净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1205

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1205

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1737 9905 82 23 11619 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０五集）　　2003/12/27 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1205

　　诸位同学。请看「光明觉品」。文殊菩萨说颂第五首看起：

　　【若见佛及身。平等而安住。无住无所入。当成难遇者。】

　　清凉大师告诉我们。这一首讲的是「生佛等观」。我们把大师的《疏》文念一遍。「次偈生佛等观。言身。即众生。以梵本中云。佛及我故。我即行人之身」。行人就是修行人自己身。「称理普周。云平等住。平等。则无能所。故曰无住。我即法性。更不证入。法性无性。复何所入。如是知者。旷世难逢」。这些话确实都是法身菩萨的境界。不但不是六道众生的境界。连九法界也不行。法身菩萨的境界。我们读了这个经应当知道。知道事实真相。虽不能至。心向往之。知道修行证果。前途确实是无止境的。决定不能够得少为足。那就错了。

　　我们看这段文。『若见佛及身』。佛是诸佛如来。身是自己的身。自身。生佛平等。我现在是众生。毘卢遮那是佛。释迦牟尼是佛。阿弥陀佛也是佛。佛跟我这个众生平等。佛跟我平等。佛就跟一切众生平等。你把这个意思引申出去。佛跟十法界。乃至阿鼻地狱众生都平等。清凉大师批注里头讲得好。他引用梵本。梵文梵本里面说佛即我故。「身」在梵文原本里面是指的我身。我即行人之身。我们现在发心修行了。那就是讲的我身。诸佛如来跟我平等。

　　从什么地方看平等？称理普周。这就是『平等而安住』。理是什么？理是自心。理是真性。理是法性。《华严》所说「唯心所现」。我这个身是唯心所现。毘卢遮那的身也是唯心所现。阿弥陀佛的身也是唯心所现。乃至释迦牟尼佛。十方三世一切佛。六道众生。十法界众生。遍法界、虚空界无量无边诸佛剎土里面所有一切众生。哪个不是唯心所现？所以。从心性上来看。体完全相同。无二无别。理体普周法界。普就是平等的。一丝毫差别都没有；周是周遍。所以这叫「平等住」。「平等而安住」。

　　第三句再深一层来观察。是不是真的安住？确实真的安住。怕的是我们众生又有个能住、所住。你就错了。没有能所。所以这里给你解释。平等则无能所。故曰无住。平等而安住。『无住无所入』。你说法性住在哪里？法性。确确实实给你说个真话。那是「言语道断。心行处灭」。这是真话。真话你不懂。佛以善巧方便引导你悟入。悟入就是引导你觉悟。引导你对于这个事实真的明白了、通达了。告诉你无住。这桩事情我们从个比喻来说。他的比喻里也有。虚空（我也想到虚空）。法性就像虚空。试问虚空住在哪里？不能说虚空住虚空。虚空无所不在。住在哪里？住在「无住」里头。《金刚般若》说得好。「应无所

佛教讲经完整版

住。而生其心」。你不要有个住的念。这个念是错误的念头。这个念头不是事实真相。事实真相是无住。不但无住。还无所入。我们常常在讲席里讲「契入」。

　　九法界里头有能、有所。确实有安住。九法界。凡夫！妄想、分别、执着没有离开。能住、所住。能入、所入。都是妄想执着里头变现出来的。没有离开妄想、分别、执着。确实你有能住、有所住。有能入、有所入；在一真法界里。不但这些现象没有。念头都不生。我们讲某人证得法性。某人是能证。法性是所证。你们细细想想看。法性是什么？法性是一切万法的理体。法性是什么样子？法性无性。无性之性就是法性。它什么都不是。它能现一切相。虽现一切相。相是幻相。相决定是无所有。决定是毕竟空、是不可得。我们讲剎那生灭。不如说生灭同时。

　　古人用「石火电光」来做比喻。石火。古时候取火没有现在这么自在。这么容易。多半用火石。捡一块石头。用个铁片击这块石头。就有火星冒出来。那叫石火。火星一冒出来立刻就灭了。这个方法取火。我在小时候。我们家乡农村里面依旧在用。我在七、八岁的时候还用。农村里用这方法取火。火柴那时候有了。那是奢侈品。乡下人很少用这个。城市里头人用火柴。进步了。钻木取火在我们家乡比较少用。但是我们到澳洲来。你看澳洲的土著。每次表演的时候都有钻木取火。火石。打火刀。用石头打火。这是最简单。最容易。所以。在从前农村乡下里面非常普遍。石火。电光。电是闪电。都是取速度太快。你看到了。已经就消灭了。所以说生灭同时。生灭同时就没有生灭。

　　法性无性。由此可知。能入、所入。能所也不存在。这桩事情要细心观察。观察可不能研究。研究怎么样？落在意识里头。事实真相你见不到。你体会不到。所以。离心意识。用的是真心观察。不是用妄心。因缘成熟了。什么叫因缘成熟？妄想杂念真的不起作用了。也就是古德常讲的不夹杂了。不夹杂丝毫妄想杂念在其中。就豁然开悟。明白了。由此可知。凡是不能开悟。不能够明了事实真相。夹杂妄想、分别、执着。你夹杂的很多。你当然没有法子。一丝毫都不能夹杂。

　　『当成难遇者』。清凉大师在批注里头。这八个字用得妙。说「如是知者。旷世难逢」。清凉大师这八个字讲得好。这是什么人？明心见性。确实不多。在净宗里面理一心不乱。你要真的念到理一心不乱。往生西方极乐世界得大自在！愿意什么时候往生就什么时候往生。一点障碍都没有。愿意在这里多住几年也不碍事。得大自在！这个事情是真的。不是假的。世间什么都是假的。唯独这个是真的。

　　清凉大师《钞》里面。引用世尊跟文殊菩萨一段问答。意思非常精妙。精彩妙绝！经里头这么说。「佛告文殊。汝于佛法。岂不趣求」。佛问得很好！文殊代表我们。问文殊菩萨就是问我们。我们当然求佛法。今天我们在这里建学院。你看多少同修从世界各个地区。真正是不远万里而来。从美国来的。从加拿大来的。从台湾来的。从日本来的。从欧洲来的。不远万里而来。来干什么？求佛法。当年我们年轻的时候。听说佛法殊胜。我们也到处求。参访善知识。

　　我们在此地看看文殊菩萨。「文殊言。世尊。我今不见有法非佛法者。何以趣求」。这句答得非常高明。他答的。「我现在不见有法非佛法」。这个意思是哪一法不是佛法！既然一切法都是佛法。还求什么？我们因为不知道什么是佛法。到处求。古人所说的。「踏破铁鞋无觅处」。怎么求都求不到。这一下悟了。「得来全不费功夫」。原来就是！在哪里？身是。念头是。眼见的全是。耳听的全是。鼻嗅的、舌尝的。六根所接触的。哪一法不是佛法！统统都是。清凉大师还有个简单的解释。「释曰。此即一性意也」。性是自性。就是自心。唯心所现。体性是一。你还到哪里求？你求就错了。

　　再看下面佛又问。「次佛问云。汝于佛法。已成就耶」。这样说起来。在我们一般讲。你证果了。你不成就了！我们一般人一定点点头：我是证得了。你是证得的时候。你没有证得。你看文殊菩萨是真证得了。「文殊答言。我都不见法可名佛法。何所成就」。「都」字好。我都不见法！清凉大师也有批注。一看就明白了。「释曰。即性空意也」。法性无性。什么叫佛法？哪一样叫做佛法？所以。真的明白了。你叫一切法都是佛法。你叫一切法没有一法是佛法。统统都对；你要没有明了。你说是佛法。说非佛法。统统都错。明白了什么都是。没有明白什么都非。什么都不是。

　　再看下面还有一个问题。「次佛又言。汝岂不得无着性耶」。佛问得好：这样说起来。你不是不得无着性了吗？「文殊答云。我即无着。岂无着性。复得无着」。文殊说。我就是无着。我就是无性。我就是当体即空。哪里还能得无着？「释曰。即今疏云。我即法性。更不证入故」。就这个意思。你说你能证吗？自身就是法性。法性还能证入法性吗？他是一。二才有能证、才有所证。一就没有能所。这个理很微细、很深。要很细心的去思惟观察。文殊这个地方十首偈都很深。

　　这首偈的意思。说出来不是我们的境界。希望我们能够证得这个境界。这里头最重要的。生佛是一不是二。同一个法性。法性无性。所以能证所证俱不可得。这才能真正的入境界。说入境界亦无所入。《楞严经》上佛说得好。「圆满菩提。归无所得」。「圆满」就是证得究竟圆满的佛果。证得了。得什么？实在讲无证亦无得。给你讲证得无上菩提佛果。是对凡夫说的。不是对法身菩萨说的。凡夫着相。以为有能证。以为有所证。大乘经上常讲。能证是智。所证是理。这都是佛说的。佛是在某个阶段这么说。佛没有定法可说。但是肯定他的方法很巧妙。让你从妄想、分别、执着里头逐渐逐渐提升。逐渐逐渐淡化。到最后你明白了。这个教学法高明极了！

　　在我们现前这个阶段。我们大家都是罪业深重的凡夫。这是自己要承认。起心动念。《地藏经》上讲得一点都不错。无不是罪业。所以我们自己每天要常常反省。反省就是觉悟。你就开始觉了。我自私自利这个念头跟昨天比。跟上个星期比。有没有减轻一点？我对名闻利养有没有看淡一点。肯定是断不掉的。是不是看淡一点了？我对于五欲六尘的享受。比一个星期之前有没有能够放下个一分？我的贪瞋痴慢。比上周有没有少一点？再想想自己的智慧、德行。比上周有没有增加一点？你能常常从这个地方反省。你会有进步。这是初学。初学怎样断烦恼。这是好办法。这个办法在明朝末年的时代。几乎在家、出家都喜欢用这个方法。这个方法古时候叫「功过格」。列出若干项目。天天依照这个项目来反省。我做到多少？

　　袁了凡先生用「功过格」。莲池大师这出家人也用「功过格」。莲池大师的功过格叫做《自知录》。《莲池大师全集》里头有。早年我们在台湾。把这一分抽出来印单行本。分量不多。每天一条一条的反省。做这个功夫。这的确从分别、执着里头做。要做到无分别、无执着。这是真正的德行。在那个时代。功过格很多种。哪一种适合自己。功过格就好像药方一样。自己看看自己哪一种习气毛病重。你选一种专门对治自己习气的。认真去做。天天去做。每天用这个反省。断恶修善。

　　世间法里头。标准多半都是用《感应篇》。用《文昌帝君阴骘文》。做为善恶的标准！是那一个时代一般读书人用这个来检点自己的过失。积累自己的德行。做的人多。有没有感应？有感应。你看看清朝初年。一百多年的太平盛世。靠什么？康熙、雍正、乾隆。康熙六十一年。雍正十三年。乾隆六十年。后面还加四年太上皇。差不多将近一百五十年。一百五十年的太平盛世不容易得来。靠多少人断恶修善。积功累德。形成社会风气。皇上有福。福从哪里来的？福从因果教育落实了。功过格里面你们细细去看。无论看哪一家的。里面都是伦理道德。善恶果报。你要说。那是封建。巩固朝廷的政权。不管你怎么说。老百姓得利益。社会安定。国家太平。这两个是基础。安定和平必然兴旺。风调雨顺。国泰民安。现在人讲安和乐利。他真落实了。真做到了。古人所说的。「建国君民。教学为先」。这从教学上得来的效果。

　　现在虽然科技日新月异。突飞猛进。社会道德没有了。人充满了自私自利。都是以自我为中心。不知道有因果报应。不善的念头。错误的思想、观念。导致不善的行为。我们想都想不到！没有亲情。没有爱心。没有怜悯心。所有一切善德都不见了。这个社会怎么能不乱！这是什么原因？这两个世纪以来疏忽了教育。导致现在的社会大乱。天灾人祸。刚才有个同学从网络上节录一个讯息给我。伊朗大地震。死伤七、八万人。非常严重。我们学佛的人看到这个情形。我们会想到那个业因。因缘。这是果。

　　清朝初年一百五十年的盛世。那是明朝中叶以后到清初。社会上断恶修善、改过自新。这个风气是因。才有后来这一百多年的果报。太平盛世的果报。业因果报丝毫不爽。特别是最近这一个世纪。这个世纪前三、四十年还不错。还可以过得去。世纪中以后到世纪末就不得了。真正是加速度的崩溃。什么崩溃？人的心防崩溃了。古人的教育真正的用意在防微杜渐。知道不善丝毫都不能够开放。所以抓得非常紧。管教非常严格。现在人讲的是侵犯人权。人要

中国佛教讲经交流会6

自由。好！各个自由。各个做主。各个自私自利。自由自在的侵犯别人；侵犯。是我的自由。真正是所谓无法无天！

　　《华严》这一段讲完。这是讲到最高级、最深的层次。从内心里面把根本的对立拔除。这就是偈子说根本拔除。拔除之后宇宙和谐。生佛平等。圆圆满满、究竟彻底回归到自然。自然是什么？自然是法性。自然是我心。自然是不动。自然是妙慧。佛法讲的四智。四智就是自然。「大圆镜智」。是自性本具的般若智慧。比喻叫大圆镜。这个大圆镜不动。动就不能照了。大圆镜是什么？我们现在明白了。自性不动智佛是大圆镜。它起的作用。转末那为「平等性」。末那是执着。执着没有了。平等现前了。转第六意识为「妙观察」。第六意识分别。分别没有了。就是文殊菩萨的妙慧；平等性是普贤菩萨。你们想想对不对？转前五识为「成所作智」。成就无量无边的功德。成就自己。成就一切众生。成就自己是大圆满、大自在。成就众生是大慈大悲。普度众生。

　　所以四智是自然的。八识是错误的。一念不觉而有无明。「无明不觉生三细。境界为缘长六麤」。错误的。这错误的因。变现出错误的果报。果报就是十法界依正庄严。四圣法界错误的还浅。六道错误就深了。三途是严重错误。什么叫错误？违反了自然就是错误。一百八十度的违反就是阿鼻地狱。诸位细心从这个地方去思惟、观察。现前你就晓得应该怎样修。虽然是起步。与《华严经》上所说的方向相同、目标相同。虽然有千里。我现在的方向、目标正确。我有开步走了。文殊、普贤都赞叹你。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看下面。第六首偈颂：

　　【色受无有数。想行识亦然。若能如是知。当作大牟尼。】

　　这首偈前面两句。『色、受、想、行、识』。这是五蕴。大家一定都很熟悉。《心经》念得很多。我们看清凉大师的批注。「次偈会通平等」。什么叫会通？大师下面有解释。「谓上来主伴依正」。这是前面所说的。「不离五蕴。五蕴性空。即是平等」。我们先看这几句。《般若心经》里面讲得清楚、讲得明了。「观自在菩萨」。观自在就是观世音。「行深般若波罗蜜多时」。这不是浅。深！也就是用甚深的智慧来观照。跟我们凡夫恰恰相反。我们凡夫是用甚深的妄想、分别、执着来分别、执着；人家用甚深般若智慧来观照。照的结果是什么？「五蕴皆空」。好。这个因好。后面果。果就殊胜了。正是我们现在所希求的。现在世间灾难多。苦太多了。「度一切苦厄」。这一观照一切苦没有了；厄是灾难。一切苦难统统没有了。这句话里头究竟含了什么意思？消灾免难、离苦得乐要依什么？不就很明显的告诉你吗？要依甚深般若。

　　玄奘大师当年到印度去求法（现在言词里面所说的。到印度去留学）。交通工具是步行、是马匹。一个人一匹马。要通过八百里的大戈壁沙漠。一片黄沙。没有路。只依靠辨别方向；依靠路上有人死了。有畜生死了。骡马死了。那些骨头。那是冒着生命的危险！他通过这么艰难的一条路。有个人传授他《般若心经》。《般若心经》度一切苦厄。他遇到灾难的时候就拚命念。真的有感应！念的时候。连现在灵媒都告诉我们。叫我转告悟道法师。转告你们。你们做「三时系念」要随文入观。鬼神才能得利益。你要光是口念。随口滑过。心口不相应。他们得不到利益。我们就知道玄奘大师度过这样的难关。就靠这部《心经》。以后他把它翻成中文。两百六十个字。随文入观。那个境界不就是华严境界吗？你看看。我们上来讲的这几首偈子。文殊菩萨在此地给我们做个总结。结到五蕴皆空。你想想看这个味道。

　　今天我们遇到这么大的灾难。我们是由念佛法门。我们用一句阿弥陀佛。一句阿弥陀佛与心性相应！中峰禅师《三时系念》里面讲得太好了。「我心即是阿弥陀佛。阿弥陀佛即是我心。此方即净土。净土即此方」。你们想想他这个境界是不是般若的境界？是不是华严的境界？《华严经》我们在前面念到。佛法不二。生佛不二。依正不二。主伴不二。这是甚深般若。甚深般若显示出不二法门。显示出一切法无所有、毕竟空、不可得。你的心就安了。离一切苦厄。谚语里面常说心安理得。道理真的明白了。心就安了。无论什么境界现前。你不会有妄想、分别、执着；没有妄想、分别、执着。这时候你不被境界转。你就能转境界。不可思议！佛法当中常讲。「若能转物。则同如来」。这个意思就是说你能转境界。你跟佛菩萨没有两样；佛菩萨的本事就是能转境界。你也能转境界。

　　为什么能转境界？真心就转境。所有一切境界都回归自然。都正常了。正常里头哪有灾难？正常里面哪有苦乐？由此可知。《般若心经》能够化解一切灾难。没有别的。还是佛经典里面讲的那个总的原理原则。「一切法从心想生」。这是真理。《般若心经》完全是正知正见。你看看经文那么少。两百六十个字。正知正见。佛知佛见。这种知见能把所有一切的邪知见导归于正。我们现在讲磁场。一切众生心思是非常非常紊乱。造成恶劣的磁场。《般若心经》是佛知佛见。纯真无妄。与大自然的法则圆满相应。你能把自己的念头回归到《般若心经》。与《般若心经》相应。你当然能够转境界。当然能够转变一切恶劣的磁场。这里头有道理在！绝对没有迷信。

　　你要明白这个道理。你才知道《心经》的殊胜。你不知道这个道理。天天念。《心经》列在朝暮课诵里头。你每天念念得很熟。各个人都会背。可是境界现前依然如故。你不会用。你不会观照！如果真的会用了。你每天心地安然。无论什么灾难发生。你在大定当中如如不动。清清楚楚、明明白白。你能化解灾难。不是别的东西化解。是定慧！这是自性本定。自性本具般若智慧。能灭一切世间苦。能消一切世间灾难。我们念这几首偈子。就是《般若心经》的批注。《般若心经》里头的义趣。不能不懂。不能不学。

　　新加坡蔡居士（我没有在此地。是你们告诉我的）从新加坡辛辛苦苦到这边来。第二天就回去了。只传一句话。「真诚心能救灾难」。我们这么多年来。提倡真诚、清净、平等、正觉、慈悲。真诚心里头一定有清净。一定是平等的。一定是正觉的。一定是慈悲的；少一个。你的心不真诚。这一点你要知道。我心很真诚。没有慈悲心。你心不真诚；果然真诚。大慈大悲。一条具足条条都具足。表现在事相上。就是看破、放下、自在、随缘、念佛。如果这几样也有不足。有欠缺。你的真诚心没有。你的慈悲心也没有。你什么都没有；一即一切。一切即一。

　　《华严经》把这个道理讲透彻了、讲清楚了。这就是自性。这就是真心。我们常常讲到心性。讲到性能。讲到性德。性的能是什么？是见闻觉知。性的德是什么？性的德就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。性的德。真诚是心之体。决定没有虚妄。我们是虚妄。决定没有真诚。为什么？观念错误了。哪有不妄？从根就是妄。一妄到底。哪来的真？我们是读大乘经。才懂得什么叫真。什么叫诚。

　　真是心、是性。它是真。它能现诸法；它要是迷了。能变诸法。「唯心所现。唯识所变」。能现、能变。真的！什么是诚？诚是自心第一德。根本的大德。这个你要知道。根本大德是什么？不动智佛。诚是不动。曾国藩先生在读书笔记里。给「诚」下了个定义。他说「一念不生是谓诚」。这句话讲得好。跟佛法讲的是完全相同。我们不知道他是不是在大乘经里面读到的。他引用了这句话。一念不生就是我们六根接触外面境界。还没有起心、还没有动念。那叫诚。诚意正心！所以。诚是菩提心是之体。是自性第一德。

　　我们学佛学了这么多年。你知不知道。你懂不懂？你有没有真的用这个来修行？它的作用。它起作用对自己。自受用。就是清净、平等、正觉。我们在菩提心里面讲深心。深心就是清净、平等、正觉。自受用。这是真诚对自己。自己得真诚的受用。对他。是大慈大悲。慈悲是对一切众生。就是你的真诚、清净、平等、正觉对一切众生。那叫大慈大悲。完全明白了。完全落实了。这个人就是圆教初住菩萨。就是法身菩萨。我们一般讲入住佛位了。他入佛境界。给你说真话。能入、所入了不可得。他真的是入这个境界了。他真的是证得了五蕴皆空。

　　法身菩萨他应化在这个世间。他的生活。他处事待人接物。肯定示现的样子是看破、放下、自在、随缘、念佛。肯定是这样子。这个念佛是广义的。所有一切大乘法都叫念佛。我们要看《华严经》吉祥云比丘所说的。给善财童子开示的二十一种念佛。展开来就是一切诸佛所说一切法门。为什么？佛是觉。哪个法门不是觉悟的法门。门门都是觉。就门门都是念佛。你要说禅。门门都是禅。禅是什么意思？外不着相。内不动心。哪一门不是外不着相、内不动心。统统都是。没有一法不是禅。一即一切。一切即一。

　　所以。不能把它从狭义上看。狭义上看。你对净土宗的人讲可以。对别的讲人家就反对。对别人讲你要讲广义的。一即一切。用一个法做代表。你不愿意用念佛。你用禅。行！你用教也行。你用咒也行。用什么都行。为什么？没有一法不是佛法。无有一法不是佛法。所以通了。这个地方讲会通平等。不但佛法里面所有宗派、法门是通的。统统是平等法；世间所有一切宗教也是通的。所有一切学术也是通的。没有一法不通。为什么？任何一法它的体。理体都是法性。

　　这首偈子说的真是妙极了。世出世间哪一法能离开五蕴？「色」是物质。「受想行识」是精神。在佛法讲色法、心法。你们想想看。哪一法能够脱离色法跟心法！世间所有的宗教有没有离开物质？没有离开。有没有离开精神？没有离开。心法就是精神。全都包括了。现在科学的名词是物理、心理。色法是物理。受想行识是心理。心跟物统统

佛教讲经名师

包括。佛给我们讲。色心不二。色心是一。色心不可得。五蕴性空。受想行识也不可得。受想行识从哪里来的？从妄想、分别、执着里头来的。它的体性就是法性。前面我们读过。法性无性。法性性空。前面四首偈讲主伴。讲依正。讲佛法。讲佛与众生。统统不离五蕴。五蕴性空。它怎么不平等？

　　所以平等是自然的。平等是本来的。那我们要问。这个世界上为什么不和？这个话我讲得很多。特别是参与「化解冲突。促进和平」。参与这个工作。我跟与会的同仁们。这里面有专家学者。有宗教领袖。有政治领袖。有工商界的领袖。各个真是志士仁人。看到世界动乱。发大慈悲心。我们团结起来。希望来化解冲突。来促进和平。我跟大家提出来。和平不能够现前。冲突不能够化解。真正的因在哪里？我说真因是我们自心里面的矛盾。自心里面的对立；换句话说。我们自性里五蕴不空。这才是真正冲突的原因。你要能够「照见五蕴皆空」。所有一切对立都化解了。平等了。平等的果就是和睦相处。所以。不能和睦相处的业因是什么？没有平等对待。

　　中国人讲和平。和是果。平是因。中国跟印度古人都是喜欢把果报放在前面。为什么？你好懂。和睦相处。大家都懂、都喜欢。怎样做到和睦相处？要平等对待；你不是用平等对待的时候。这个世界上永远没有和平。所以。大国对小国要平等。富国对穷国要平等；没有平等就不会有和平。就没有和睦相处。和睦相处一定建立在平等对待的基础上。知道一视同仁。知道没有大小。没有贵贱。这样你才能真正化解冲突。促进世界和平。

　　在这个世间。古今中外所有圣哲都是这样说法。所有宗教里面的创始人、神圣也是这个说法。我们还能怀疑吗？我们还能想出更好的方法来吗？想不出更好的方法。就援用神圣的这些老方法。你试着看看。我们自己果然觉悟。能把内心的矛盾、不平化解掉。现前自心就和平了。真正和平的那个境界。你自己才真正体现到什么叫和平；换句话说。妄想、分别、执着要是不断掉。有和平之名。无和平之实。和平是什么样子你不知道。和平是什么味道你不晓得。你要能够离心意识。就是离妄想、分别、执着。和平的味道你尝到了。和平的样子你知道了。

　　和平这两个字就像世间人所讲的真善美慧。真善美慧在世间是有名

佛教楞严实修讲经

无实。什么人有真善美慧？法身菩萨有。什么人平等对待、和睦相处？法身菩萨。一真法界。十法界里头有相似。不错了！就是有相似的平等对待、和睦相处。他不是真实的。为什么不是真实？他起心动念没有断。虽然分别、执着没有了。妄想没断。没有分别、执着。确实那个样子是和睦相处。是平等对待。他没有分别。没有执着。妄想没有断。我们凡夫看不出来。我们凡夫看四圣法界。那就是极乐世界。就是华藏。不知道极乐、华藏比那个还要殊胜。

　　我们看大师下面的解释。「有相差别。总名为数。即同无为。故非数法。离数超世。成寂静果」。『大牟尼』是寂静果。「牟尼」的意思是清净寂灭。这几句话说得好。「有相差别。总名为数」。这是说什么？说六道众生。六道众生着相。执着现相。分别现相。眼见色、耳闻声。六根接触外面的境界起心动念。分别执着。总名叫数。你落在数里头。落在数里面。所以人家看相算命会看得很准。为什么？你有数。数就是我们一般人讲的命运。你有命运。每个人。看相算命的都说。你在一生当中。你有五年好运。你也有五年最坏的运。好。好到什么程度。每个人不一样。福报不相同；坏。坏到哪里。也不相同。各人福报不一样。但是在你一生当中。你一定有最好的五年。有最差的五年。

　　希望什么？最好的五年在晚年。晚年体力衰了。有福好！不受罪。最坏的运在年轻。年轻有体力不在乎。能熬得过。最怕的是年轻的时候享福。年老的时候受罪。那就可怜了。你懂得这个道理。自己能不能控制？能！如果年轻的时候福报现前。不享。把福报给别人享。不享这个福。你最好的五年会延到后面去。这是学问。这是智慧。你懂得调整。不懂得这个道理的人。少年得志。我们就看得很多。荣华富贵。到晚年的时候衰了。名闻利养统统失掉了。贫穷潦倒。如果身体好。那算是有福的。身体不好的时候没人照顾！

　　这些事情我在初学佛的时候。我就警觉到了；不学佛不知道。没有这个概念。学佛之后。尤其是我一学佛第一部念的《了凡四训》。我就看出来了。当时。我们年轻所接触的很多富贵人。在得志的时候真叫不可一世。八面威风。家里面佣人至少也有七、八个人。替他办事。到年岁大了。退休了。做了大官退休。退下来了。你在得志的时候。巴结你的人很多。你地位失掉的时候。没有人理你。门可罗雀。亲戚朋友都不来了。佣人也没有了。自己提个篮子上街去买菜。生病的时候很可怜。这是我亲眼看见的。

　　富贵人家。发大财的。不知道修德。不知道帮助人。到年岁大的时候破产了。生意经营失败了宣布破产。债主很多。你倒闭不少别人的钱财。你宣布破产。人家虽然是没有办法叫你还钱。恨之入骨。你这一生没有办法还人家。来生还要还债。跑不了的！所谓是欠钱的还钱。欠命的还命。因果报应丝毫不爽。你能懂吗？你能逃得掉吗？这一生逃过。来生逃不过。这都是什么？年轻得志。不知道修福。不懂得这个道理。所以现代人。富。古人讲富不过三代。能维持三代的就算不错了。现在是富不到头。自身保不住。这在今天社会上太普遍了。诸位仔细观察就了解了。能够保住一生。到第二代就败了。那就不晓得有多少。自己本身晚年保不住的人很多很多。好运走完了。

　　所以。佛法殊胜不可思议！真正通达世出世间的因果。真正通达诸法实相。你学会了之后。落实在自己生活上。你一生过的是幸福美满。幸福美满不一定是大富大贵。衣食不缺。没有烦恼。没有忧虑。没有牵挂。修道、行道。弘道、传道。乐在其中。这里头有大乐！圣人说君子有三乐。这是三乐之一。「得天下之英才而教育之。不亦乐乎」。修道、学道、行道之乐。那是夫子讲的「学而时习之。不亦悦乎；有朋自远方来。不亦乐乎」。这是真正究竟幸福、美满、快乐的人生。在这个世间。哪个行业都不能相比。

　　我是二十几岁的时候。章嘉大师替我选这个行业、这条路。我永远感激他老人家。这条路走对了。走正确了。我当时没想到。他老人家替我决定的。我当时向他老人家请教。他替我决定的。我遵守。我不怀疑。老师爱护学生。师徒如父子。现在这个世界。父子的关系没有了。年轻人不懂得孝顺父母。没有亲情。师生就更谈不上了。我这个年代。做学生跟老师有很深的一份感情。我对老师念念不忘！老师的指导常记在心。依教奉行。佛门里面讲的师资道合。人生一大快事。

保定佛教第二次讲经交流会

　　所以。这是讲到什么？世间人有数。就是说你有命运。你有数。虽然有数。这个数可以变更的。你看看《了凡四训》里头。孔先生跟了凡先生算的。就是他有数。算得非常准确。云谷禅师教导了凡先生断恶修善。改造命运。果然有效。数是从哪里来的？是你过去生中造的业习。你自己造的！自己造的。自己当然可以改。所以诸位要晓得。命运。看相算命提供你参考。你要找他来帮你改命运。你就错了。他没有办法替你改。你自己能改。自己断一切恶。修一切善。这个东西是因果！恶的因。从此以后再不造了。不好的果报就没有了；善的因。我全心全力去做。那你的果报就愈来愈殊胜。愈来愈好。就这么个道理。

　　所以人。读书、做学问、修道。第一个好处。最小的好处。命运改过来了。业障轻了。灾难少了。到这个效果现前的时候。真的事事如意。同学们要我给他写个贺年卡。过年快到了。他们要印贺年卡。我还是两句老话。「诸恶莫作。岁岁平安」。诸恶莫作就平安了；「众善奉行。年年如意」。我们要把自己的数改过来。佛法会通平等。即同无为。无为就不是数。超越了数。所以。离数超世这个人就成佛了。他得的是什么果？清净寂灭。这里头的道理。理明了。方法懂得了。你看看这个改改得厉害。这是超凡入圣。不是小的消灾免难。不是小的事事如意。这是证得究竟圆满的果报。那是无比的富贵。他所得的是大圆满。我们应当明了。应当学习。时间到了。

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