净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1207

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1207

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1747 9959 82 23 11683 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０七集）　　2003/12/29 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1207

　　诸位同学。请看「光明觉品」。文殊菩萨偈赞。第八首看起：

　　【若于一切智。发生回向心。见心无所生。当获大名称。】

　　这首偈前面两句我们讲过了。现在要看的是后面两句。『见心无所生』。清凉大师在批注里面说。「次句又观性离。谓了回向心。本自不生。是离相回向也。离相求佛。得名称果」。十首偈确确实实给我们说的菩提超越情见。偈颂在一开头给我们讲「菩提超情」。超越情识。即使讲到劝求。还是离相。还是不着相。即相离相。这是法身菩萨的境界。我们从文殊菩萨赞颂这几首偈知道义理很深。境界确实是我们一般人所说的不思议。《华严经》末后。「入不思议解脱境界」。正是说的这个。什么人能入？普贤行愿。我们今天也学普贤行愿。行不行？不行。为什么不行？我们情执没放下。菩提超情！情执没放下。不行。这是我们不可以不懂得的。

　　什么叫情见？简单的说。妄想、分别、执着。总的来讲。什么叫妄想、分别、执着？我们在讲席里面讲得很浅显。我平常讲的十六个字。自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。没放下。这是最严重的妄想、分别、执着。我们每天习惯在其中。习而不察。不知道这个东西就是佛法里头讲的情见。障碍菩提。障碍涅盘。再给你说说得严重一点。障碍念佛往生。我们现在在学这些经教。学经教的时候障碍开悟。这个麻烦大了！现在怎么办？怎么办要看自己。自己想不想出离？愿不愿意出离？肯不肯出离？你要是真干。真干。这十六个字得放下。很想放下。实在放不下。有什么方法教我放下？方法是有。说出来你也做不到。那就不说算了。

　　我常常劝人。这十六个字要看淡一点。烦恼习气现行的时候。也就是讲自私自利、名闻利养、贪图享受的烦恼习气现行。念阿弥陀佛。把那个念头转。转变成阿弥陀佛；或者观想「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。重复的念个十遍、二十遍。把这个妄想、分别、执着冲淡。天天要保持。假以时日就能产生效果。这很重要。对于世缘。这是佛常教我们。随缘而不攀缘。

　　学佛的人。尤其是初学佛。必需要找个依靠。学佛的人依靠什么？依靠三宝。三宝。我们在传授三皈的时候说得很具体。佛宝是阿弥陀佛。你要真正相信。一丝毫怀疑都没有。法宝是《无量寿经》。是《阿弥陀经》。净土有「五经一论」。「五经一论」里面。这两种最重要。我们把它当作日常课诵来学习。僧宝是观音、势至。观音菩萨的慈悲。大势至菩萨的智慧。我们现在一般习惯讲理智。这不是感情；理智跟慈悲合起来。这是僧宝。理性的慈悲。不是感情的。学佛没有别的。心同佛。愿同佛。言同佛。行同佛。你这叫真学佛。

　　佛不在世了。三宝里头以法宝为第一。佛在世的时候。佛宝第一。这不能不知道；佛不在世的时候。法宝是第一。正是所谓依法不依人。依什么法你要知道。依自己主修的法门。我今天主修的是《无量寿经》、是《弥陀经》。《无量寿经》所依的批注。黄念祖的批注好。《弥陀经》的批注。莲池大师的《疏钞》。蕅益大师的《要解》。《要解》又有两种批注。圆瑛法师的《讲记》。宝静法师的《亲闻记》。两种批注都好。可以帮助你学习。我在这些年当中。这是我主修的课程。修学必需要正解、真信。依教修行。依照经论的教诲。祖师大德的开示。修正自己错误的思想、行为。这叫修行。至于《华严》。确实提高自己的境界。落实在念佛法门。肯定提升自己的品位。好事情。

　　所以。菩萨在此地告诉我们。『发生回向心』。「见心无所生」。这句话怎么讲？前面我们读过。法性无性。无性怎么会生心？真如本性里头一法不立。哪里来的发愿？哪里来的趣求？这是宗门所谓「向上一着」。为什么菩萨在前面说。『若于一切智』要「发生回向心」？清凉大师在批注里面说得很明白。「虽离见而知」。这是真知。「犹恐滞寂」。这是对什么人？对浅学人说的。特别是对刚刚入住的人说的。当然信满入住大多数不会。怕有少数。少数是什么人？二乘根性的人。他带着有二乘习气。所以要劝他发心。这叫提醒他。有体有用。

　　你已经证得不动智佛。要起作用。你虽证得。并没有究竟圆满。你才在十住位。上面还有！有十行、有十回向、有十地、有等觉、有妙觉。你怎么可以止于现前的境界。得少为足？所以要劝你。要劝你发生回向心。同时提醒你。你曾经发了愿。「众生无边誓愿度」。你现在已经入佛位了。你要兑现。说话要算话。要不然你不就打妄语了！这叫什么？自己未度。先度众生。诸位要知道。自己未度是讲自己没有证到究竟圆满。自己现在是法身菩萨。先度众生。其实度众生就是帮助自己提升。谚语常讲「教学相长。师资道合」。所以。法身菩萨帮助一切众生。就是与一切众生感应道交。决定不会变。度众生辛不辛苦？见心无所生。即相离相。离相即相。他有没有辛苦？他没有。跟我们六道里凡夫确实不一样。我们总是以凡夫心来看他们。觉得他们很辛苦。尤其众生叛逆。不接受教诲。看到菩萨苦口婆心。有些人替菩萨难过。也都是好意。但是不知道菩萨境界。我们今天在《华严》里面看到菩萨境界。大

佛教讲经交流欢迎词致辞

可以放心了。

　　自行化他、修行证果都不着相。相？相要照做。八相成道。这是常常说的。为一切苦难众生。苦难众生

杭州市佛教讲经第一名

就是说还没有觉悟的。执迷不悟就叫苦难众生。为他们做好样子。现身做好样子。说法做好样子。虽然做好样子。确实没有起心、没有动念。这就是见心无所生。所以他得『大名称』。「大名称」就是无上正等正觉。再看第九首。下面这首：

　　【众生无有生。亦复无有坏。若得如是智。当成无上道。】

　　我们听了这首偈子。心里会很安慰。尤其是生在现代的社会。灾难很多。要了解这个事实真相。我们就理得心安。道理得到心安了。诸佛如来、菩萨、声闻应化在世间。都是这个境界。清凉大师的批注好。这是十首偈里面的第三段。有一首偈。请看清凉大师的批注。「三次一偈。所见众生亦皆称真。故无生坏」。其实这桩事前面已经讲得很多。所见『众生』。先要知道「众生」两个字的本意。生是生起。众是众缘。众缘和合而生起的现象就叫做众生。所以动物是众生。植物也是众生。矿物、山河大地也是众生。自然现象还是众缘和合而生。包括虚空。我们今天讲时间、空间。宇宙之间哪一法不是众缘和合而生的？全都是。所以。众生不只是讲人。讲人这个意思太窄小了。确实是我们常讲的虚空法界、剎土众生。剎土里面所有一切现象。众生两个字全都包括了。

　　「亦皆称真」。确确实实众生相是妙有。性是真空。真空是什么？法性。性是法性。法性无性。所以叫真空。真空不空。为什么？能现妙有。虚空是它现的。法界是它现的。剎土是它现的。所有一切众生之类也是它现的。一切众生之体就是法性。法性是真的。不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。什么名称都加不上。宗门大德说。「说似一物即不中」。说不出来。这是一切众生之理体。我们这个身也是众生。我们的体也是法性。没有例外的。我们的体跟畜生的体是一个体。我们的体跟树木花草是一个体。我们跟山河大地也是一个体。我们跟泥土砂石也是一个体。你明白这个道理。性没有生灭。相也没有生灭

佛教讲经交流活动

。

　　现在我们讲相有生灭。动物有生老病死。植物有生住异灭。矿物有成住坏空。这是佛常讲。佛为什么这样说？这是随顺众生知见说。我们明了。佛说法的原则是根据二谛。经上这个说法是依真谛。是依如来自己的现量境界；换句话说。诸佛如来、法身菩萨所见的。真的。也就是说。离妄想、分别、执着他所见的境界。凡夫？凡夫就是妄想、分别、执着里头所现的境界。叫俗谛。俗谛我们懂。是我们的常识。我们天天生活在这里头。佛一说。我们就懂。你说一切人、一切动物有生老病死。我们立刻就点头。没错。是这样的。地球有成住坏空。树木花草有生住异灭。这是我们的境界。佛对六道凡夫总是多说俗谛。少说真谛。这样教我们。我们才好懂。教我们断恶修善。教我们破迷开悟。教我们转凡成圣。全是俗谛。真谛？真谛。我们就迷了。

　　真谛里头没有善恶。没有迷悟。没有凡圣。我们不懂。永远迷惑。所以世尊出世。示现的「众生无边誓愿度」。成道二七日中为法身大士讲《大方广佛华严》。这是真谛。完全随顺真谛。这里头没有俗谛。这个法会圆满了。这个法会里头没有时间。没有空间。给你讲七处九会。统统是表法的。世尊出了定之后。看看这个世间六道众生。要帮助他们入佛境界。不是一朝一夕的工夫。像办学校。好。先办幼儿园。再办小学。再办中学。再办大学。一个阶段一个阶段帮助你提升。佛为我们做这种示现。幼儿园小学就是阿含。五时说教。「阿含时」。中学是「方等时」。大学是「般若时」。研究所是「法华涅盘时」。这是世尊的善巧方便。我们要学习。知道凡夫要向上提升是有层次的。不能躐等。

　　凡夫虽然自己的灵性没有生灭。灵性就是自性。本经上讲的自心、自性、本性、法性、佛性。名词很多很多。都是说一桩事。一桩事为什么说这么多名称？这是世尊教学的善巧。教你不要执着。教你不要分别。你知道说这桩事情。行了。离言说相。离名字相。离心缘相。你真正明白。明白就叫觉悟。就叫做悟入。你把这个事实真相搞清楚了。所以众生不生。不生哪有灭？生灭不是真实的。知道生灭不是真实的。你就知道所有的法相不是真实的。如果你对于法相的性质完全通达明了了。法相就叫真相。真相大白。这叫诸法实相。你看看实性无性。实相无相。相即无相。无相即相。

　　所以。这些境界相不能说有。不能说无。佛用的比喻用得好。经里头常常用「梦幻泡影」。这四个比喻里头。实际上以一个为主。那就是梦。幻、泡、影都是辅助的。都是形容梦不是真实的。可是你正在作梦的时候。不能说它没有。永嘉大师说得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。觉是什么？明白了。明白就没有了。明白。是不是真的就没有了？明白。梦还在。不是真没有。相还在。你的妄想、分别、执着没有了。你要懂这个道理。觉后。觉后这个境界就真的没有了吗？有！释迦牟尼佛不是在里头吗？佛有没有觉？觉了！他觉了之后空空无大千？对。在他心目中是这样的。他对于这个境界。没有起心、没有动念、没有分别、没有执着。你们有大千世界。有六道轮回。为什么？你分别它。你执着它。

　　所以。有、无是你心里面执着的有、执着的无。妄想、分别、执着统统都断掉了。有无都没有了。这时候众生说有。你随顺他说有。众生说无。你随顺他说无。恒顺众生。随喜功德。你才能帮助众生。你要随顺他。到某一个境界之后。你要帮助他提升。众生说有。菩萨说无；众生说无。菩萨说有。这是什么意思？破执着！你执着有。他说无。破你有的执着；你说无。你执着无。他说有。破你无的执着。所以。有无两边都不能执着！绝对不是佛说法自己矛盾。不了解佛说法义趣的人。看了佛经之后：释迦牟尼佛说话颠倒。一会儿说有。一会儿说无。到底是有还是无。他没有交代清楚！这对佛说法的真实义真的一无所知。什么原因造成的？着相！他着了言说相。着了名字相。着了心缘相。于是把佛所说的意思完全错解了。他根本不了解佛在说些什么。曲解如来真实义。误解如来真实义。这个事情很多。

　　我在初学佛的时候。遇到一些台湾大学的教授。还都是当时很知名的教授。我那时候刚刚接触佛法。他们跟我谈佛法。就是这般见解。他们年岁比我大。老师的身分。我听了不好意思辩驳。我亲近李老师。把听说这些大学教授们读佛经这种解释。向老师报告。老师哈哈大笑。下士闻道！真的。我们也是真的费了不少的时间。不断的在学习。慢慢的懂得这个意思了。确实再看现在科学上的说法。相应了。科学里面讲物质不灭。实在讲。物质本来就不生。现在科学家懂得。不承认宇宙间有物质的存在。宇宙之间什么东西存在？能量的存在。只有「能」存在。不相信有物质。物质是什么？物质是能量振动产生的幻相。他们是这样解释的。这个解释跟佛法里头非常接近。

　　科学说动。佛法讲无明。无明就是动相；觉是静止的。是不动的。动。一念才动就叫无明。一念不觉而有无明。一念不觉就是无明。所以无明是动相。我们看到六道轮回的相。六道轮回完全是在运动；我们看到整个宇宙。宇宙之间的星球都在运动。我们所没有看到动的是虚空。所以虚空在《百法》里面。列在无为法里头。虚空无为。禅定是不动的。你必须在不动里面才能够看到真相；它在动。你也跟着动。你就很不容易看到真相。你迷在里头。必须自己不迷。才能看到事实真相。所以科学这些说法。跟佛法相应。

2019江苏佛教讲经交流

　　科学的发展。确实帮助我们解释了佛经所说的部分现象。佛法里头还有很多很多的理论与境界。科学现在还不能证实。科学能不能完全证实？在我们想象是不可能。为什么？方法不一样。有一部分。局部它能证实。有一部分它不能证实。这是佛在经上都说得很明白的。科学没有离妄想、分别、执着。就是没离阿赖耶。心意识功能最大的。第六意识分别。但是它决定缘不到真性。我们讲法性、佛性、真如本性。它缘不到。科学是从心意识里面发生出来的。所以充其量只能够缘到心意识。心意识之外的自性。科学没有法子缘到。

　　如果有办法缘到。我深深相信。诸佛如来、法身菩萨早就用这个来教化众生了；换句话说。缘不到就是它不能成正果。因此佛菩萨不用这个方法。它不能成正果。只在旁边给我们做助缘。使我们初学的人增长信心。坚定信心。这个行。还是要用经教里面的方法。我们趣求。这是一条正路。所以我们知道。精神不灭。物质不灭。精神不灭是性。法性永存；物质不灭。物质本来就不生。哪来的灭！这个现象前面我们讲得很详细。所以亦复众生。无论从体上、从相上、从作用上。确实『无有生。亦复无有坏』。

　　那么这个现象在哪里？现象就在现前。虽在现前。见不到。为什么见不到？迷在幻相当中。迷在梦幻泡影里头。就这么回事情。这就叫可怜悯者。几时觉悟通达了。真的得大自在了。对这个身有没有留恋？没有！这个身在世间。随缘。看到一切众生。一切众生的身也在随缘。那个缘是什么？业力。一切众生随顺业力。诸佛菩萨应化在世间。随顺众生的缘。这个缘就叫做感应。众生有感。佛就有应。哪天感没有了。应就没有。有感斯应。

　　『若得如是智。当成无上道』。清凉大师下面的批注。「知无众生。是无上道」。你是真的觉悟了。真的明白了。「故下经云」。向下本经有这样说。「无上摩诃萨。远离众生想」。无上摩诃萨。摩诃萨是大菩萨。无上摩诃萨就是如来（因为他前面讲无上道。就是诸佛如来）。他根本就没有众生的念头。所以。给你讲众生。完全是随顺众生知见而说的。你说有。佛菩萨也说有。你说没有。他也跟你说没有。实际上。他念头从来没有起心动念过。哪来的众生！后面这句经文好。「无上摩诃萨。远离众生想」。不要执着。不要分别。不要起心动念。本来就是。这正是宗门所说的。「踏破铁鞋无觅处。得来全不费功夫」。时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看最后这首偈。第十首：

　　【一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。】

　　这一首。清凉大师在批注里面教导我们。「知法」。请看批注。「末后一偈知法。即成前法会周遍所由」。前面我们读到的。确确实实是一切法无有一法不是周遍法界。用我们现在的话来说。就是遍一切时空。超时间、超空间。无时不在。无处不在。一一法全都是这样子的。这首偈要给我们说明这个道理之所在。「上半标门。即十玄门中。一多相容不同门也。次一句释所由。即十种所由中。缘起相由门也」。这个道理很深。大师在此地一语带过。但是「圆义分齐」我们没有讲。

　　开经的时候。依照规矩一定是先介绍玄义。就是全经的大义。介绍全经大义的用意有二。第一个是老参、老修行人他不要听经。他经很熟了。他要听的是什么？他要听的是你的学习心得报告。这个东西他可以做参考。也知道你契入的深度。所以。玄义等于说自己学习的心得报告。这是第一个用意。对老参。第二。对初学。初学全经太长。没有入经文之前。他对这个经一无所知。先介绍全经大义。虽然他还没有听全经。全经的大义他明白了。对于听经产生兴趣。有这两个用意在。所以。讲经是应先要讲玄义。清凉大师的玄义相当长。如果我们要把它细说一遍。单单讲玄义。就是讲得快也要讲五、六个月。五、六个月要听不到经文。很多人都会跑掉了。不听了。所以在这个时代讲经不讲玄义。李老师教导我们的时候。就把这些道理跟事实真相告诉我们了。但是规矩不能不懂。不懂你是外行。

　　可是今天真要讲。真要讲确实没有人喜欢听。那怎么办？把它化成简单。于是李老师就教我们一个方法。把整个玄义部分撇开。开头讲个讲经因缘。用讲经的因缘来代替玄义。跟大家介绍。为什么讲这部经。把这部经的内容做个简单扼要的介绍。也能够提起学习的兴趣。所以。我们在讲这部经之前。就用讲经因缘代替。下面接着就是讲经题。玄义就免了。玄义要不要说？要说。什么时候说？全经讲完之后。再讲玄义。那个时候有味道。大家把全经都听了。再总的回顾一下全经里头最重要的义趣。这个有味道。这些都是属于善巧方便。

　　现在再往后。讲这种大经的机会越来越少了。为什么？从前寺院丛林讲经。对象是出家人。寺院丛林是学校。每天上课。佛法修学总不外行、解二门。讲经学教是解门。天天要讲。大的寺院叫丛林。丛林就像现在我们大学一样。确实有这种规模、这个架式在。丛林的主席就是校长。我们也

佛教巡回讲经活动主持词

称他作住持。也称他作方丈。一般也称主席。主席下面有三个叫纲领执事。我们知道纲领是什么意思？现在的行政机构里面叫一级单位。一级单位三个部门。这三个部门。用现在学校里面的名称。就是教务、训导、总务。中国从前寺院丛林也是这三个职务。但是名字不是现在这个名字。名字叫首座。首座就是教务。管教学的。维那现在叫训导。从前寺院里面的维那。现在寺院也有维那。维那是干什么的？法会里头敲大磬的。从前维那是管秩序的。管训导的。另外。管事务的总务。那个时候不叫总务。叫监院。当家师。监院是管总务的。你看看跟现在学校。现在学校名称不一样。教务、训导、总务。所以从前丛林的组织、职务跟现在学校还是相同。

　　首座和尚不是一个。有好几位。分座讲经。就是同时可以开几个不同的科目。不同殿堂里面授课。有共同科目。有不是共同科目。所以丛林规模就大了。但是教学宗旨还是一门深入。长时熏修。哪是共同科目？戒律是共同科目。禅、净是共同科目。那是行门。解门里面。有学《华严》的。有学《法华》的。有学法相唯识的。有学般若的。你一定要分开教室。你学什么就进哪个教室。由首座和尚教导。弘法人才是怎么培养出来的？覆小座。法师每天讲经。讲完之后学生覆讲。用这个方法。覆讲好的。培养他做讲经的法师。讲经人才代代都是这样培训出来。这是讲的一般解门。除这个之外。要修行。解门是学经教。行门大概就是分两个堂口。就是两个大教室。一个禅堂。一个念佛堂。多半是少不了这两个堂口。你喜欢念佛的。归念佛堂。有堂主指导你。你喜欢参禅的有禅堂。古时候的丛林。

　　丛林是中国佛教的特色。释迦牟尼佛的时代没有。释迦牟尼佛那个时代只有讲经。学生们研究、讨论。至于修行。那是各人自己的事情。没有在一起共修的。在一起共修的。这是中国佛教的特色。马祖建丛林。百丈立清规。马祖、百丈是中国禅宗第八代。我们知道惠能大师是第六代。照中国世俗来说。他们是惠能大师的徒孙。丛林是从他手上兴起来的。换句话说。正式办学。走向制度化的教育。在这以前没有制度。就好像是私塾教学一样。这时候正式有了规模。有了制度。我初接触佛教的时候。方东美先生常常跟我谈这桩事情。他的看法。佛教如果能够再复兴。一定要恢复丛林制度。如果不恢复丛林制度。佛法没有办法复兴。他老人家的看法。

　　现在这桩事情非常艰难。难在哪里？难在人才没有了。不但是各个宗派解行的人才没有。各宗各派没有了。净土宗解行相应的人才也没有了。古人说得好。「人能弘道。非道弘人」。你要是把这个道兴起来。第一桩大事情就是要培养人才。才真正能续佛慧命。所以。今天佛门第一桩大事是什么？是培养人才。佛门的人才难求。难在哪里？跟世间人才不一样。世间大学培养个博士生不难。佛法里培养一个人才。那叫难上青天。什么原因？要没有自私自利。要没有名闻利养。要没有贪瞋痴慢。要没有对五欲六尘享受的念头。你说这个人才到哪里找去？千万人当中一个都找不到。这个现象是什么？我们学佛的人心里明白。众生没有福。众生不修福；众生有福。众生修福。这种人才就出现了。这个人才是什么？是诸佛菩萨再来的。所以。感应道交是大事情。众生要有感。佛菩萨就有应。不是佛菩萨。凡夫做不到！

　　现代这个社会。伦理道德完全废除。没有了。佛法的承传也已经中断。重起炉灶谈何容易！这个事情我也常常说。求人。到哪里去找去？真正觉悟了的要晓得。求人不如求己。求己：我不行。我没有条件！当年李老师教导我。我也是这样的。跟老师也是这样讲。我没有基础。古书念得不够。经文展现在面前看不懂。我怎么学？李老师传给我四个字「至诚感通」！我们在末法时期。生在这个环境里头。发心弘法利生。条件要通世出世间法。世出世间法要靠我们学习来通达。来不及了。我们读书求学的年龄过了。世出世法学习的黄金时代。是在童年。十五岁到三十岁是黄金时代；三十以上就补习了。亡羊补牢；四十岁以上不能学了。你的习气统统养成了。所谓是习惯成自然。

　　我接触佛法的时候二十六岁。太迟了！跟李老师的时候。三十一岁。在李老师会下一年半。非常感慨。学习的时间过了。拚命补习。我好在过去亲近章嘉大师三年。章嘉大师给我奠定的基础。看破、放下。从布施下手。改毛病、改习气。以戒为师。以苦为师。我在那时候能吃苦。尤其是我知道自己过去生中没有修福。没有福报。多少看相、算命都说我短命。我相信。我一点都不疑惑。所以在这一生一世当中。没有欲望。没有希求。真的只有一个念头。念佛求生净土。但是那时候对净土信心不深。不深的原因就是对于经教有浓厚的兴趣。所以走上讲经弘法这条路。

　　我跟诸位报告过。我是讲《华严经》才相信净土法门。肯定净土法门。断疑生信。民国六十年开始。《华严经》断断续续的前后讲了十七年。那段时期常常出国。我想大概每年在台湾只住三、四个月。《华严经》在台湾讲。实际上。一年讲的时间并不长。不会超过三个月。而且一个星期讲三次。每次我记得是一个半小时。所以十几年。《华严》讲一半；《八十》讲了一半。《四十》也讲了一半。以后李老师往生之后。我就开讲《无量寿经》。《华严》不想讲了。为什么？彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》。讲得好。《华严经》末后圆满成就是「十大愿王。导归极乐」。《无量寿》就是极乐；换句话说。《华严经》到最后导归《无量寿》。《无量寿》是《华严经》的总结。我就讲这一分就好了。念头主意就改了。不想再讲了。

　　以后遇到开心法师。台南般若精舍的开心法师。北京的黄念祖老居士。最后是韩馆长往生的时候。在病院里面。等于说三个人启请。希望把这个经讲一遍。这样子才第二次我们大家有这个缘分在一起学习。学习确实有好处。真的是教学相长。这几年来。境界确实有提升。烦恼轻、智慧长。

　　这首偈让我们了解。诸佛菩萨所说的一切法。一切法的真相就如菩萨所说。『一中皆无量』。这个一不是专一。不是独一。是任一。我们在前面读过。前面经文里面看到过。微尘里面有世界。这是不思议的境界。现在科学家借用科学仪器来观察。现在术语里面称夸克。物质里头最小的。比粒子还要小。那是不是佛家讲的微尘。这是不得而知。佛家讲的微尘。是决定不能够再分析了。再分析就没有了。所以。那个微尘也叫做邻虚尘。虚是虚空。跟虚空做了邻居。决定不能再分析。再分析就没有了。佛用这个话来形容。

　　但是这个佛经里面是讲微尘。没有说邻虚尘。微尘是不是邻虚尘很难说。微尘还能分。分成七分。七分之一。微尘的七分之一叫色聚极微。色聚极微还可以分。再分成七分之一。称为邻虚尘。我们就不讲极微之微。不讲色聚极微。就讲微尘。佛告诉我们。阿罗汉的天眼能看到微尘。但是色聚极微。阿罗汉就看不到了。我们假定就是用微尘来说。阿罗汉能见。微尘里头有世界。微尘里头的世界是什么样子？跟我们外面的大世界一模一样。这个不可思议。微尘里头有世界。而且佛在这个经上告诉我们。普贤菩萨能入那个境界。每粒微尘里头都有世界。为什么？法性。法性法尔如是。没有理由的。法性里头没有大小。所以。普贤菩萨入微尘里面的世界。微尘没有放大。世界没有缩小。普贤菩萨能入。

　　微尘世界里面还有微尘。那个微尘里头又有世界。给诸位说。世界重重无尽。无尽的诸佛如来。无尽的华藏。无尽的众生。无尽的法界。无尽的剎土。我们没有办法思量。真的是不可思议。这是讲世界。微尘里头有世界。我们这个身有多少微尘。身是微尘集聚的。多少个微尘集聚成为一个细胞。所以一个细胞里头就有很多微尘。我们现在讲分子、原子、电子、粒子。现在讲这些东西。科学家虽然发现了。并没有发现里头有世界。只知道这个东西的性质有四大。佛法里面讲的四大。科学家发现了。

　　四大是什么？地、水、火、风。这是微尘的性质。说地大。地大就是它是一个物体。虽然很小。确实是物质。地代表的是物质。水代表湿度。火代表温度。它有湿度。它有温度。风代表它是动的。不是静止的。它是在运动的。所以。地水火风四大是讲基本的物质。佛法里面讲微尘。它有这四个现象。现在科学里面不是讲地水火风。科学讲是物体。夸克是个物体。最小的物体。它带电。它带阴电。阴电是湿度；它带阳电。阳电是温度；它确实是动的。这就是说。基本物质这四大的特性。现在科学家证明了。

　　除这个之外。它还有本能。大乘经上讲见闻觉知。这是法性的德能。无论再小的物体都有见闻觉知。很多人不知道。我在前年。看一本台湾翻译的书。《旷野的声音》。内容介绍澳洲土著。土著懂得。知道人身体每个细胞有见闻觉知。他们的同伴有一次在旅行的时候。不小心跌到山崖下面。二十多公尺摔下去了。腿摔断了。严重的骨折。好不容易把这个人救上来。救上来的土著。让他躺在地上。给他治疗。治疗的时候不是用药物。是用什么？唱歌。安慰他。安慰每个细胞。鼓励他、诱导他回复到自己工作岗位。真有效。他说这样三个小时之后。他那个折骨自动就缩到肉里面去了。到第二天完全恢复正常。跟大家一起旅行。若无其事。

　　写这本书的是个美国人。她自己本身也是医生。她看到这个非常惊讶。这是什么？我们晓得。每个细胞都有见闻觉知。不但每个细胞。组成细胞的每个原子都有见闻觉知。所以。他们懂得！他说从那么高跌下去。跌伤的这个部分这些细胞受了惊吓。于是安慰他、劝他不要害怕。恢复正常。他就真听话。真有感应。这个道理。日本江本胜博士用水结晶的实验可以解释。每个细胞、每个原子、每个粒子都有见闻觉知；换句话说。它能见、能觉、能知。我们以善意对待它。它知道。它的反应会非常好。所以很快它就恢复正常。我们今天不如土著。什么原因？刚刚从这个经上念过。没有信心。不相信。

　　前面我们读的这段经文。李长者说得好。在李长者的开示文里头。他讲什么？「凡夫不肯认自心是不动智」。不肯承认。所以没有办法建立信心。又说了。「若不信自心元是不动智佛者。即永劫漂沦。何能利人济物」。这话说得太好了！你不相信。澳洲的土著为什么能显出那样神奇的医术？他相信。他相信每个细胞。他相信组成细胞的每个原子、电子（当然他不懂得什么叫原子、电子）统统有见闻觉知。统统懂得人的意思。这个受伤的人自己要有这个意思。善意。希望他们赶快恢复。旁边又有人帮助。不断在安慰、在提醒、在劝导。安抚他。惊吓恢复正常。然后再叫他们各个回到自己工作岗位。我们一般人：太神奇了。太不可思议了。哪有这种道理！是有这个道理。道理太深了。你没能发现。

　　这我们讲宇宙的真相。再说宇宙之间任何一法。为什么？它的理体是法性。法性是圆融的。法性何以能圆融？法性无性。自然就圆融。能通一切法。一切法是一个性。一个体性。所以。一法你能够解。一切法都能解。楞严会上世尊说。一根返源。六根就互通了。于是我们修学无论哪一法。法法皆妙。《金刚般若》上讲。「法门平等。无有高下」。就这个道理。一法门通达。一切法门都通。所以古人讲。一经通一切经通。一法门入。门门就入。一即是多。多即是一。任何一法。佛经里头任何一句、任何一字（这是佛说的）。无量劫也讲不完。为什么？它通一切法。一部经通一切经。

　　前两句是讲现象。后一句给你讲理由。『了彼互生起』。一法不离一切法。一切法不离一法。一即是多。多即是一。我们今天怎么样？不了解彼此的关系。了解彼此的关系是诸佛如来。『当成无所畏』。「无所畏」是诸佛如来。所以我们常说。学佛。佛讲的是什么？佛讲的我们总归结起来。不外乎三桩事情。第一个。人与人的关系；第二个。人与自然环境的关系；第三个。人与天地鬼神的关系。彼此互相生起。同一个法性。同一个根源。所以我常说。平等和睦是自然的。本来就是这样的。你现在不平等。你现在不和睦。你违背了法性。你违背了自然法则。这个话我说得多了。所以。古圣先贤。诸佛菩萨经教里面。所有的善德统统是本来有的。而是我们迷失了。劳累这些诸佛菩萨、圣贤大慈大悲为我们提醒而已。现在时间到了。

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