净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1208

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1208

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1760 10036 83 23 11773 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０八集）　　2003/12/30 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1208

　　诸位同学。请看「光明觉品」。前面我们讲第一段。总显菩提超情。文殊菩萨十首偈颂。末后一偈说明诸法实相。偈颂只有四句：

　　【一中解无量。无量中解一。了彼互生起。当成无所畏。】

　　实际上只有三句。让我们明了一切诸法彼此互相生起。这句话非常重要。说明宇宙之间的真相。这一段清凉大师在科判里面。「总显菩提超情」。超情就是不落情识。也就是超越妄想、分别、执着。我们妄想、分别、执着永远达不到。清凉大师在批注里面。说这桩事情就是《华严经》玄义里面。「义理分齐」所讲的「十玄门」。十玄门第三。「一多相容不同门」。细说这桩事情。第三句。这是很重要的一句。让我们明了诸法彼此互相生起。这是「十种所由」里面讲的「缘起相由」。玄义。我们给诸位报告过了。全经讲完之后。我们用玄义作总结。所以此地我们就省略了。同学们如果喜欢研究的。可以翻翻看看。

　　祖师大德从如来教诲里面得到了启示。明了诸法实相。也常常提醒我们。让我们要觉悟大自然里面的众生、万象。森罗万象。一一法与一切法都有密切的关系。就像文殊菩萨偈中说的。『一中解无量。无量中解一』。我们在经文里面常常看到。一即一切。一切即一。显示出宇宙是个整体的。我们怎样去观察？我常常劝勉同学们从自身观察。因为这是最方便的。我们这个身体。物质这部分是色法。精神这部分是心法。佛经里面常讲五蕴。精神这部分讲得细。有受、想、行、识；物质只讲了一条。只讲了色。色心和合。我们的身相现前了。这个身相的复杂跟外面大宇宙完全相等。所以我们能观察这个身相。你就能够观察到法界、虚空界。大宇宙你就明了了。

　　我们这个身体里面再小一根汗毛。一根须发（一根胡须。一根头发）。它为什么要长出来？这一根与整个身体有没有关系？肯定是有关系的。身体里面所有的器官。少一个都不行。身上每个细胞少一个也不行。少一个怎么样？生态平衡被破坏了。今天我们习惯讲地球。地球的生态平衡。地球上所有一切生物。他为什么会生？为什么会灭？这个生生灭灭。我们讲动物生老病死。植物生住异灭。矿物成住坏空这些现象。这些现象是因果现相。因果是调节生态平衡的自然的法则。我们人身体每个器官、每个部分、每个细胞、每根汗毛有新陈代谢；新陈代谢就跟地球上生态里面的生老病死。生住异灭。成住坏空一个道理。新陈代谢是因果关系。所以我们通常讲整个的宇宙。只讲六个字。性、相、事、理、因、果。就全部都包括了。总不出这六个字。所以。这是因果调节生态均衡。

　　如果不违背自然的法则。人身体出生这个现象不是人为的。不是人想象的。人为什么只有两个眼睛？为什么不长三个眼睛？为什么只有两个耳朵？为什么不长四个耳朵？这是什么个道理？什么理由？谁安排的、谁造的？一般人、宗教里面说。这是上帝造的。上帝照着祂的样子来造人。那上帝又是谁造的？这个大自然环境谁在主宰的？谁在创造的？佛法里面没有讲上帝。没有讲神。佛法里面讲「唯心所现。唯识所变」。现在科学家也发现了。说宇宙的缘起是一时顿起。没有先后次第的。这个跟佛法讲的相应。我们听锺茂森居士在此地做的近代科学的发现。报告里面有这么一说。一时顿现的。他来跟我说。我反问他一句。我说一时顿现。那一时是哪一时？他说不出来。

　　给诸位说。一时就是现前一时。不是过去。不是未来。如果说过去一时顿现。现在没有了。你怎么会能看到现在的情形？如果是未来一时顿现的时候。那现在也没有。一时顿现就是现在。就是当下。不是过去。不是未来。再给你说。没有过去。也没有未来。所以《华严经》上说。「十世古今。不离一念」。这一念是现前一念。现前一念顿现。念念是现前一念。念念都是一时顿现。这才是事实真相。刚刚起来立刻就灭了。你看《楞严经》里头佛告诉我们。「当处出生。随处灭尽」。能量变现成物质现象的时间很短。我们现在看到的现象。看的是相续相。看到相续相、连续相。真相？真相你没见到。不能说没有见到。你根本没发现。

　　就像我们看电视荧光幕、看电影的银幕。你看到显的相。荧光幕上显的相。这个相剎那生灭。这个相根本不存在。现在大家都有这个科学常识。我们电视荧光幕的现相是怎么现的？从点。点连接成线。线连接成面。这个常识大家知道。它速度太快了。这是电磁波的速度。这个速度相当于光速。一秒钟三十万公里。我们电视画面排得非常密集。画面虽然不大。如果你要是把它连接起来。那个长度也相当可观。但是比不上光速。所以。它也是万分之一秒把这个讯息传给你。你看到画面以为是真的。这个画面当处出生。当处灭尽。

　　佛告诉我们。法界、虚空界里所有的现相。它生灭的速度确实是亿万分之一秒。这个我们在前面给诸位做过详细报告。好像是在「世主妙严品」里头。还是在「世界成就品」。我记不得了。很早。我记得这桩事情我大概是讲了七、八个小时。说得很详细。说明什么？说明这个现相不存在。也就是「般若经」上所说的。「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你要是真正了解、明白了。你的心是定的。你不会被这些幻相、假相。《金刚经》上讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。你不会被虚妄相所迷。你在这里头起心动念。凡夫错就错在这里。不像诸佛如来、诸大菩萨。在这些现相里头。他不起心、不动念。我们跟佛菩萨差别在哪里？就差别在这一点。除这一点差别之外。毫无差别。

　　不起心、不动念是真的。起心动念是假的。你以为你真的起心动念？你的心如如不动。这经上我们才念过。你的心是什么？不动智佛。你自性不动智的作用就是文殊师利。本来不动。过去没动。现在还是没动。将来还是不动。这是你的自性。凡夫不相信。不动智佛在哪里？就在你六根门头。文殊菩萨在哪里？文殊菩萨在六根门头。放光动地。很可惜的是什么？凡夫不认识。不承认。把不动智佛变成迷惑。把文殊菩萨变成烦恼。变成分别、执着。长劫沉沦！造成的幻相。梦幻泡影。那是什么？六道轮回。造成这种现象。你是冤枉。你在这里头受苦。都是不能够了解事实真相。不知道宇宙之间万事万物彼此之间的关系。产生自私自利。产生妄想分别执着。苦不堪言。这是经典上常常讲到的可怜悯者。

　　你本来是如如佛。你本来具足万德庄严。所以菩萨教我们。首先要肯定、确认自心是不动智如来。不动是自己的法性。智是自己的佛性。佛是自己的法身。是自己的德相。智佛起用。无所不知。那就是文殊妙慧。总的来说。性相、理事。一切因果。森罗万象。总明自有。非是他法。要紧的。像李长者为我们开示的。「一闻晓悟。谦恕仁慈」。你的万德万能都现前了。这时候专求大道。以利众生。落实你本愿里面「众生无边誓愿度」。

　　所以。要知道无量的缘起。任何一法是无量因缘。这些因缘、缘起都是彼此有关联的。诸佛如来能随顺性德。用现在的话。能随顺大自然。什么叫随顺？不起心、不动念、不分别、不执着是真随顺；「恒顺众生。随喜功德」。那是真实智慧。不加一点意思在里头。才是真正利益众生。加一点意思在里面就错了。为什么？他本来没有意思。你怎么能加？《六祖坛经》讲得好。「本来无一物。何处惹尘埃」。既然本来无一物。你加一点点意思在里头就是尘埃。「时时勤拂拭」。是永远拭不干净的。为什么？那个勤拂拭就是多余的。那是虚妄。虚妄怎么能除虚妄？虚妄决定障碍自性。决定障碍性德。性德无一物。决定障碍无一物。因为拂拭就是一物。

　　六祖讲得好。「本来无一物」。哪里会惹尘埃？尘埃也是相有体无。事有理无。会归到自性。确实是本来无一物。这是我们初学的难处。难在哪里？分别、执着放不下。功夫稍稍有得力。分别、执着轻了。一年比一年轻。一月比一月轻。你的德行？德行从你的生活、待人接物处显示出来了。中国人的标准是以孔子为榜样、为模范。《论语》里面。弟子对老师的称赞。夫子之德「温良恭俭让」。这是学生对老师的批评。老师有五德。温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这不是做出来的。自自然然流露出来的。只要你对于世间万事万物不再执着。不再分别。不再起心动念。你这种心情、这种态度自然流露。不是学的。学。那是勉强。那不是真的。我们一般讲做作。人家一看就看出来了。从内心里头流露出来的。世间人称之为修养：某人有修养。修养到存乎自然就是性德流露。我们开始学。当然是要做作。是要修养。功夫！

　　这个修养从哪里修起。起步？老老实实讲。起步是《弟子规》。世法；智慧、常识是《三字经》。《三字经》可以说是经学、史学的纲领、大纲。学东西先要把大纲抓住。然后慢慢再讲求这里面的内容扩充。扩充它的内涵。先要把纲领抓住。《弟子规》也是纲领。这是大道！《三字经》前面这几句还得了！「人之初。性本善。性相近。习相远。苟不教。性乃迁。教之道。贵以专」。这几句是哲学。哲学里面的大根大本。成圣成贤成什么？这几句完全通达明了。契入这个境界。这个人是圣人。大圣大贤。回归到本善。本性本善。自性本善。一切众生都相同的。儒没有讲一切众生。儒讲人。一切人都相同。只要是人。他的性都是本善。这个本善不是善恶的善。善恶的善是习。习气。所以性相近。性本善；习相远。习里头就有善恶。善恶对立。

　　本善是没有对立。本性里头决定没有对立。没有对立就是本来无一物。何处惹尘埃。没有尘埃。就告诉你本性是清净的。本来清净。本来平等。我们今天讲。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。本来是这样的；温良恭俭让。本来是这样的。内里面是清净、真诚、平等、慈悲。外面就是温良恭俭让。所以千万不要小看。你看看中国用这个教童蒙。佛法里面讲的传根本智。阿赖耶识里给你种种子。从小你就有这个种。先入为主。让你在一生当中有深刻的印象。慢慢长大继续充实。让这个种子发芽、茁壮、开花、结果。这是大学问！从小养成至善的品德。表现在哪里？表现在日常生活当中。表现在处事待人接物。

　　人。常常讲起心动念。言语造作。要给世间人做好榜样。我年岁大了。体力衰了。所以你们现在看到我房间有凌乱的现象。我告诉你。我在七十岁之前。任何人到我房间去看。清洁、整齐。六十岁之前可以说。我的房间一尘不染。绝对不会有丝毫凌乱的现象。书绝对是整整齐齐摆着的。桌子干干净净。绝对不会有一张纸片。抽屉打开。抽屉绝对不乱。摆的东西都是整整齐齐的。这是我从小养成的习惯。不像现在。现在打开不能看。东西随便放。古人讲「一室之不治。何以国家天下为」。你一个房间都整理不好。你怎么能治国、平天下？哪有这么乱七八糟的？所以。我们看一个人。这个人有没有前途。不必说话。也不必问他。你到他房间。到他办公桌、书房一看就晓得了。我这一生看到一个好榜样。早年。蒋先生。老总统的书房。他的办公室、他的书房、他的卧室。我去看过。确确实实是模范。是典型。一点都不乱。当然他有人替他整理。有人替他收拾。他一生确实是标准的军人。起居作息都有定时。饮食很简单。

　　这些东西都从是《弟子规》学的。从小父母管教养成习惯。放东西一定有一定地方。为什么？你随手可以摸到。方便。我现在就是不像从前了。我看到自己也感觉得很难过。可是我摆东西还是有一定的地方。以最平常的小东西。开门的钥匙。我决定是放在固定的地方。现在我们六十一号有个小仓库。有几个同学知道。小仓库的钥匙。在我那个五屉柜第一个抽屉右手角。我去开。开了之后。立刻就放到原处。不会忘记。不会丢掉。随手用。立刻归还。否则的话。随便一丢就忘记了。以后就找不到了。不定什么时候又发现了。你说有多麻烦。很小的事情都要注意到。特别是生活里头常常用到的。小事。

　　心要细。行动要敏捷、要勤快。心地要清净、要善良。这是做人、修道的根本。我们今天难。难在哪里？没有从小养成。从小随便惯了。我看到。过去在美国住很多年。美国人教小孩。跟中国人心态完全不一样。从小放任。你看小孩玩的玩具。不玩了就随便丢在那里。在中国古时候人教学不一样。玩具可以玩。玩好之后一定要收拾起来。决定不能够随便乱放。一定有放的地方。你一定要玩完之后。要回归原位。从小养成。这是什么？生活教育。点点滴滴都与整体有关。这个整体。小是身心健康。家庭兴旺；大是社会安定。世界和平。有关系！

　　社会是个整体。地球是个整体。我们是里头的一分子。我们的思想行为不正。就会破坏整体的和平；我们的思想言行纯正。就是对于整体的幸福、美满做出了一分贡献。就像我们全身一样。我们的细胞。细胞非常好。对于整个身体身心健康。他贡献了。如果这个细胞坏了。坏了我们讲生病了。让全身都不舒服。所谓是动一发而影响到全身。现在是不晓得一个人影响到整个世界。现在科学发达。使我们的眼界真的是放宽了不少。我们知道自己起心动念。这个思想波（波动）影响整个地球磁场。你一个善念。正面的影响。一个恶念。负面的影响。现在这个世间负面的多。影响多。所以地球上才有许许多多的天灾人祸。怎么造成的？佛经上讲的。「一切法从心想生」！这句话是真理。所以。整个地球的变化。与我们自己起心动念、一切造作不能说没有关系。你说没有关系。那叫不负责任。息息相关。你从《华严》讲的缘起。一起是一切同时生起。没有先后。

　　性德。性德所以称之为德。它有条理。它有层次。一点都不乱。乱。是人自己乱。自己违背了性德。这才搞乱了。现在人讲大自然的法则。永远不会乱的。它不是偶然的。《楞严经》上说得好。「非自然。非因缘。非不自然。非不因缘」。这话说得好。妙绝了。佛经里面讲法尔如是。本来就是这样的。它有次第。即使同时出现还是有次第。速度太快了。不是我们能想象得到的。尽善尽美。所以说本性本善。尽善尽美。一丝毫缺陷都没有。当人自性。佛菩萨教导我们没有别的。回归自性而已。所以说圆满菩提。归无所得。这是我们读前面这一首偈。我们有很多很多的感慨。现

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在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看第二段。「第二重光照十方各十佛土」。这一段是讲菩提因果。我们将长行念一遍：

　　【尔时光明过此世界。遍照东方十佛国土。南西北方。四维上下。亦复如是。彼一一世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。如此处见佛世尊坐莲华藏师子之座。十佛剎微尘数菩萨所共围绕。彼一一世界中。各有百亿阎浮提。百亿如来。亦如是坐。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这段长行意思很清楚。很容易明了。清凉大师在批注里面提示我们。「各十佛土者。是娑婆邻次之十剎也」。这句很重要。娑婆世界邻次十剎。前面都介绍过了。这是说佛足轮放光。遍照十方世界。文殊菩萨举例子为我们说明。所举的例子是娑婆。最接近娑婆世界的十方佛剎。再看下面经文：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。】

　　这里我们要记住。『一切处文殊师利菩萨』。

　　【各于佛所同时发声。说此颂言。】

　　下面十首颂。这个十首颂是说「菩提因果」。前面十首颂是说「总显菩提超情」。总说。向下这有四段别说。先说菩提因果。第一首偈就是讲菩提因。第二首以下总共有五首偈。从第二首到第六首讲菩提之果。现在请看第一首：

　　【众生无智慧。爱刺所伤毒。为彼求菩提。诸佛法如是。】

　　清凉大师在批注里头一开头就交代清楚了。「十偈通显菩提因果」。向下十首偈。「分三」。这是分为三段。「初偈菩提之因」。我们刚才念的第一首偈。「次五」。从第二首到第六首。「次五菩提果用」。「后四」。第七首到第十首。七

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、八、九、十。「令物思齐」。这个地方注意到他用物。他不用人。如果用人。这个对象范围就很窄小了。十法界里头只有人法界。用物好。物就是十法界统统都说到了。在十法界里头。从佛、菩萨、声闻、缘觉到六道众生统统包括。为什么？十法界里面菩萨跟佛都没有发菩提心。诸位要晓得。菩提心一发就超越十法界了。那就是圆教初住菩萨。叫发心住。发什么心？发菩提心。十法界里面的佛、菩萨都没有菩提心？对。没有真正菩提心。有相似的菩提心。所以。四圣法界是相似位。六道里头连相似都没有。

　　天台大师的六即。我们一定要清楚。六道里修得再好的。观行位。不是相似。四圣才相似。一真法界里面。像华藏世界叫分真位。证得了。为什么是分真？虽然是真。不圆满；圆满只有一位。如果究竟果位。分真里面有很多。四十一个位次。十住、十行、十回向、十地、等觉。都是在分真位。分是部分。真是真实。绝对不是假的。那是真正的菩提心。究竟圆满只有一位。这是修学大乘的不能不知道。我们今天把菩提心说成五句。这是为了方便起见。大家好懂。

　　我们讲真诚、清净、平等、正觉、慈悲。如果你真的发了。念念与这个相应。恭喜你。你就是圆教初住菩萨。你超越十法界；不但是六道。十法界都超越了。真诚没有一丝毫虚伪。也许你说我心真诚。我一点虚伪都没有。你那个「一点虚伪都没有」就是虚伪。这话怎么说？起心动念就虚伪。你已经起心动念了。真心是什么？真心是不起心、不动念。不分别、不执着。那是真心。所以。难！六道里头没有。十法界里头也没有。这个真心就是说你真正六根接触六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。超越十法界。你是华藏世界的初住菩萨。发心住。

　　真诚心里面自自然然本来具足清净。一尘不染。本来具足平等。你想想看。你执着没有了。执着没有就清净了。分别没有就平等了。清净、平等心里面流出来是真正的正觉、慈悲。你还有分别。就没有平等；你还有执着。你就没有清净。诸位要晓得。菩提心里头五个。一个没有统统都没有。一个有统统都有。一即是多。多即是一。你有清净。你决定有真诚。一定有平等。一定有正觉。一定有慈悲。你有平等。你一定有清净。一定有真诚。有正觉。有慈悲。有一个统统都有；一个没有统统都没有。这个要知道。千万不要产生误会。我们今天？我们今天学。认真努力的学！怎样才能学得有一点点像？相似位我们做不到。观行位就是有一点像了。你要不能放下。你做不到。

　　所以。我常常讲对于世出世间法要看淡。不能看得太浓。特别是什么？人情世故要看得淡薄。是非、利害要看破。看破你的心就定了。不再向这些东西去攀缘了。修行在哪里修？六根接触六尘境界。要学着看不惯的我看惯了；听不惯的。我现在也能听了。不再计较。不再执着了。这桩事情印光大师有个秘诀。大家也都晓得。但是不会用。印光法师他自己怎么修？怎么教人？把「死」字贴在额头上。我就要死了。我跟人还有什么好争的？还有什么过不去的？不再分别、执着。我马上就要死了。他用这个方法。

　　苏州灵岩山寺的关房。我去看过。他关房一个小佛堂。一个人用的。只有一尊阿弥陀佛的佛像。不高。一张小桌子。佛像后面写了一个大字。他老人家自己写的「死」字。时时刻刻提醒自己。对于世间一切法万念俱灰。你看他接众。无论什么人去看他。真正是一片慈悲。真诚的关怀。发自内心的教诲。所以见他感受他摄受力量之大。你不能不服。一丝毫虚假都没有。这是我们应当要学的。

　　这首偈前面两句。『众生无智能。爱刺所伤毒』。清凉大师说这两句是「所为。谓无明造业。爱能润业。故生死无穷。如泥中刺。不觉其伤。如疮中刺。为其所毒」。无明。这是把根本指出来了。无明就是「无智慧」。智慧就是光明。明是智慧。无明。本来是明。现在不明了。这是什么原因？佛在经典里头常常比喻说。把心比喻作水。水本来不动。不动就是智。不动就是佛。所以叫做不动智佛。那是真心。现在怎么样？现在动了。动不是心动。心要是动了。心就不能叫真心。心性永远不会动。动是什么？动是妄念。这个妄念叫识。所以世尊在《楞严经》里面举例子给我们讲。他举眼。眼的见性。见性就是不动。见性就是不动智佛。在耳根。闻性。闻性是不动智。六根的根性是真心。是不动智佛。

　　所以讲第一念。我们睁开眼睛看外面一切色相。清清楚楚、明明白白。这时候还没有起心动念。没有分别、执着。这时候叫佛知佛见。你用的是什么？用的是真心。见的外面？见的外面是色性。不是色尘。见的是色性。第二念起来。麻烦了。第二念起来。起心动念了。一起心动念。这真的就没有了。就好像水起波浪了。起波浪也能照。产生错觉。真相没有了。错在哪里？错在你分别。错在你执着。分别执着又引起你的烦恼习气。引起你七情五欲、贪瞋痴慢。把你这些烦恼统统勾引起来了。这就是第二句「爱刺所伤毒」！七情伤你。贪瞋痴慢。毒！根本就是你没有智慧。你的智慧失掉了。所以真正用功的人。用什么功夫？六根接触六尘境界。首先学什么？学不分别、不执着；不起心、不动念那个难。你学不到。

　　法相宗教人转识成智。从第六、第七转。第六是不分别。第六意识就是分别。第七识就是执着。我现在不分别。不用第六识。不执着。不用第七识；不分别叫妙观察。就是文殊菩萨。不执着就是平等性。普贤菩萨代表的。你看看转八识成四智。六、七因上转。五、八果上转。你只要前面两个转了。第五跟第八自然就转了。转第八为大圆镜智。无所不知。所谓转烦恼为菩提。转前五识为成所作智。成所作智观世音菩萨代表。千手千眼。眼到手到。佛菩萨在哪里？真的就在自己六根门头放光动地。谁是不动智佛？所有一切佛统统都是不动智佛。他要动了就不能叫佛了。毘卢遮那是不动智佛。阿弥陀佛是不动智佛。释迦如来是不动智佛。哪尊佛不是不动智佛？统统是。

　　我们要知道。修什么法门都在自己起心动念之处。不在外面。外面所有一切设施。这些形相都是表法的。都是提醒你的。叫你时时刻刻回归自性。从实质上真修。不在形式上。我们学佛如果连这个意思都不懂。你叫白学了。学一辈子。妄想、执着越来越严重。果报还是三途地狱。只是阿赖耶里头落个佛法种子而已。你没有修！天天念佛。天天拜佛。天天诵经。天天做法会、做佛事。你没修。怎么说你没修？你自己认真去反省、思惟。你自私自利的念头有没有？贪瞋痴慢的念头有没有？是非人我的念头有没有？嫉妒、障碍的念头有没有？贪图享受的念头有没有？如果还有。你没修。你要真修。这个东西统统没有了。你所显示出来的全是正面的万德万能。前面我们所举的。夫子的五德「温良恭俭让」。你有。自然露出来。佛法里头净业三福、十善业道、六和敬、三学、六度、四摄、十愿。自自然然露出来。没有一点勉强。没有丝毫造作。这是真的。这是你有修行。

　　看这个人不顺眼。看那桩事情不习惯。斤斤计较。烦恼习气时时刻刻起现行。你没修！你没有智慧。你的「爱刺」一根也没拔掉。爱是用个比喻。唯识经论里面跟我们讲第七识末那。末那是我执。四大烦恼常相随。这四大第一个是「我见」。《金刚经》上讲的。我见、人见、众生见、寿者见。说一个我见。所有的这些错误的知见都在里头。第二就是「我爱」

藏传佛教讲经之人

。爱是七情五欲。第三个是「我痴」。我痴就是没有智慧。第四个是「我慢」。贡高我慢。我见、我爱、我痴、我慢。这四大烦恼与生俱来。生生世世常相随。要破我执你就晓得。从哪里破起？就是破这四大烦恼。你对这四大烦恼逐渐淡薄了。

　　头一个对于自己的身的执着轻了。对于身不执着。身外之物当然你就看得更轻。不放在心上。你的家亲眷属。你的财富。你的地位。你的权力。你的财产。都不放在心上了。那是什么？那是身外之物。连身都不执着。何况身外之物。这样你才能随缘。你不会攀缘。随缘你就自在。你才能学佛。上随顺诸佛菩萨的教诲。依教奉行；下能随顺一切众生。和光同尘。随顺一切众生。这里面完全是用智慧、用慈悲心。有缘。什么叫有缘？有缘就是他能信、能解、能行。有缘。要教他。帮助他回头。没有缘。没有缘他不信。你给他讲他也不懂。他也不会去做。怎么样？惠能大师给我们讲得好。合掌令欢喜。见到他笑眯眯的。点点头。阿弥陀佛！给他种善根。他就是造五逆十恶。也是笑眯眯的。阿弥陀佛！种善根。这叫普度众生。没有善根的人给他种善根。有善根的人帮助他增长。已经增长的人帮助他成就。那你就是菩萨；菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心。

　　所以前面这两句说。众生菩提心失掉了。菩提心是真心。迷失了。就是起了无明。批注里头说得好。「无明造业。爱能润业」。这个爱是贪心。贪而无厌。所以生死无穷。众生沦落在六道。生生世世无量劫来不能够超越。原因在此地。怎么样修行？形式不管用。形式不能解决问题。那是做样子。做得再好看。你的心没有改过来。所以。这要常常自己反省。认真的反省。我还有没有喜怒哀乐？我还有没有嫉妒、瞋恚？我是不是依然烦恼习气常常起现行？还有这个样子。就不行。

　　过去有不少同学来找我。告诉我烦恼习气断不掉。我问他。你想不想断？想断。真想断！我说我教你一个方法。你去试试看。什么方法？把你这一生当中最痛恨的人。最讨厌、最不喜欢的人。你把他立一个长生牌位。放在你家里头佛堂佛像旁边。你每天拜佛。也拜他。你早晚课功德回向给他。你能够把怨结化解了。这就是你的功夫。你不再讨厌他。不再恨他。反而你尊重他。以真诚、清净、平等、慈悲心对待他。好。他学了。还算不错。过了三年又来找我：法师。我照你的话去做。我已经拜了三年了。可是我的心是淡了一点。我看到他还是不顺眼。怎么办？我告诉他。你的功夫还不够。你再去拜三年。是有点效

正观法师佛教讲经

。怨恨、讨厌的程度是降低了。降温了。但是还有。不见面不会。没事；见了面。还是有点不舒服。功夫不到家！

　　怎么样从自己内心化敌为友。化怨为亲。《华严》里头应当学到。遍法界、虚空界所有一切众生跟自己是一体。一体你还能分别吗？左手跟右手还要打架吗？左眼跟右眼不合作吗？左耳跟右耳闹别扭吗？没有这个事情。我常常提醒大家。从自己身体里头观察。我们这个身体就是宇宙。就是法界。法界、虚空界。这小宇宙。外头大宇宙。小宇宙跟大宇宙是一不是二。你看他们都合作。他们都和睦。平等对待。和睦相处。我们从这里学。我们两个眼睛不打架。两个耳朵很合作。我们要跟一切众生和睦相处。平等对待。以真诚心跟他们合作。互助合作。关怀照顾。出自于至诚。什么原因？同体。「同体大悲。无缘大慈」。无缘是无条件。有条件是二。对立才有条件。一体哪有条件！一体里头。纵然有过失。也没有丝毫怨恨心。不小心牙齿咬了舌头。难道舌头发脾气把牙齿打掉。哪有这个道理！

　　从这个地方你去思惟。你去观察。你慢慢就开智慧了。我是舌头。那个人是牙齿。他伤害我。我能不能伤害他、报复他？不可以。为什么？一体！不但不能伤害他。我还要去帮助他。帮助他破迷开悟。帮助他离苦得乐；他开悟就是我开悟。他得乐就是我得乐。自他不二。生佛一如。众生跟佛是一不是二。这些经文、这些句子常常念。常常放在心上。落实在自己生活当中。落实在处事待人接物。这才真正叫大慈大悲救苦救难。救谁苦？救自己的苦。救自己的难。一切法一定从内心去下手。从内心去转变。首先把错误的念头转过来。离一切过失。离一切错误的念头。你才是正知正见。正知正见是正常。你恢复正常了。

　　学佛到最后成佛了。世尊在楞严会上告诉我们。成佛是成什么？「圆满菩提。归无所得」。你要是有所得。你是邪知邪见。你就成了魔；无所得才真正是佛。为什么？我们在前面读了很多。法性无性。法相无相。你得什么？可以说你得了一样东西。你得真正明了。「愿得智慧真明了」。你只得这个。明了了。除了对一切法真正明了之外。什么也没得到。这叫圆满菩提。这叫究竟佛果。到这时候才真正叫大自在。真解脱。圆圆满满回归到自性。这时候是什么样子？心是虚空法界。大乘教里头常讲。「心包太虚。量周沙界」。真的。一点没错！身。身跟遍法界、虚空界一切剎土众生融合成一。佛教里头有个名词叫清净法身。这不是观想。观想是妄想。妄想没有了。你就契入了。本来就是。

　　正是众生迷惑、造业、受报。所以诸佛菩萨示现在世间。『为彼求菩提』。诸佛菩萨示现到世间来。干什么？为这一切迷惑、造业、受苦的众生。为他们「求菩提」。菩提是智慧。菩提是觉悟。他们迷了；换句话说。为了帮助他们醒过来。这是菩提之因。迷得太久了。迷得太深了。要把他唤醒也不是个容易事情。那要怎样？一步一步的来。首先要示相。与他和光同尘。跟他打成一片。他才能接受。这就是佛家的四摄法。你要不跟他融成一片。

青岛佛教讲经法师

他不肯接受你帮助。所以你帮助他。好心帮助他。人家不接受。

　　要怎样帮助他他欢喜接受？这里头有善巧方便。不能不和光同尘。布施、爱语、利行、同事。佛教导我们的。这叫善巧方便。关系搞好了。什么话都能谈了。然后再劝导他。离苦得乐。先从果上讲。他听得进去。容易听得懂。怎样离苦？那就跟他讲因果了。什么样的因。感什么样的果报。善因善果。恶因恶报。种善因得善果。世间人现在完全不懂得因果报应的道理。不了解因果报应的事实真相。但是因果报应就在眼前。他就看不出来。

　　圣人所说。佛菩萨所教。众生不肯相信。不肯相信怎么样？我们要实现。要做样子来给他看。这三种布施。我们真的天天在修因。得财富。怎么样才能赚钱？财布施。愈施愈多。你不修财布施。纵然你很会赚钱。那是你过去生中修的。你这一生不修。你的运走到一个时段之后。你的运走完了。财没有了。如果你要是造作恶业。心行不善。你那些财富可能就跑掉了。你经营的事业失败。倒闭了。我们常常看到。那是什么原因？经营不善。为什么早年经营很善。现在经营不善？因缘果报如是。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。我做出来给你看。所以诸佛菩萨出现于世。是「为彼求菩提」。不是为自己。这一节意犹未尽。时间到了。下个钟点我们再继续讲。

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