固的执着、分别起来的时候。你把这一句经文念个几遍。你就会轻松了。你就会觉得「算了。不要去执着。不要去计较了」。自然就淡化了。如果再能想到《金刚经》末后。有一首很有名的偈子。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。人自然心平气和。于一切人事物自然能生欢喜心。常生欢喜心。我们要懂这个道理。要了解这是事实真相。

　　所以。六根接触六境。这六种境界。不起心、不动念、不分别、不执着。正确的。你不要以为：那我不是什么都不知道了吗？那你错了。你看看。清凉大师在这里给我们说的。「不动智之妙用。触境斯了」。这是你的真实智慧。你不要怕你什么都不知道。结果是你什么都知道！「般若无知。无所不知」。我们今天不相信。迷了。一定要去求知。结果求知是什么？拚命求知。是一样都不知道；人家什么都不求。无所不知。天天去求。求到最后。结果什么也不知道。你所知道的全是错误。不是真实的。你说你冤枉不冤枉！为什么？你再勤奋努力去求学。你所学得来的不离心意识。心意识是虚妄的。不是真实的。所以你那个智慧不是真智慧。佛法里面称为世智辩聪。世间森罗万象摆在你面前。你没有能力处理。你再去找专家做什么研究。提出一些方案。后头后患无穷。你不是解决问题。在制造问题。这里头的道理很深。你想不到的！

　　佛法好。佛法妙。但是怎么样？你从来没有接触过。根本不了解它。不了解还罢了。在这里产生严重的误会。说它是什么？它是封建的东西

纯闻大和尚佛教讲经交流会

。它是迷信。你说你糟不糟糕！真实智慧。真实教诲。你把它看成迷信。把它看成封建。不愿意接触它；换句话说。你这一生白来一趟。真实的东西在你面前。当面错过。虚妄的东西。不实的东西。带着许许多多祸害的东西。你天天接触它。你认为那是真的。误以为真实。这个错误的认知就是李长者所说的。你「不信自心元是不动智佛者。即永劫漂沦。何能利人济物」。李长者那几句话说得好。

　　人生在世贵在真知灼见。你才真正能帮助自己。提升自己。今天这个世间人。只知道升官发财。他没想到要死！死了之后你怎么办？聪明人志不是在升官发财。在提升自己境界。我这一生在人道。来生希望到天道。天道里面有欲界天、有色界天、有无色界天。愈是聪明人。愈是智慧高的人。愈往向上提升。无色界上面。声闻、缘觉、菩萨、成佛。再上面是华藏世界。一真法界。极乐世界。不断向上提升。世间功名富贵算什么？释迦牟尼是王子。舍弃了。安世高也是王子。这是汉朝时候到中国来传教的。他是安息国的王子（安息是现在的伊朗）。他父亲当时是国王。他是太子。父亲死了之后。他继位做了半年。做了半年的国王。把王位让给他的叔叔。他出家了。跟中国的缘深。这是中国最早译经大师之一。早年翻译经成就卓著。王子。

　　我们净土宗常常提到彭绍升居士。清朝乾隆时间的人。这个人要用现在的话来说是高干子弟。他的父亲是乾隆皇帝那一朝的兵部尚书。相当于现在国防部长。彭居士聪明绝顶。不到二十岁就考中进士。他要是作官还有问题吗？真正是少年得志。父亲是部长。不作官。去学佛去了。真有成就。他有一部论。《华严念佛三昧论》。是他写的。近代黄念祖居士有详细的讲解。《华严念佛三昧论讲记》。说《华严经》就是大本《无量寿经》。《无量寿经》就是中本《华严》。就是他说的。《往生传》里头有他。他念佛往生净土。好像《净土圣贤录》里头也有他。这些人是看穿了。看清楚了。世间荣华富贵不值得一提。不是真实的。真实的东西在佛法里面。你要是真的在佛法里头得到受用。得到利益。所谓了生死超三界。这话是真的。不是假的。这是世间法里头没有的。世间法。贵为天子。富有四海。还逃不了生死轮回。一个政策错误。多少人受害。你要负因果责任。

　　我当年学佛。我学佛第一年就遇到章嘉大师。那个时候我一个人在台湾。年纪很轻。二十六岁。将来从事于哪个行业好？我向章嘉大师请教。章嘉大师教我弘法利生。他告诉我。他说你的志愿是在为苦难众生服务。牺牲奉献。帮助苦难的人。他就给我说。从政不如学佛。他就讲得很明白。从政。你一个政策错误（这是很难避免的）。多少人受害；他说。你走佛教这条道路。弘法利生。有百利而无一害。我想想他老人家的话很正确。所以。我走出家这条路。他老人家替我选择。替我决定的。我很感恩他。这个决定正确！至少这一生没有做恶事。没有造恶业。这些年来。嫉妒、毁谤很多。我甘心情愿接受。为什么？那是过去生中所造的恶业。果报现前。我应当欢喜接受。这是消宿业。正是佛在《金刚经》上所说的。要不是这样的话。我们的业障怎么能消得了？重罪轻报。所以我感恩。我也希望这个业障在这两、三年都能够消尽。我能够契入华严境界。业障不消除。没有办法契入。现在时间到了。

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