净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1203

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1203

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1918 10934 91 25 12827 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０三集）　　2003/12/26 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1203

　　诸位同学。请看「光明觉品」。文殊菩萨所说的偈颂。第一首

佛教法师讲经mp3

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　　【若有见正觉。解脱离诸漏。不着一切世。彼非证道眼。】

　　这是第一首。诸位仔细看看。这首偈有没有问题？『若』是假设。假设有明心见性的。有一个人证得法身菩萨的果位。『解脱离诸漏』。就是断了烦恼。烦恼断尽。他证得大自在。『不着一切世』。一切世间法他都不执着了。我们在经上常讲的。不分别、不执着。在九法界里头没问题。这个讲法是正确的。但是在圆顿大法里面讲。这个说法有问题。你看最后。『彼非证道眼』。他没有证道。为什么？我们看看清凉大师的批注。看大师是怎么样给我们介绍的。

　　批注里面。「谓菩提体德。超绝一切」。大师举《佛地论》来说明。「佛地论明。佛非漏非无漏。亦应于世。非着非无着。今乃见佛。内离诸漏。外不着世。则有漏可离。有世不着。取舍未亡。此见违理。故非道眼。证道眼者。无分别故」。这几句话说得很明白。菩提之体就是真心。就是本性。本性不是物质。用现在的话来说。它是一个能量。是一种能量。这种能量是宇宙的本体。不但一切物质是它变现出来的。非物质也是它变现出来的。什么是非物质？虚空不是物质。虚空也是它变现出来的。佛法里头常讲虚空、法界。法界就是我们现代科学里面所讲的不同维次的空间。在佛法里称为法界。这里面剎土。剎土是我们今天讲的星球、星系。星球里面所有一切的生物与无生物。这就全部都说尽了。从哪里来的？自心显现出来的。而且是自然显现的。一切有情众生、无情众生、森罗万象跟自己是一体。所以。能现的性体超绝一切。不但超物质也超非物质。说什么都说不上。它是一切的本体。这一句是总说。

　　佛法里面。我们学习终极的目标就是回归自性。把宇宙万有的本体找到。这门功课就圆满了。才是真正毕业了。在佛法里面他的果位就是佛陀。正如同现在大学里面的学位一样。最高的学位是博士。在佛法里头最高的学位就是佛陀。所以佛陀是学位的名称。人人都能成佛。人人本来是佛。你看看这多公平。真正的平等。菩萨是次一级的学位。像现在大学里面的硕士。阿罗汉是最低的学位。学士。所以。佛、菩萨、阿罗汉是佛教育里面学位的名称。我们要搞清楚。他不是神。不是神仙。你把他看成神仙。那就完全错了；佛不是上帝。上帝只能有一个。不能有两个。佛是无量无边。就好像学校里博士班。前几天我们参加昆士兰大学和平研究所的学生毕业典礼。我们看到博士班毕业的学生二十多个人。硕士、学士。那一天总共好像有四百多人。

　　所以。人人都可以成佛。上帝也可以成佛。上帝是政治里头的领袖。他也可以在大学拿个博士学位。所以。佛教是教育。不是宗教。佛教里面也有神。那些神都是护法的。都是来当义工的。那些神里面也有不少拿到学位了。神里头有罗汉、有菩萨。也有佛。佛是倒驾慈航。应以什么身得度。他就现什么样的身。佛法里面这些事相。我们搞清楚就没有迷信了。这一定要懂得。

　　《佛地论》上说。佛不能说有漏。也不能说无漏。为什么？《坛经》里头有句话说得好。有漏、无漏是二法。二法就不是佛法。佛法是不二法。这是六祖答复印宗的。你们想想这个味道。六祖是真的悟了。印宗法师问的。不是问有漏、无漏。他不是问这个问题。他问的是禅定、解脱。能大师回答。「禅定解脱是二法。二法不是佛法」。不是佛法就是没觉！佛法是大彻大悟。你还有分别。你还有妄想。你没觉悟。你看看。你提出来的不是有妄想、分别、执着吗？你没有觉悟。觉悟的人怎么样？分别没有了。执着没有了。妄想没有了。试问问你还有什么问题？没有问题了。离妄想分别执着。你才能见事实真相。事实真相是清清楚楚、明明白白。不可思、不可议。

　　大乘经上讲「言语道断。心行处灭」。心行处灭就是没有起心动念。在起心动念之处消融了。不能说。说不出来。古大德有个比喻。「如人饮水。冷暖自知」。你喝一口水。人家问这水热不热？你说很热。他没有尝过。究竟热到什么度数。不知道；你说不热。不热到多少度数。也不知道。必须自己亲自尝一口就明白了。说不出！所以。凡是你能够思惟的。凡是你能够想象的。你能够说得出的。都落在相对里头。在佛法里面我们讲圣。圣的反面是凡。佛的反面是众生。菩提的反面是烦恼。智慧的反面是愚痴。都是对立的。对立的如果没有了。你怎么说？说不出！所谓是开口便错。动念即乖。只可意会。未可言传。这是真正的道。你怎么能说得出来！

　　现在这一首偈子。『若有见正觉』。有见就有无见。有解脱就有无解脱。乃至「不着一切世」。一切世有。你不过就是不着而已。你还有着。还有不着。所以说「取舍未亡」。取舍未亡是你的妄想执着还没放下。所以。这些思想、这些言论违背了性德。何以故？性德里头这些东西统统没有。六祖惠能在《坛经》里头讲。「本来无一物。何处惹尘埃」。清净心中。就是你的真心。真心里头什么都没有。你要是执着「真心里头什么都没有」。你这个话错了。为什么？你的真心里头有个「什么都没有」。「此见违理」。所以「故非道眼」。你没有见道。为什么？「证道眼者。无分别故」。真正证道的是什么人？真正证道的时候。没有起心动念。没有分别。没有执着。

　　无论是宗门教下。乃至于念佛人。念佛念到什么程度？念到理一心不乱。就是证道了。理一心不乱跟禅宗里面大彻大悟、明心见性。跟教下大开圆解。是同一个境界。这个境界在《华严》里面就是圆教初住菩萨。发心住。我再给你说菩提心。这十几年来我们常讲。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。真有。有没有这个名字？没有。有没有这个分别？没有。有没有这个执着？没有。有没有这个念头？没有。但是这五种心确实存在。确实起作用。虽然它存在。虽然它起作用。绝对不落在分别执着里头。决定不落在起心动念里头。你就真正证道了。在这个位次上。你就是圆教初住菩萨。

　　你还有这个心可以证得。「我现在得真诚心了。我现在得清净了」。「我」。你看你四相没有除。你还执着我相、人相、众生相、寿者

佛教经文大全讲经

相。你还是凡夫一个。没脱离！你没有离开妄想、分别、执着。换句话说。你依旧用的是心意识。用心意识就是凡夫。就不是圣人。圣人离心意识。心。不落印象。阿赖耶识。不用阿赖耶识。不落印象；第七识末那是执着。你不执着。不用第七识；第六识是分别。你不分别。所以你不用第六识。不用第七识。不用第八识。转八识成四智。你不用它就转过来了。这个东西就在日常生活里头。要真练。真干！那你就是真正学佛。你在这个世间叫游戏神通。你真得大自在。于一切法确确实实不分别、不执着。

　　释迦牟尼佛当年示现在世间。还不是示现八相成道。还不是为大家讲经说法三百余会四十九年。这是怎么回事情？他有没有着世间？给诸位说。他没着。不但没着。他一个字也没有说过。这个话我们听了不懂。一个字没说。说了四十九年。天天都在说。他真的没有说。他要说了他就有妄想、分别、执着。那叫无说而说。说而无说。没说一个字。没动一个念头。那他说的那些经算什么？那些经叫随顺众生。你们众生叫这是一枝笔。我也拿起来说这是一枝笔。这是蓝色的。是你们有这个分别执着。我随顺你的分别执着。我自己有没有？没有。诸佛如来、菩萨、罗汉应化在世间。就是这样的。所以叫恒顺众生。随喜功德。你要不顺他。你就没有办法帮助他觉悟。没有办法帮助他回头。这叫做善巧方便。

　　佛菩萨他们能做到。他们确确实实六根在六尘境界里头没有起心动念过。就像我们敲钟、击鼓一样。佛经上世尊常常用这个做比喻。「大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣」。你叩它。它鸣。它有声音。它那个声音、那个反应。它没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。如来、菩萨为一切众生示现说法。就跟钟鼓一样。众生叩他。那叫感。他的应叫感应；众生有感。佛菩萨就有应。感是有心的。应是无心的。有心就造业。无心不造业。所以佛跟大家讲法。用一个方便的话来说。佛说诸佛菩萨是净业。实际上净业也没有。为什么说净业？因为你们凡夫造的业是染业。佛菩萨什么都没有造。哪来的染？染、净都没有。有染才显净。有净才显染。它是对立的。一个没有了。那一边也没有了。你要明白这个道理。所以。很多很多话佛是不得已而说的。你千万可不能执着。一执着你就错了。

　　这首偈如果是在九法界里面。正确。一点误会都没有。在大乘圆教里头就讲不通。哪有这么多废话！哪有这么多知见！这些地方我们要细心去体会、去观察。这首偈是反显。从反面显示菩提超情。正觉就是菩提。菩提是梵语音译。翻成中国意思就是正觉。觉是觉悟。觉悟上加个正。与性德完全相应。如果与性德相违背的。那个觉是邪觉。我们叫邪知邪见。它是与道德完全相违背的。那个要造罪业；正觉是功德。成就无量功德。九法界里头可以这么说。没错。你说「解脱离诸漏」。九法界行。二乘人、权教菩萨。把八十八品见惑断了。把八十一品思惑断了。有能断、有所断。有能、有所。没见性。能说不着一切世间法。我在一切世间法里面。不分别、不执着。九法界里头行。讲得通。一点问题都没有。没有过失。在一真法界就不行。你要有这些知见。你决定没有办法证得一真法界。证一真法界。这些知见统统没有了。所以。前面讲任运、自然。没有一点点意思在里头；有一点点意思在里头。一真法界就没有办法求。你还是在九法界里头。

　　不但一真法界法身菩萨如是。我们现在明了。在《金刚经》里面佛举了例子。小乘初果须陀洹。我们原先总以为《金刚经》是法身菩萨的境界。也就是圆教初住菩萨的境界。不是小乘境界。但是佛在经上讲。须陀洹已经不着证须陀洹的相。这个我们念了之后。感到非常讶异。小乘须陀洹就不执着断证的相。这个希有！然后好好再想想。真有道理。他如果执着的话。他就没有办法证得初果。初果是圣人。凡夫才有执着。有能证、有所证；能、所这个念头断掉了。这才叫真的是圣人。所以。我讲《金刚经》的时候跟诸位同学们说。四圣法界。这是九法界里头的。四相破了。

　　因此。小乘须陀洹不执着证须陀洹这个相。才能超越六道轮回。生到四圣法界。四圣法界是相似位。在这里面更进一步。把四见也断了。这才能脱离十法界。契入一真法界。华藏跟极乐。四相、四见统统破了。换句话说。于一切法决定没有起心动念。决定没有分别。没有执着。这个境界里头。宇宙是一。法界是一。整个法界里面。我们今天讲的「和睦相处。平等对待」。本来平等。本来和睦。你要再加一个平等、和睦。那你就迷了。那叫什么？叫知见立知。佛说是无明本。法法具足。一样都不欠缺。你就是不能加一点意思在里头。它原来就是和睦的。原来就是平等的。原来就是包容的。我们讲这么一大堆。讲仁慈、讲博爱。它本来就是这样的。你说了就变成一点意思加在里头。错了！所以这些话在九法界里讲没有问题。在一真法界里头。动这个念头你就堕落了。

　　可是。凡是证得、契入一真法界的人。他再不会起心动念。所以他不会落在九法界里头。那叫什么？那叫念不退。三不退里头。「位不退」。位不退像小乘须陀洹就证得了；大乘法里面。此地讲的信解菩萨。信解菩萨是十信位。初信菩萨就不退了。就证得位不退。「行不退」是讲大乘菩萨。绝对不会退堕到二乘。大乘菩萨永远是牺牲奉献。不像二乘。二乘帮助别人是有条件的。大乘帮助一切众生没条件。换句话说。绝对不会退到有条件来帮助人。他是无条件的。真正的菩萨。所以行不退。证得初住位是「念不退」。念是起心动念。他不会再起心动念了。还会起心动念。那不是法身菩萨。还会起心动念。在念佛法门里面讲。他绝对没有到理一心。事一心里面。不分别、不执着。是事一心；不起心、不动念是理一心。这个难！我们一般人没有法子控制。到不起心、不动念。给你说。晚上不会作梦。作梦是起心动念。这是最容易能够觉察到的。你还会作梦。你就晓得这功夫多么多么难！

　　我们在这一生当中。能够把分别、执着尽量的把它降低。尽量的把它淡化。对我们念佛往生就有很大的帮助。这桩事不能不知道。如果分别、执着太浓。过分的在意。对自己修行往生肯定造成障碍。下下品往生也暂时把妄想、分别、执着放下。最后那一念。那一念里头没有。于一切法没有分别、没有执着。才能往生；有一点点分别、执着。那又回来了。又搞六道轮回。你要懂这个道理。你才会明白像李老师所说的。念佛的人多。往生的人少。他老人家常讲。一万个念佛人。真正能往生的只有两、三个。你就懂得他这个话的意思。那两、三个人是怎么往生的？临终最后一念。于世出世间一切法没有分别、没有执着。他往生了。由此可知。这个功夫一定要在平常生活当中去做。到临终你才有把握；你要平常不用这个功夫。到临终真的没有把握。

　　所以。佛法里头常讲。《饬终津梁》讲得很明白。人断气之后。呼吸停了。心脏跳动停止了。我们一般医学界宣布这人死了。在佛法里面讲。他的眼、耳、鼻、舌、身这五识不起作用了。但是第六识、第七识、阿赖耶识还在活动。没走！他还有知觉。我们一般人不知道。所以《饬终津梁》里面说。人断气之后八个小时不能碰他。为什么？你碰他。他会感觉得痛苦。他会生烦恼。这个烦恼就是分别、就是执着。这个念头一起。不能往生了。最安全的是十二个小时到十四个小时。这是最安全的。不要去碰他。真的。在这个时代讲缘分。现在人生病多半在病院。病院人一断气马上就移动放到太平间去。放到冰柜里去冰起来。那个冰就叫寒冰地狱。苦不堪言！自己做不了主。听人摆布。你就晓得这多么恐怖。不能往生了。

　　真正明白这桩事。自己趁早要做准备的功夫。走的时候预知时至。没有病苦。不需要人帮助。这是最高明的办法。知道哪一天走。这种人走没有中阴。他真的到极乐世界去了。这里一断气。他那里就去了。所以。他的身体人家怎么摆布没有关系。他的神识到极乐世界去了。有这种功夫的人。我们在这么多年当中看到不少。听到的更多。我们自己要珍惜、要努力。

　　说个实实在在的话。凡是往生的。即使是下下品往生的。都是累劫修行的成果。不是一生一世。我们今天有幸在一起共同学习这部大经。这是希有的因缘。从这个地方就肯定。你过去生中多生多劫已经累积很多的善根。你绝对不是这一生当中才开始。不可能！那要说。大概我的功夫不够！这肯定的。功夫要够了。你早就脱离六道轮回。你就不可能再来。当然。累劫修行的功夫都不够。或者是缘不具足。总是有原因的。你没去得成。这一生当中得人身。又遇到佛法了。遇到之后生欢喜心。这是好现象。希望这一生当中遇到了。你把这个机会掌握住。决定不空过。下定决心。放下万缘。一心念佛。求生净土。过去功夫差一点没有关系。我在这一生当中。我勇猛精进可以补足。那就成功了。不能够自暴自弃。一定要勇猛精进。

　　此地的标准是法身菩萨的标准。在念佛法门讲是理一心的标准。所以他的话。如果是事一心、功夫成片。没有问题。这正确的。理一心那就错了。理一心决定没有分别。分别都没有。哪里还会有执着！执着是比分别更严重一层的烦恼。所以你要晓得。分别、执着之害。害得我们生生世世不能成就。这一生要放下。放下。要随缘。所以什么都好。你们说什么都好。我统统没有意见。没有意思。恒顺众生。随喜功德。

　　再看下面偈子。开头清凉大师《疏钞》里头说「余偈」。余偈就是后面的九首。文殊菩萨这里总共讲了十首。前面是第一首。是反显。「余偈顺显见理之益。皆上三句观相。下句观益」。一首偈是四句。前面三句是观相。最后一句第四句是观益。利益。我们看第二首：

　　【若有知如来。体相无所有。修习得明了。此人疾作佛。】

　　『疾』是快速。清凉大师告诉我们。说「于中九偈。各是一义」。后面这九首偈。每首偈讲一桩事情。「且分为四」。就是九首分为四段。「初六」。就是第二首到第七首。「观佛」；「次一」是第八首。是「趣求」；第九首是「观生」。观众生；最后一首是「了法」。明了诸法实相。这就是十首偈。后面九首分为四段。前面六首（第二首到第七首）观佛。

　　这首偈（第二首）「正显佛菩提性。本来自空」。『若有知如来』。「如来」就是讲自性。从性上说的。佛经上常常用佛、用如来。它的意思不一样。说「如来」。都是从性上讲的。说「佛」。都是从相上讲的。性是『体相无所有』。佛法里面讲「真空妙有」。体是真空。相是妙有。妙有非有。真空不空。真空怎么不空？它会现相。相是妙有。妙有是非有。即相离相。这个态度就对了。为什么即相离相？因为相是当体即空。了不可得。现在时间到了。这首偈我们下一堂课接着讲。

　　

　　诸位同学。请看文殊菩萨说偈第二首：

　　【若有知如来。体相无所有。修习得明了。此人疾作佛。】

　　这第二偈。清凉大师给我们说。「正显佛菩提性。本来自空。称此而知。则无上失」。「上」就是前面一首。前面一首有过失。第二首就没有过失了。你是正知正见。这个境界不是凡夫境界。甚至于说不是九法界的境界。何况凡夫！因此我们读了是很不容易理解。也就是

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说。不是我们的常识。我们从来也没有想过这个问题。在这个地方是突然看到的。免不了讶异。大乘圆教到底讲的是些什么？它讲的是事实真相。

　　『若有知如来』。「如来」是性体。是自性。前面跟诸位说过。佛经上。大乘经教里头。讲佛、讲如来。如来跟佛是一不是二。为什么用两个名词？两个名词当然表法不相同。说「佛」是从相上说。说「如来」是从性上说。这就不一样。性相是一不是二。还是立两个名词。为了解说方便起见。这是一种不得已的设施。你要真正懂得这里头的意思。愿解如来真实义。

　　自性。『体相无所有』。清凉大师批注里头说得很清楚。「体谓真性。相谓德相。并性无所有。竟何所离。本无有着。谁为无着」。这就是说明。离前面所说的过失。前面是着了相。这才真正离相。我们在六祖《坛经》里面看到很明显的例子。神秀大师跟惠能大师两个人的偈子。神秀大师他的偈子是「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。这个偈子我们容易懂。确实是我们现前的境界。我们应当作如是观。依照这个来修行。所以五祖说有大利益。六祖的偈子是把他这个偈子修正。「菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃」。你们想想看。神秀的偈子就好像前面第一首。惠能大师的偈子就像现在的第二首。「体相无所有」。

　　我在讲席当中跟诸位同学做过多次报告。佛法里头最大的一部经是《大般若经》。《大般若经》有六百卷。这六百卷讲些什么？我们用一句话来答复。六百卷《大般若经》讲什么？一句话。就是「诸法实相」。一切法的真相。「诸法实相」这是经上的话。用现在白话来讲。就是一切法的真相。真相是什么？「一切法无所有、毕竟空、不可得」。释迦牟尼佛二十二年讲般若。就讲这一桩事情。给你讲体相无所有、体相毕竟空、体相不可得。体相就是诸法实相。你要真正明了了。你就如如不动。不动智佛就现前了。不动智佛原来是自己的自性。

　　你看看清凉这里讲得多好。体是说的真性。相是讲的德相。用现在的话来说。体。现在科学家说它做能量；相。科学家说它是物质。自然现象。科学家用的名词术语跟佛法不一样。但是说的事是一样的。佛确确实实是彻底明了体相的真相。科学家还在摸索。还没搞清楚。疑虑重重。我们一般人说的是一知半解。于是这里有很多错误的看法、想法。这些错误的看法、想法就指导人的思想行为。思想行为产生错误。就招来不如意的果报。我们今天讲的天灾人祸。天灾人祸从哪里来的？佛说得好。从心想生。错误的心想。错误的行为。经教里常讲的起惑（起是生起。生起迷惑）、造业。后面是果报。六道三途果报是这么来的。

　　我们今天生活在这个地球上。在现前这个阶段。灾难频繁。核武、生化。这是二次大战之后的发明。科学技术真的是突飞猛进。后果是什么？使全世界的人没有安全感。人心惶惶。你说这种先进的科技是福还是祸？为什么要发明这些东西？现代确实有不少科学家、哲学家、宗教家。他们常常在说。科学技术发达到极处。人类道德完全崩溃。这个世界末日就到了。在地球上。这个现象不是我们现代这一次才发生。许多人肯定。上一次发生的这个事情大概在五万年前。这个世界上科技也是达到尖端。亚特兰提斯。科技文明发展的成就。我们现在科技还比不上。

　　他们那个时候用的能源不是石油。是从太空当中引进到地球来的。这个能源是光。产生热量。没有声音。没有染污。所以那时候他们的飞机、汽车都很安静。没有声音。比我们现在先进多了。也是道德伦理完全崩溃。整个大陆沉到海底。现在的大西洋。至少沉没下去已经有三万多年。他们估计是在三万年到五万年中间。有人说。亚特兰提斯这个大陆慢慢又会浮起来。但是这个大陆浮起来之后。美洲的东西两岸会沉到海底。欧洲会沉到海底。所以现在人很不愿意它浮起来。有科学证明。它确确实实现在已经有往上漂浮的迹象。有些预言家说到。这个大陆浮起来的时候。大概在二千一百年左右；换句话说。距我们现在一百年之后。它浮起来不是突然浮起来。是慢慢浮起来。

　　现在地球上的科技又发展到类似亚特兰提斯这个境界。差不多了。人类的伦理道德全盘崩溃；换句话说。可能又有一次毁灭性的大灾难要降临。世界末日。这个灾难来临。一般人预料。不是大陆的沉沦。跟亚特兰提斯不一样。可能是核武、生化的毁灭。十六世纪法国的预言家诺查丹玛斯。殴洲人称他为圣人。他的《诸世纪》里面的预言说到了现在。现在这一次的末日。末日战争之后。世界上的人口剩下「大七之数」。有人说七亿。有人说是七千万。如果是七亿。那就是十分之一。要是说七千万是百分之一；换句话说。这个灾难过后还能够活的人。要是百分之一的话。一百个人当中九十九个没有了。你才晓得恐怖。又回到太古的时代。所有一切科技全部都没有了。

　　这个灾难什么时候来临？看起来好像愈来愈近。这几年我们也见到一些灵媒。那是鬼神附身。从他们这里得的讯息是非常快。时间来不及了。这不是坏事情。不是耸人听闻。是教我们提高警觉。我们感谢他们。我们要认真努力。加功用行。怎么个用法？要了解事实真相。放下万缘。我常常讲的。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘的享受。放下贪瞋痴慢。一心念佛。求生净土。会集这么多的讯息。我们找到了一条生路。这个世间有灾难不能住了。咱们移民。移到哪里？移民到极乐世界。极乐世界安全。

　　你看看前几年我们得到的讯息。北韩的山神。三百多位山神。他们透来的讯息。说这个世间不能住了。这些都是修行人。告诉我们天上也不行。天上也乱了。也不能住了。仔细一观察。还是极乐世界好。大家都念佛。往生极乐世界。有人问他们。你们当山神当了多少年？他说三千多年。那就问。三千多年前释迦牟尼佛在世。你为什么不学佛？他们答复得好。那时候疏忽了。没有想到要学佛。他们做山神的时候。确确实实释迦牟尼佛降生在这个世间。现在看到这个世界快要不能住。着急了。

　　这些传闻。我们不可以把它当作姑妄言之。姑妄听之。不可以。我们听他的话合情合理。我们要正视它。提高自己的警觉。知道大乘经上说得好。「体相无所有。体相毕竟空。体相不可得」。纵然这个灾难现前。我们心是定的。不惊不怖！我们已经知道是怎么回事情。我们就能够来去自由。不受干扰。这一点重要！没有一丝毫惊慌。

　　大师解释得好。「并性无所有。竟何所离」。有能离。有所离。你内心里面的对立没有消除。这也是我在讲席里头常说的。你内心里头有矛盾、有对立。你要想化解冲突。你要想祈求和平。内心的对立、矛盾不能化解。冲突永远就不能够消除。和平永远不能够实行。所以古人讲「行有不得。反求诸己」。佛法是内学。不能向外求。向外求永远是错误的。要用内功。反求诸己。把内心里面的矛盾、对立化解。没有能所。为什么没有？本来就没有能所。能所是妄想生的。误会里头产生的。事实上没有！「本无有着。谁为无着」。你说我现在不着了。本来就没有着。哪里还有什么无着之人！这就叫知见立知。这就是无明的根本。这就叫起心动念。极其微细的念头。一般世人习以为常。丝毫不觉。错在这里。

　　「如是知者。名为正解。修习明了。斯为正行」。如是知。你是这样的知见。这个知见是佛知佛见。正知正见。你的看法、想法没有错。与事实真相相应。但是记住。这不是我们境界。我们今天要用这个来修行。那就完了。这是高级的佛法。我们现在是有修、有证。有能、有所。为什么？我们没有办法离开妄想、分别、执着。这是离妄想、分别、执着的境界。一定要知道是上上根人的境界。我们不是这个根性。不是这个根性怎么样？那就要从起步做起。从持戒、修定。再开慧。我们从这里下手。但是知见要正。为什么？知见正了。你在修学过程当中。这是我常讲的。你能够淡化分别、淡化执着。这有大利益！

　　你知道一切法确确实实「体相无所有。体相毕竟空。体相不可得」。你就不会那么执着。也不会那么分别。什么都淡化了。这对你得清净心、得定有很大的帮助。对你开智慧有很大的帮助。你得不了定。你开不了慧。最大的障碍就是妄想、分别、执着太严重了。鸡毛蒜皮的事情。你都很认真去计较。从这些地方显示出。无始劫来的烦恼习气多严重！一个人修行觉悟。就从这个地方开始。我要怎样断烦恼。我要怎样把习气断掉。没有别的。就是什么事情看淡一点。能不执着的。尽量不执着；能不分别的。尽量不分别。念佛人为什么能往生？就是他把分别、执着放下了。他不再执着、不再分别。一天到晚他就执着「阿弥陀佛」。执持名号！实在讲他还是执着。但是他于世出世间一切法不再执着。他就执着「阿弥陀佛」。行！执着这个可以往生。生凡圣同居土。虽然地位不高。但是你要晓得。他超越六道。超越十法界。他成功了。

　　他断最后的妄想、分别、执着在极乐世界。他不在我们这里。他在我们这里是依旧搞妄想、分别、执着。但是妄想分别执着统统集中在六字洪名。他起心动念是南无阿弥陀佛。分别是南无阿弥陀佛。执着也是阿弥陀佛。行！这叫无比殊胜的方便法门。为什么？断妄想分别执着。难。太难太难！把妄想分别执着集中在一点。这容易。我对其他的东西不分别、不执着、不打妄想了。阿弥陀佛坚固执着。换对象！这一换的时候。果然也能放下万缘。一心不乱。一个人在一生当中。一个方向。一个目标。决定有不思议的成就。

　　我们在倓虚法师他老人家的自传。他的自传是口述的。大光法师记录的。大光法师跟我是好朋友。每次到香港我们一定要聚聚头。在一起吃一餐饭。前几年他往生了。前几天我们学院举办圣诞晚会。我听你们唱「送别」。我感慨很深！「知交半零落」。三分之二都不在了。古人讲的。人生七十古来稀。所以。知见要正。你的修行就不会有偏差。凡是行为偏离、乖违圣教。原因都是出在知见上。知见不正。邪知邪见。经教最大的作用。是帮助我们建立正知正见。戒律帮助我们修正错误的行为；经论正知见。戒律正行持。真修行人。经律论是我们的印证。是我们的依靠。所以。大师在此地说。「如是知者。名为正解」。正解就是正知正见。

　　『修习得明了』。这个「修习」。修是修行。习是实习。就是把你所修正的行为落实到生活上。明白晓了。那你的行就是正行。正解、正行。这叫解行菩萨。就是这一品经里面所说的十信位菩萨。如果我们自己也能够在这个经上学到正解、正行。那就恭喜你。你已经是十信位里面的初信位菩萨。初信位的菩萨决定不违背戒律、威仪。决定不会违背。我们平常讲的。「沙弥十戒二十四门威仪」。他一定统统落实。为什么？他是初信位的菩萨。他有正见、正行。如果没有正行。肯定没有正见。没有正见、正行。肯定造业。《地藏经》上所说的「阎浮提众生。起心动念无不是罪」。他造罪业。

　　这首偈最后一句。观益。『此人疾作佛』。言这个人疾作佛者。疾是快速。这个人很快就成佛了。清凉大师给我们解释解得好。「约文殊门」。文殊是代表智慧。就智慧这一门讲。「情尽理现。即名作佛」。情是情执。就是妄想、分别、执着。妄想分别执着是情。这个情尽了。理是智慧。就是菩提。菩提现前。这就叫做佛。诸位看《金刚经》江味农居士的《讲义》。江味农居士批注《金刚经》。《金刚经》里面常常讲「诸佛如来

佛教经典讲经

」。诸佛。你看看他怎么说的？诸佛的「诸」不是众多的意思。是指四十二个阶级。这叫诸。这四十二就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。他称这四十二个位次叫诸佛；换句话说。你证得圆教初住位。你就成佛了。正是中国禅宗里常讲的。明心见性。见性成佛。只要见了性。都称之为佛。见性成佛。圆教初住菩萨破一品无明。见一分真性。他是真佛。不是假佛。

　　天台大师在教中讲有六种佛。天台叫「六即佛」。即是即是、就是。就是佛。六种就是佛。第一种叫「理即佛」。就是此地讲的理。情尽理现。理就是佛。这个理是什么？理就是自性。前面说了。理是理体。理跟体是一个意思。体为真性。所以理就是真性。真性就是佛。理即佛。这个范围就大了。不但有情众生是佛。无情众生也是佛。为什么？理相同。山河大地也是佛。虚空法界也是佛。从理上讲！理是真性

佛教讲经开幕前奏

。这是讲能现、能变上说。

　　第二个。从事上讲。第一个是从理上讲。理上统统都是。事上讲。「名字即佛」。这是说什么？这是说我们凡夫。所有一切凡夫名字是佛。实际上你不是佛。你迷惑颠倒。你是凡夫。可是佛与大菩萨心目当中。看这些凡夫本来成佛。《华严》、《圆觉》上佛这么说过。「一切众生本来成佛」。这个佛叫名字即佛。你现在是佛。是个什么佛？胡涂佛。迷惑颠倒的佛。造作罪业的佛。轮回六道的佛。堕落三途的佛。名字即佛。六道凡夫。真的是业力来主宰你。你一丝毫自在都没有。法身、般若、解脱。本来是有。但是现在统统不能现前。

　　第三种叫「观行即佛」。这个观行就是此地讲的解行菩萨。你有正解。你有正行；正解是观。正行就是行。你能够放弃自己的成见。放弃自己对一切人事物的想法、看法。能够随顺经教。随顺佛菩萨的教诲。依教奉行。这个人是真学佛。这叫观行位。指什么地方学佛的？六道里面的。观行位虽然很认真学佛。没有办法出离六道轮回。但是在六道里面肯定是三善道。而且还不会到阿修罗道。阿修罗道是邪知邪见；换句话说。六道里头人天两道受生。观行即佛。

　　再往上提升一级。「相似即佛」。相似即佛不错！虽然不是佛。有一点佛的样子了。这是什么人？四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。藏教的佛、通教的佛。相似位。这在十法界里头。不出十法界。再提升。「分证即佛」。这就是法身菩萨。破一品无明。证一分法身。他没有证得圆满。所以叫分证。他证到部分。那是真佛。不是假佛。分证即佛是真的。再往上去。「究竟即佛」。那是华藏世界第四十二个位次。究竟圆满了。叫究竟即佛。究竟即佛就一个位次。分证即佛是四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。都在分证位。天台大师讲六即佛。这是就文殊门而说的。

　　再就「普贤门」讲。「信终圆收」。这是普贤门。普贤菩萨十大愿王。十大愿王是纲领。总纲领、总原则。初信菩萨就学了。一直到等觉。还是这十个科目。科目没有变更。但是内容、境界就有广狭浅深不同。愈往上面去境界愈广。你证悟的愈深。可是。普贤门信终圆收。这不可思议。信是刚刚开端。初信位开端。终是等觉。普贤境界里头圆融了。为什么圆融？称性。所以下面。既然讲是圆收。一定要讲行布。圆融是没有阶级。行布则是有阶级。「约行布说」。行布就是就次第上来讲。「则不见此理。成佛未期」。你要不明了这个道理。你什么时候成佛就不晓得了；你要明白这个道理。你就入圆顿大法的初信位菩萨。你成佛快！「此人疾作佛」。快到什么程度？善财童子一生就圆满。

　　善财童子何以一生圆满？善财童子见此理。了解事实真相。他不怀疑。他的修学虽然是起步。古人有所谓「千里之行。始于起步」。我这一步迈出去。千里之行我开始走了。初信位的菩萨。今天起步走了。方向、目标正确。不会走岔路。不会走冤枉路。肯定一生成就。一生纵然不能成就究竟果位。初住是可以达到的。圆教初住就是分证即佛；「分证」达不到。「相似」一定可以达到。如果念佛往生。他肯定往生实报庄严土。那就真正跟经上讲的一样。一生证得究竟圆满的佛果。现在时间到了。

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