净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1209

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1209

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1750 9981 83 23 11708 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二０九集）　　2003/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1209

　　诸位同学。请看文殊菩萨第二段所说的偈颂。「菩提因果」。第一首我们读过。从这首偈我们能够体会得到。诸佛如来、菩萨、声闻示现在人间（我们就我们自己现前的环境来说。而经上在讲的是十法界）只为一桩事情。这桩事情《法华经》里称之为「一大事因缘」。而文殊菩萨在此地告诉我们：

　　【为彼求菩提。诸佛法如是。】

　　这不是一尊佛。十方三世一切『诸佛法如是』。这个『彼』是指九法界众生。为众生『求菩提』；菩提是觉。我们通常讲帮助一切众生破迷开悟。这就是「求菩提」。所以。诸佛菩萨出现于世的用意何在。我们一定要清楚。一定要明了。是帮助一切众生破迷开悟的。我们遇到佛法了。果然觉悟了。我们就没有辜负佛菩萨为我们所作的种种示现。如果仍然是迷而不觉。我们怎么能对得起佛菩萨？佛菩萨在什么地方示现。明眼人清清楚楚、明明白白。无处不示现。无时不示现。

　　我们的道业没有办法进步。老是停滞在一点。甚至于还不断的往后倒退。这都是我们现前真实的状况。什么原因？我们对于经论的教诲实实在在讲。没懂！用老子的话来说。我们是中等根性的人。「中士闻道。若存若亡」。这个话是什么？中等根性的人听了经论所说。你不能说他不懂。他也懂；你也不能说他懂。为什么？他完全没做到。还算是有一点善根。没有排斥。没有讽刺你。下士闻道就不一样。他排斥你。他拒绝你。讽刺你、讥笑你：这是什么时代了。你还在搞迷信！我们还没有到这个程度。但是现在在这个状况之中。应当要提升。这就对了。不但不能停在这里。当然更不能后退。

　　我们的缘总算是相当殊胜。天天在一起学习。天天在一起研究、讨论怎样落实。《华严》难得听到。百千万劫难遭遇。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们遇到了。这是真实无量的善根、福德、因缘。我们才能遇到。遇到要知道珍惜。怎样珍惜？依教奉行。我们学习这个经论。懂多少就要做多少。特别是李长者前面的一番开示。讲得很清楚、很明白。我们要直下承当。从中根提升到上根。这直下承当的人就是上根。肯定自己有佛性。肯定心、物是一不是二。心是能生、能现。物是所生、是所现。能所是一不是二。

　　古大德用金跟器做比喻。比喻得好！用黄金把它做成一个狮子。把它做成一个佛像。把它做成一个人像。黄金是能做。狮子、佛像、人像是所做。你看能所是不是一？我们把黄金比作法性。把佛、人、狮子比作法相。法性跟法相是一不是二。把黄金比作心。把狮子、佛、人比喻作物质的相。物相。你从这里细心去观察。性相是一不是二。确实有能现、有所现。但是能所是一不是二。然后再看整个宇宙。虚空、法界、剎土。所有一切众生。统统是唯心所现。唯识所变。唯心所现的尽善尽美。识是什么？识是妄想、分别、执着。唯心所现并没有夹杂妄想、分别、执着。那个相是尽善尽美。大经里面给我们讲。「身有无量相。相有无量好」。本来具足无量智慧、无量德能、无量相好。世尊在经论里面称之为大圆满。大圆满搞到现在不圆满。什么原因？那是识变的。就是妄想、分别、执着夹杂在其中。产生障碍。把性德扭曲了。这个扭曲不是真的扭曲。

　　佛看我们这些众生。看我们这个身。甚至于看畜生身。甚至于看花草树木这无情身。佛眼目当中。一切众生各个都是具足无量相好。就在现前。也许有人听我这个说法他不相信。其实你要是很冷静去思惟观察。我相信你能信得过。譬如说一个人。甲看这

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个人样样都好。非常喜欢；乙看这个人很丑陋讨厌。他不喜欢。这种现象在我们这个世间很普遍。中国谚语里头有所谓「情人眼里出西施」。这是什么原因？我们一般讲有缘、没有缘。我跟这个人有缘。越看越欢喜；我跟这个人没有缘。越看越讨厌。他那张面孔没什么变化。为什么两个人看。两个不同的感观？我们从这个地方就能够体验到佛菩萨。

　　佛菩萨心地一丝毫染污都没有。一丝毫妄念都没有。所以他看一切众生。完全看到是什么？心现的；识变的他看到没有？他也看到。心现、识变这两面他都看到。识变的幻相那不理它。完全看他真相。识变的是什么？像中国平剧里唱戏的。把脸画成花脸。那就是识变的；把它洗洗干净。就是你本来面目。那是心现的。凡夫只看到那个花脸。没有看到他本来面目。内行的人。花脸看到了。本来面目也看到了。你们想想我这个比喻。从这个比喻里面你就能体会到。佛菩萨为什么看一切众生都是佛。都是佛菩萨。我们凡夫看佛菩萨也是凡夫。释迦牟尼佛当年在世。几个人承认他是佛菩萨。许许多多外道对他都是恶意的批评。批评释迦牟尼佛不忠、不孝、不仁、不义。你们去看看。都在《大藏经》里头。

　　世尊当年在世。毁谤他的人很多。侮辱的事情很多。《涅盘经》里面有记载这些故事。其中有个外道。这个外道也许是佛菩萨示现的。应以外道身而得度者。就现外道身。示现在外道里面。这个外道跟那些外道讲：「释迦牟尼佛也有一点长处。别人所没有的。」大家就看着他：「他有什么长处？」「这个人你骂他。他不生气。你陷害他。他没有报复的念头。这就是德行。这是一般人做不到的」。也有这些外道里头少数来打抱不平的。释迦牟尼佛自己从来没有辩白过。这是什么？凡夫眼里看佛菩萨也是凡夫。佛菩萨眼目当中看一切凡夫都是佛菩萨。本来成佛。不是说你有佛性将来会成佛。本来成佛。现在就是佛。可惜什么？迷了。你是个胡涂佛。迷惑颠倒的佛。造作恶业受六道轮回的佛。如是而已！所以。我们读了这个经要常常想到。佛菩萨对我们真实的恩德。真实的教诲。我们听了要不懂。要若有若无。确实对不起他。我一个人觉悟。一个得度。两个人觉悟。两个人得度。

　　我们在这个小团体人数不多。大家都觉悟。大家都得度。不要说多。能够有个十个、八个觉悟了。这个道场就无比殊胜。确确实实在今天地球上是第一道场。怎么样才能觉悟？我想你们大家都想开悟。谁愿意当生死凡夫？你要觉悟不难。抓住纲领。肯定自心是不动智佛。《楞严经》上讲的。《楞严经》世尊举见性做个例子。「一根还原。六根解脱」。这个意思就是说明一门深入。一门通达。门门都通达了。不必要修那么多。你只需从见性上修。这一根通了。根根都通了；观音菩萨从耳根修。我们用眼根。这个例子你容易懂。容易体会。所以世尊在楞严会上「十番显见」。显示见性是真心。见性就是本性。就是法性。就是佛性。就是不动智佛。你要承当。承当就是真的觉悟了。觉悟之后。我怎样恢复。我怎样保持！烦恼习气太重。真正想恢复。可是敌不过习气。但是你总得要一年比一年轻。智能一年比一年增长。从什么地方落实？自私自利。自私自利这种心理、行为一年比一年轻；利益众生、弘护正法。这个心行一年比一年强。这就好。你的功夫真有进步！

　　能够保持。我们在这一生当中。纵然没有能力伏断烦恼习气。我们求生净土是很可靠的。靠得住的。我们从净土那里得到成就。总而言之。现前的世缘要放得下。一切人事物决定不要再放在心上。要知道过去无量劫来。就是这个东西放在心上。使自己的功夫、道业一丝毫进展都没有。生生世世都停留在原来的步子。不能够往前面进个一尺、两尺。不能。停在你的旧地方。只要你能放下。放下就往前进了。不肯放下你就停留。像我们爬楼梯。你老是停在第一层。你怎么能上第二层！放下第一层就上第二层。放下第二层就上第三层。你要不断的放。你才能到顶层。所以修行没有别的。放下而已！什么都要放。你就得大自在了。你就跟虚空法界合而为一了。

　　清凉大师批注里面的后半段。我们把它念念。「下半能为。即从痴有爱」。爱从哪里来的？爱从无智慧来的。无智慧就是愚痴；有智慧就不叫爱了。叫慈悲。慈悲是从智慧里生的。世间人的爱是从愚痴里头生的。痴迷里面生爱。所以爱是情。情是不稳定的。剎那剎那在变化。所以「菩萨悲生」。菩萨大悲心生起来了。「非大菩提。莫之能拔」。拔是拔众生之苦。帮助众生觉悟。那要用什么？要用大菩提。大菩提是真实智慧。如果不是真实智慧不能帮助众生。说「无

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此悲智。非佛法故」。所以。什么叫佛法？佛门里面常说。佛法是「慈悲为本。方便为门」。人家要问你什么是佛法。这两句话答得一点都不错。佛法就是慈悲、方便。什么叫方便？方是方法。便是便宜。便宜就是最适合。你把慈悲落实。最适合的方法落实你的慈悲。叫做方便。慈是帮助众生得乐。悲是帮助众生离苦。你以最适合的方法帮助众生离苦得乐。这叫做佛法。佛法不迷信。佛法不消极。佛法永远不会落伍。你想佛法有什么不好？

　　大家常念「大慈大悲救苦救难千手千眼观世音菩萨」。他就代表这个。眼到手到就是方便。看到了。没有条件。立刻就帮助你。决定不希求果报。「我帮助你。希望你将来给我什么好处」。菩萨没有这个念头。菩萨所修积的福德。六道众生看不到。不但看不到。想也想不到。他所修积的是真实功德。谁知道？诸佛如来知道。法身菩萨知道。六道里面众生不知道。为什么不知道？他修的是无相的功德。即相离相。离即同时。他跟法性相应。所以他得到的。我们在佛法里讲。他所得到的是完全回归到自性。自性是大圆满。这是不思议的境界。这些道理与事实我们要了解、要学习。特别是对初学的人。要有正确的答复。简单明了把佛法解释清楚。现在我们看第二首偈：

　　【普见于诸法。二边皆舍离。道成永不退。转此无等伦。】

　　从这以下有五首偈。我们看清凉大师的批注。「次五」。就是从第二首到第六。「菩提果用中」。这五首偈讲菩提果用。「初偈」。我们刚才念的这首。「悲智双满」。清凉大师的解释言简意赅。菩提之果。菩萨教人决定是以身作则。你才能相信。在中国。古人说得好。「不学则不智」。你要求智慧。你要勤学。你才会长智慧。「不教则不仁」。你看看此地讲的。「智见诸法。悲以转授」。不仁就是没有悲心。不智就愚痴。这两句话是劝学。要肯学。要肯教。学了之后要教人。教跟学都要以身作则；换句话说。你教人的东西你自己先要做到。受教的人真正得利益。你教别人做。你自己没有做到。你想教别人得真正利益就很难很难。为什么？别人背地里讲。「他自己没有做到」。他对你讲的。他不能相信。

　　你自己没有做到。你跟人家讲的语气不肯定。为什么？自己有惭愧。没有做到。自己真正做到。那个语气不一样。斩钉截铁。字字句句肯定。没有丝毫疑惑。你做到了。所以教学的原则。古大德说得很好。总的原则「先行其言」。首先把你说的做到。释迦如来如是。菩萨、罗汉也如是。祖师大德也如是。在中国孔子、孟子也如是。这大家没话说。真做到了！「学为人师。行为世范」。你走的是圣贤之道。所以首先自己要作圣、要作贤。今天我们同学们在一起。我劝大家学《沙弥律仪》。从这个地方起步。你真正把十戒二十四门威仪明白了。你能够落实。你就是菩萨沙弥。怎么叫你是菩萨沙弥？你真正觉悟了。你要不觉悟。你决定不肯学。你决定做不到。所以你能够做到。你有大慈悲心。正法住世全靠你。

　　佛在经论上讲的。有戒律。正法常住世间；没有戒律。正法就没有了。谁能持戒？你能持戒。正法因你而住世。这个世间有正法。诸佛护念。龙天善神拥护。这个地方不遭灾难。谚语所谓「一人有福。连带一屋」。这个人有大福报。他住在这个地方。这一个地方不遭难。这一个地方的人沾他的光。你今天真正修行。我们这个地方不遭难。沾你的光。所以。真正修行人是菩萨、觉悟的人。不觉他不肯干。好像修行很辛苦。你们享乐。我在这里受苦。我为什么？他们享乐将来有罪报。有果报。我今天在修行是为度他们。减少他们的苦报。他们现在并知道。他也不会感恩。这个事情谁知道。自己心里清楚。佛菩萨看得清楚。他可以减轻苦报。你自己超升了。从观行位超升到相似位。从相似位再提升到分证位。一生能不能做到？能做到。

　　我们看看《华严经》末后善财童子。那还得了吗？他一生提升到究竟圆满位。不是分证位。他得到是究竟圆满的佛果。一生成就。你要问为什么？没有别的。好学、精进。精进是菩萨唯一善根。就这个道理。不怕辛苦。不怕艰难。一心一意为众生。我要不肯认真修行。众生有苦。有灾难；我认真修行把功德回向给他们。祈求消灾免难。这里面决不夹杂妄想。什么叫妄想？自私自利是妄想。我今天付出这么多代价。我有什么收获？我有什么好处？这叫妄想。决定不夹杂。所以。『普见于诸法』。

　　『二边皆舍离』。清凉大师批注注得好。「普见通于性相。故离二边」。性能现。法性无性。相是虚妄。凡所有相。皆是虚妄。性是真空。相是妙有。真空不空。它能现相。所以叫不空。妙有非有。虽然现相。相立刻就没有了。所谓石火电光。剎那不住。所以说一切法无所有。这是讲所有一切现相不是真的存在。无所有、毕竟空、不可得。所以「二边皆舍离」。性相两边都不执着。两边都不分别。两边都不生妄念。也就是都没有起心动念。这个「见」是见性见。不是眼识。不是第六意识。我们凡夫见是第六意识、是眼识。所以他有分别。他着相。见不到真相。诸法实相见不到。我们凡夫见的是诸法幻相。诸法的梦幻泡影。我们见的是这个。能够见诸法实相就是两边舍离。这是什么人？法身菩萨。最低的地位是圆教初住。这叫什么？这叫见道。「普见于诸法。二边皆舍离」。这是见到诸法实相。在大乘法里头。圆顿一乘法里头。这个位子叫见道位。

　　『道成永不退』。在三不退里面叫念不退。永远不会退转。退转就是十法界。不会再退转到十法界。所以在这个地位上。一般经论里面所讲的三不退。位不退。实在讲须陀洹。大乘初信位的菩萨跟小乘须陀洹。他们证得的是位不退。绝对不会退到凡夫位；他这是入了圣人。转凡成圣。不会退到凡夫。虽然还没有能力超越六道。在六道里面他的果报是在人天两道。绝对不会堕三恶道。绝对不会堕到阿修罗。位不退。

　　从此熏修。烦恼逐渐轻。智慧逐渐长。依四弘誓愿真正修行。他得第二个不退。行不退。就是说他绝对不会退到小乘。他能够舍己为人。舍己为人是菩萨。菩萨行不好修。就是说你好心帮助别人。人家并不领你的情。并不感你的恩。甚至于还侮辱你。还糟蹋你。还讽刺你。这时候你退不退心？十之八九都退心：算了。我还是当小乘。不当菩萨了。菩萨道难行！他为什么会退心？他着了相。他没有离两边；真正觉悟的菩萨。他分别、执着离开了。他才会不退转。众生对他怎么样的侮辱。他笑笑。知道什么？你迷惑。你无知。你要哪天觉悟了。一定很感激我。可惜你现在不觉悟。你怎么会生出感激的心？虽然不感激。你有苦难。我还要帮助你。绝对不因为你对我不好。你对我不恭敬。你对我不尊重。你有苦难我就不帮助你。这不是菩萨。所以菩萨得行不退。

　　但是舍离二边。这是法身菩萨。圆教初住发心住。真正发菩提心了。念不退。所以。经上讲的三种不退。这个地方完全证得了。『转此无等轮』。「无等轮」是大乘圆教的佛法。修学这个佛法。弘扬这个法。这叫「转此无等轮」。轮是法轮。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂第三首：

　　【不可思议劫。精进修诸行。为度诸众生。此是大仙力。】

　　清凉大师在批注里面。注得很简单。意思都显出来了。「次一美往因行」。美是赞美。往是过去。过去生中修的因行。所以偈子第一句说『不可思议劫』。这是过去。清凉大师这个批注里头为我们指示的。这不是未来。是过去。『精进修诸行』。这一句就是因行。为的是什么？『为度诸众生』。

　　这首偈我们应该怎样学习？怎样有效的学习它？第一。我们要发长远心。修行、证果、度众生。绝对不是短时间的事情。这是永恒、永无止境的大事。一定要知道。这是世出世间第一等的事业。第一殊胜的事业。这一点你总得要了解。你在这一生当中遇到佛法了。甚至于你出家了。老实说你是胡里胡涂出家的。迷迷糊糊误撞到佛法来的。你并不知道佛法的殊胜。可是既来之。则安之。总算有缘！这就是佛门里头修行证果。不论你是什么因缘发心。这个关系不大。最重要是你遇到之后的缘。这个重要。这就是善导大师常讲的。「总在遇缘不同」。遇到的缘殊胜。这个遭遇是不期而遇。遇到善友。遇到真正善知识。自己能解、能信。依靠善知识的教诲。认真努力修行。

　　修行这两个字的意思。你要搞清楚、搞明白。行是什么？行为；修是修正、修改。由此可知。我们行为错误了。把错误的行为修正过来、修改过来。这叫修行。行为无量无边。佛教导人。把无量无边的行为归纳为三大类。「身、语、意」；你的行为再多。总不出这三大类。身。身的动作；口。口是言语；意。意是念头。什么样的行为是正。什么样的行为是错误的。佛给我们说出了标准。对于初学、启蒙的人来讲。无论是世法、佛法。佛讲「十善业道」。十善业道就是标准。善恶的标准。身造杀盗淫。这是错误的。这个行为是错误的；修正过来不杀生、不偷盗、不淫欲。从错误的把它修正过来。言语。妄语、两舌、绮语、恶口。这是错误的；把错误修正过来。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。念头起贪瞋痴是错误的；不贪、不瞋、不痴。这是正确的。从这个地方做起

佛教讲经机放在什么地方好

、修起。

　　「精进」是一切时、一切处。起心动念、言语造作都能够与十善相应。都能够远离十恶。这个人叫真正修行。为什么要修行？「为度诸众生」。首先是度自己这个众生。「自性众生誓愿度。自性烦恼誓愿断。自性法门誓愿学。自性佛道誓愿成」。先度自己。度自己同时就度了别人。为什么？给别人示现一个好榜样。这个人有德行。这个人是善人。这个人身不造杀盗淫；口没有妄语、没有两舌、没有绮语、恶口；起心动念没有贪瞋痴。你给社会大众做好样子。从这个地方做起。这在佛法里面是人天小果。你要能够真正修成功了。你决定不会堕三恶道。你也不会变成罗剎、修罗。你一定是人天福德之神；在天是正神。在人间是正人君子。从这个基础上向上提升。就是声闻。就是菩萨。这也是遇缘不同。遇到小乘。你学声闻教。遇到大乘。你就作菩萨。

　　十善业道做到了。净业三福第一条做到了。「孝亲尊师。慈心不杀」都在其中。只要能做到十善。你肯定是父母的孝子。是老师的好学生。净业三福第一条你得到了。佛经里面所讲的「善男子、善女人」你有分了。十善都做不到还谈什么？什么都不要谈了。十善是纲。总纲。给诸位说《弟子规》是目。十善如何落实到生活上？点点滴滴《弟子规》里头就细说了。《太上感应篇》是目。《文昌帝君阴骘文》也是目。莲池大师的《自知录》是目。明清许许多多读书人所用的「功过格」也是目。纲简单只有十条。而应用得最普遍的是《太上感应篇》。《太上感应篇》就是十善。如何落实在日常生活当中。如何落实在处事待人接物！所以。你们同学要学习戒律。要修养德行。我给你们提供的参考数据虽然不多。多了也没用处。就这几样你们能熟读深思。认真去学习。足够用了。

　　早年在图书馆。我提出七门功课。我们净宗同学必需要学习的。七门里面有「四书」。现在在这边。我教你们前面两年完全着重在德行。头一个是《弟子规》。你们学过。学了但是没做到。没有做到不算。你等于没有学。一定要认真做到。你不要去管这个合不合现在这个时代。你不去问这个话。你就老老实实去做。认真去做。对自己肯定有好处。对社会肯定起潜移默化的德用。真正是自利利他之行！学习《十善业道经》。学习《太上感应篇》。学习《安士全书》。这几样东西。你认真依它做标准来修正身、语、意三业的行为。往后《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》一点都不难！你的学习真是轻而易举。我们希望这两年能认真在这里做。大经随缘随分的学习。大经是能帮助你开智慧。你今天天天听大经。开不了智慧。原因在哪里？你没有戒学的基础。也就是说心行常常严重夹杂不善。障碍了你的悟门。你听了不开悟。你听不懂。原因在此地。

　　戒律的精神就两句话。「诸恶莫作。众善奉行」。所以戒律是真正断恶修善。断恶修善是修行的起步。不管是哪一宗。不管是显教、密教。宗门、教下。是起步！没有这个基础什么都没有了。学什么都是空的。不会有结果。像花草树木一样。你没有根。再好看。死的。花瓶里面插的花。没根。开得再好活不了几天。你从十善业道这里是扎根。你有根。你是活的。现在虽然很小、很弱。你一定会长成大树。一定会开花结果。你有根。你们想想这个东西重要不重要？你的毛病、习气、恶念、恶习。你没有改掉。你没有真修！不要修别的了。单单《弟子规》就不得了。你果然做到了。你的毛病习气都没有了。你就是熏习成圣人的胚胎。圣人的种子。你继续提升。你将来就成圣成贤。

　　如果不从自己本身做起。希望别人能够学习。与自己毫不相干。谁肯学谁成就。这就是古人所谓的。「青出于蓝。而胜于蓝」。学生超过老师。什么原因？学生比老师认真。老师没有做到。学生做到了。这种学生少。真的是有大善根、大福德。但是多数一般的学生他要看老师。老师做不到。教他做他怀疑。他也是听听而已。不肯认真去做。所以。是个好老师。是以人格、德行感化学生。那是真正的好老师；就是老师所教的。他自己先做到。能说亦能行。不是说能说不能行。能说亦能行。这种老师在古时候说「国之宝」也。现在人讲国宝级的。希有难逢。

　　所以一切「为度诸众生」。要为这个想。度众生是真正度自己。度自己就是真正度众生。自他不二。要懂这个道理。佛菩萨应化在世间教化众生。你细心去观察。决定是给世间人做最好的榜样。做最完美的榜样。你要细心观察。你才能看得出来。

　　前几天。中国大陆有同学打电话给我。他们有个机缘到山东曲阜去瞻仰孔老夫子的故居。听说最近发现了很多的文物。他告诉我。孔老夫子在世的时候毁谤他的人。嫉妒他的人。糟蹋他的人。侮辱他的人。很多！在世的时候一生不得志。周游列国没人用他。那些列国的诸侯接见他。听他讲的那些话。就是老子所讲的。「下士闻道。大笑之。不笑不足以为道也」。没有人相信他。年岁也大了。不得不回老家。回老家的时候六十八岁了。孔老夫子七十三岁走的。所以回到老家去教学。中国私人办学是从夫子创始。教学只有五年。五年被后人尊称为万世师表。为中国人的最好榜样。孔老夫子作梦也没有想到。后世人对他这么尊敬。这是实话。

　　由此可知。一个人在世。人家赞叹你也好。毁谤你也好。都不是真的。真的是什么？历史论断。所谓是盖棺论定。普通一般人没有资格。那个必然是史学家。有德行、有学问。由他来评断。世间一般人见仁见智。那不能作算的。这是我们用世俗眼光来看。一个人不计毁誉奋发向上。世法如是。出世法更是如是。现在这个世间只有毁谤人。哪有赞叹人的？如果这个世间人会赞叹人。我们这个世间灾难就没有了。为什么？人心善。大乘经教里头佛常说「一切法从心想生」。善人多、善念多、善行多。中国古大德常讲。一百个人当中有一个善人。这个世间就不会有灾难。百分之一。

　　所以。我们到图文巴这个地方。这个地方居民八万人。照中国古人这个话。这个地区有八百个善人。这个地区就是现代地球上的上善之区；这意思就是说。一个善人很容易感化一百个不善的人。确确实实他能感化。一千个善人就能够很容易感化十万个不善人。这不得了！现在在这个时代。不要说一百人当中一个善人。如果我们说一万人当中有一个善人。灾难纵然不能化解。肯定会减轻；如果一百个人当中有一个善人。灾难会化解。劫难决定不会发生。真的是一人有福。连带一屋。所以你要发心做个善人。你看看不知不觉你就利益多少人。

　　我们希望学院里面的同修。有在家、有出家。四众同修们真正觉悟。真正觉悟从哪里看？就是看你断恶修善。你真干。你真的觉悟了。如果你没有真正在这里下功夫。你没觉悟！你天天诵经、念佛、拜佛。你的烦恼习气一点都没有改。那你是完全搞形式。没有实质。这个修行没用处。一天念十万声佛号。古人讲有口无心。「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然」。拜佛就像舂碓一样。从前舂米现在你们也没有见过。古时候舂米踏碓。拜佛就跟踏碓一样。有形式。没有实质。佛法的教学。重实质不重形式。实质里头最重要的是从心里头转变。把不善的念头转成善念。这叫真功夫。真修行。把过去。昨天以前。所有一切不善的念头。不善的言语。不善的行为。统统改正过来。这叫精进修行。要发长远心。从今而后永不懈怠。勇猛精进！现在大家都晓得全球灾难很多。就发个大愿。为全球一切众生祈祷和平。化解灾难。从我自己真诚心修持做起。再看下面一首

佛教为人讲经收钱

偈：

　　【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】

　　清凉大师在批注里面。告诉我们这一首偈的大义。「慈力降魔」。慈悲！什么是『魔』？『导师』是九法界众生对诸佛如来的尊称。意思跟大师相同。这个名号不能随便称。你们看看古时候。我们在佛门里头许许多多典籍里面去看。佛门里面。有称三藏法师。称国师。称禅师。称论师。称律师。称法师。没有听到称大师、称「导师」的。大师多半是这个法师已经圆寂不在世间了。后人对他的尊称。他在世的时候没有这个称呼。像我们今天称印光大师。你看看民国初年。《文钞》。从前的本子。《文钞》的题签是《印光法师文钞》。称大师是他老人家已经往生之

佛教讲经视频直播

后。后人对他的尊称。过去李老师给我们说。后人对前人尊称为大师。只有净土宗。其它宗派里面称祖师。大师都没有。大师是对佛的称呼。人不能太过分。称大师过分了。称导师也过分了。

　　在学院里面、学校里面有导师。对内称。对外不能称。这是佛门里面的常识。我们要懂。你不懂叫人家看笑话。外行人称还可以。那是他不懂佛教。内行人听了就不一样。这些常识我们不能不留意。在外面。你们这些同学们对我。称净空老法师。行。七十岁以上。老人了；不能称大师。不能称导师。导师对内。行。对外不可以。那是我们在学院里面。或者在净宗学会里面。内部。这个常识不能不知道。对人尊称是好事情。不能过分。过分就错了。礼。礼有节度。恰到好处。不能不及。也不能过分。所以对外介绍的时候。称净土法门法师、净空老法师。不要用上下。什么上净下空。这是古时候。现在人不懂！你搞上这几个字。他怀疑。什么叫上净下空。把人都搞胡涂了。像这些地方我们应该从俗。愈简单愈好。效果达到了。这是顺便。这里看到导师。对佛称导师。对佛称大师。

　　『降众魔』。「魔」你要认识。什么是魔？魔这个字的本字。最早翻经。魔是折磨的磨。这个字上面是麻。下面是个石头。把石头改成个鬼。传说是梁武帝做的。所以这个字是梁武帝发明的。梁武帝说折磨比鬼还厉害。所以把石头换成个鬼。这是在佛门里面。翻经以后就采取魔鬼的魔。原先是折磨。你要懂得它的本意。凡是受一切折磨那都是魔。所以佛在经上。同学们多半都念过《八大人觉经》。《八大人觉经》把「众魔」分为四大类。分得好！

　　这个四大类。第一类叫「五阴魔」。五阴色、受、想、行、识。就是我们有身。身为苦本。身。头一桩苦就是要吃饭、要喝水。你说苦不苦？一餐饭不吃。你就饿得慌。两餐饭不吃。你全身无力。这太明显了。身苦。所以你要晓得。身是苦本。你有身你就得受苦。有身你就有病。你看看三餐饭不吃。饿病；一天不喝水。渴病。什么病都来了。并发症都爆发起来了。饮食是什么？饮食是药。治病的！所以。饮食要健康。饮食不能贪图美味。许许多多人不懂这个道理。贪图色香味。这样的饮食导致许许多多疾病。所以古人才说。「病从口入。祸从口出」。祸害。什么原因？言语得罪人。态度得罪人。古人说得好。「言者无心。听者有意」。这个说话的人确实没有得罪别人的心。但是人家听了。他有意。他记恨在心。所以。口为祸福之门。不能不谨慎。《无量寿经》教导我们修行下手。从哪里？从「善护口业」。很有道理。

　　我跟李老师十年。跟在他身边十年。看到他老人家教学生。学生接受他教导的。听话的。真能够忏悔改过的。李老师对他有呵斥、有责备。甚至于还会打人；对于那些不肯接受教诲的。不知道改过自新的。这些学生有。李老师对他非常客气。从来对他没有说过一句责备的话。见他都是笑面迎人。没有说板着面孔对他的。为什么？不结冤仇！我们在他身边。他的一举一动都是教学。做出来给我们看。我说的是我们班上的学生。我们经学班只有二十几个人。班上的学生。老师对每个人的态度不一样。真的所谓是因材施教。能接受。不教你。失人；不能接受。教了你。失言。这就叫善巧方便。因人、因时、因地、因事而异。所以善巧方便是活的。慈悲为本是原则。善巧方便是活活泼泼的。所以凡是种种折磨。像五阴色受想行识。折磨！这第一类的都免不了。

　　第二大类的。烦恼是魔。自私自利。贪瞋痴慢。在佛法里一般讲。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。统统叫做魔。第三种死魔。死怎么是魔？我学道还没学成。寿命到了。没学成功。纵然学得不错。来生还能得人身。这一个轮回至少中断二十年。你说这个苦不苦？这是折磨。所以真正修道人。我自己深深体验。寿命是要长。不长修不成。我自己是个过来人。如果我果然照一般算命、看相的人说。我的寿命过不了四十五岁。我四十五岁要是真的往生了。我知道自己是什么状况。凡圣同居土下三辈往生。只有这么功夫！现在又能让我把寿命延长了三十多年。现在我要是往生的话。我有把握是凡圣同居土。方便有余土没有把握。凡圣同居土上三辈往生。你看看。从下三辈能够跳到上三辈。不一样！如果能再活多几年。也许我就能从凡圣同居土跳到方便有余土。这是有把握的。

　　长寿还是有好处。我们不贪图寿命的享受。是因为有时间不断的熏修。不断把自己向上提升。这首偈没讲完。现在时间到了。

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