净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1210

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1210

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1771 10096 84 23 11844 11.5606 false fa

首届汉传佛教讲经交流会

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2019年广东佛教讲经

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大方广佛华严经　　（第一二一０集）　　2003/12/31 　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1210

　　诸位同学。请看「光明觉品」。菩提因果第四首偈。文殊菩萨所说的。我们从第四首偈看起：

　　【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】

　　这首偈前面跟诸位报告过了。首先对『导师』要认识。然后对于『魔』这个字也要认识清楚。世尊在《八大人觉经》里面。把「魔」分做四类。「五阴魔、烦恼魔、死魔」。这三大类是六道众生本身具足的。从这个事实真相来看。谁不是魔？我们本身就是魔。自己折磨自己。魔是折磨的意思。最后一个叫「天魔」。天魔就是指外在的力量。五阴、烦恼、生死是本身的。本身以外折磨自己的都称之为天魔。所以。天魔里面包含的境界非常之广。最明显、最普遍的我们今天讲诱惑。外面环境的诱惑。这里头有人事环境的诱惑。有物质环境的诱惑。这两大类诱惑里面。每一大类里面都是无量无边。这都属于天魔之所摄。

　　佛经里面通常讲魔王波旬。佛给我们介绍六道的状况。跟我们讲。欲界最高的一层天是第六天他化自在天。再上去是色界天。色界初禅。佛说他化自在天跟初禅天当中。有一层天叫魔天。魔王波旬住在那个地方。诸位要知道。欲界天从夜摩以上是空居天。他不是住在地面上。用我们现在的话来说是不同维次空间。他的空间维次相当高。超过欲界天。接近初禅天。所以。魔有定、有慧。又有大福报。差的是什么？他没有德。你要得罪他。他会报复；他要是喜欢你。他赐福给你。但是你要晓得他出不了三界。他还是有寿命的。他的寿命比他化自在天的寿命长。比初禅天的寿命短。真的。在欲界里面来说。他的福报是第一大。

　　所有一切障碍人修道。障碍人开悟。障碍人证果。障碍人出离六道轮回。他都干涉。换句话说。他自私自利的念头没有放下。我们常说的名闻利养。贪图五欲六尘的享受。贪瞋痴慢。这些东西没放下。为什么会变成魔天？他也修戒定慧。就是烦恼习气没有放下。他戒定慧也挺认真的修行。也都修得不错。定没有修成。修成了。好！修成就到初禅天去了。就到色界去了。没修成。福太大了。这种情形我们能够体会得到。世间有大福德的人。他在这个世间做帝王、做总统、做国家的领导人。甚至于福报大的。他这个国家领导人能够影响全世界。福报大！这么大的福报在哪里修的？过去生中曾经在佛门修大福。供养三宝。布施一切众生。感得这一生的大福报。

　　大福报如果有智慧。好！所谓福慧双修。你就是个明君、圣王。多少众生受你的福荫。你在这一生当中。又能把你自己的灵性向上提升。可以说是大幅度的提升。人王可能将来就是天王。你真正爱老百姓。真正为人民造福。像了凡先生做宝坻的知县。怜悯农民很可怜。国家收的田租收得太重。他发了个慈悲心。减税。现在的话叫减税。他有权。当时他是县长。他这一个命令减税。全县农民统统得利益。所以。他发心要修一万桩好事、善事。就这一个命令就圆满了。真正是所谓身在公门好修行。机会太好了。他要不是县长。发愿要做一万桩好事。那他慢慢做。哪一年才能做得圆满？

　　我们在他的记载里看到的。他第一次发心做三千桩好事。十年才圆满。不容易。第二次。因为有了感应了。全家人都相信了。太太帮着他干。三年多就圆满了；三千桩好事三年就圆满。平均大概每天会做两、三桩好事。第三次发心要做一万桩好事。你看一个念头就圆满了。他要不念佛求生西方极乐世界。他的灵性是大幅度上升。如果来生到人间里面来。我们相信至少他会做小王；这一生是个县长。来生至少是省长。提升了。能够照顾一个省。让一省的人都得福。再一生他就是帝王；帝王能够照顾一国的人。他来生就是天王。真的叫步步高升。有福、有慧。福慧双修才是步步高升。

　　如果有福没有慧。那不得了。他的地位愈高。权力愈大。害人愈多。一个政策。一个命令。就像了凡先生一样。如果他觉得税收还不够。他喜欢奢侈。喜欢享受。收入不够。加重农民的赋税。这个县市里头多少万人受害。他做的就不是善事。做的是恶事。那就做了几十万桩恶事。所以。身在公门。行善、造恶都很容易。完全是一念之差。佛菩萨念念是善念。魔王念念不是善念。自私自利没有放下。所以总是障碍别人的好事。魔有嫉妒心。嫉妒心非常严重。你不如他。他很高兴。你要跟他差不多。他一定要来整你。看到佛修行证果。嫉妒心生起来了。用种种方法来诱惑、来障碍。佛有定、有智、有慈悲。不为所动。

　　八相成道里面「降魔」大家看到。魔王既然不能障碍菩萨。他知道。他也来皈依。也来做佛弟子。也来护持佛法。在佛门里面修福。名利心没有断。总是要想争取领导的地位。佛在世。佛的威德。魔很乖。不动。佛灭度之后他就起作用了。灭度之后。佛的正法。佛灭度不久。弟子各个都是认真修行。得到诸佛护念。善神拥护。魔不得其便。他会等待。等待像法。像法他就展开障碍修行人的手法。确确实实有不少人受到障碍。但是还有一半以上的。能够遵循经教的教诲。不为所动。所以这些人依旧有不少人成就。到末法的今天。末法一万年。照中国人的计算。释迦牟尼佛灭度到今年是三千零二十几年。末法一万年。第一个一千年过去了。现在是进入第二个一千年。未法第二个一千年。

　　在我们现前。佛法衰到极处。魔王在现前真叫大展身手。显示出他的威力。几几乎乎把正法消灭了。这是我们佛弟子亲身所感受的。你看外面的诱惑力量多大。什么人在这个世间能够不受诱惑、能够不动心？真正不受诱惑、不动心的人。这个人肯定成功。一定能有成就；禁不起诱惑的全都败了。都出不了魔掌。魔掌是什么？财色名食睡。魔掌；名闻利养。自私自利。贪瞋痴慢。魔掌。这是魔王波旬障碍修道人的利器。他不教人修十善业。他教人修十恶业。他不讲永恒的利益。他讲求的是眼前的利益。所以很容易迷惑人！世尊在世的时候。示现的降魔。『勇健无能胜』。世尊展示出大智、大仁、大勇。魔不能胜过。

　　『光中演妙义』。这一句有典故。清凉大师在《疏钞》里头引用。引用的是《降魔经》。里面有这么一段故事。引用这段经文我在此地念一遍。《降魔经》云。「光中演妙义者。即眉间光。谓时魔波旬。既不能坏佛。忽然还宫」。他就回去了。他没办法障碍释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现修行证果。他回去了。回去的时候。世尊的白毫光跟着他。「直至六天」。这刚才说过了。魔天是在欲界第六层天的上面。色界初禅的下面。直过六天。就到魔王魔天的天宫。「于其中间。无数天子天女。见白毫孔。通中皆空。团圆可爱。如梵王幢。于其空间。有百千万恒河沙微尘诸宝莲华。一一莲华。无量无边诸妙白毫以为其台。台上有化佛菩萨。放于白毫大人相光。亦复如是」。重重无尽的境界。「诸菩萨顶。有妙莲华。其华金色。过去七佛在于华上。是诸化佛。自说名字。与修多罗等无差别。即光中演妙义也。然是慈心三昧之力。是故总云。慈力降魔」。

　　这段是故事。是佛与法身菩萨的境界。在什么地方出现的？在佛的白毫毫光当中出现。毫光能够随着魔王回到魔宫。让六欲天天子、天人、天女统统都看到佛毫光里面的变相。这也是变相图。就像我们在「赞佛偈」里面所念的。「光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边」。在《华严经》里面告诉我们。光中所化的佛、所化的菩萨。他们白毫里头又放光。光里头又有化佛、又有化菩萨。那个化佛、化菩萨又有白毫光。重重无尽。这些化佛、化菩萨都给大家讲经说法。所讲的经法跟世尊所讲的没有两样。「光中演妙义」。这种变化。魔没有办法。魔说的是邪法。不是正法；佛说的是正法。而且能令正法遍法界、虚空界。遍六欲天。

　　为什么不讲色界天？色界天里头没有。魔到色界天什么能力都没有。人家有禅定如如不动。欲界天里面的天人。他的财色名食睡五欲没断干净。不过是愈往上面去愈淡薄。没断干净。所以魔有办法诱惑你。你要是财色名食睡、名闻利养统统都断掉了。魔对你一点办法都没有；魔要抓你的把柄。你没有把柄。他抓不到！这个把柄。总而言之。就是你还有欲望。他只要抓到你这层。他就有办法控制你；你什么欲望都没有。他对你就无可奈何了。所以修道人要放下。万缘放下。不能有一点点贪恋。有一点点贪恋。那就是魔王要抓你的把柄。你就被他控制了。这个功夫要在日常生活当中去锻炼。学放下。要放得彻底。要放得干净。

　　我有一年在旧金山。遇到一位香港的法师。邀请我到他精舍里面去作客。他很喜欢收集佛像。把他收藏佛像的那个房间打开。让我参观。给我介绍。这个佛像是哪个朝代的。我们一般人讲古董。他很喜欢这个。收集很多。琳琅满目。各人爱好不一样。有人喜欢收集字画。有人喜欢收集经书。善本的经书。只要你有一样嗜好。你就会被人牵着鼻子走。他什么都能放得下。他这个嗜好放不下。你是个出家人。你死了以后。这个道场里面没有男女婚配生儿育女。换句话说。你来生得不到人身。你又喜欢这个地方。又舍不得离开。将来怎么办？你来投胎还是离不开这里。你这个道场里头。我们想象到有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁。有苍蝇、蚊虫。你就投这个胎。时时刻刻盯在你喜欢的东西上。你离不开！这是实实在在的。不知道凡所有相皆是虚妄。

　　而且收藏这些古物。世间人看作珍宝。价值很高。招来什么？招来一些小偷、抢劫的。人家看到你这些财物。目标都对着你。所以他收藏很严密。也是怕人知道。不是很好的朋友他不会让你参观的。你参观就是他佛堂里面供的几尊佛。他所收的名贵的佛像。是藏在另外的房间。一天到晚提心吊胆。没有得到。想尽方法去收集。收到之后又怕丢掉。又怕人偷。又怕人抢。又怕损坏。一天到晚提心吊胆。心怎么能得清净？我们明白这个道理。决不找麻烦。

　　江老师画的这个图画。我们很清楚、很明白。他的画都是传世的。将来是历史上的名画。希有珍贵。我们要不要？不要！他对我倒很信任。希望他这个真迹要送给我来收藏。我不要。我要收藏是什么东西？复制品。复制品价值就不高。不会引起别人不善的念头。那个真迹。我建议他最好送给国家博物馆去收藏。比什么都好。大公无私。但是这些东西大量做复制品。因为它是教育！这个画里头是伦理道德教育。是因果断恶修善的教育。利益社会。利益众生。所以我劝他大量流通。没有版权。今天最方便的方法就是做光盘。你看他一幅画五十米长。做一个光盘一个小时。讲解说明。光盘成本很低。你家里有电视。放在电视机就可以欣赏。你个人也可以欣赏。一家人可以欣赏。亲戚朋友可以共同来欣赏。来上因果教育的课。你说这个多有意思。无量无边功德。

　　所以我说。他这个画用这个方式来展览流通。他的功德超过讲经说法的大法师。我们比不上。我们讲经说法。人还未必愿意听。画是每个人都想看。说到契机。图画比言说更契机。这就是他胜过讲经法师功德之所在。我们要明了。我们要欢喜赞叹。随喜。台湾那边的同修给了一份资料给我。最近寄来的。说台湾全省大大小小城隍庙有九十多个。很难得。这些东西本来

佛教如何建立信仰讲经稿

都是出自于城隍庙的。所以我很欢喜。九十多个城隍庙。每个城隍庙送一幅。有画卷、有画册、有光盘。尤其是光盘可以大量流通。画卷太长。家庭没有那么大的场所。这只有大的寺庙、博物馆、图书馆。有那么大的场地可以展出。他这张画。中国历史上许多画家画长卷。都没有他这个长。五十米长。古人画过万里长城、长江、黄河。都是长卷。大手笔。没有这么长。所以徐醒民老师讲。他这个作品不但是空前。恐怕也是绝后。希有难逢。我们在这一生碰到。这是何等的幸运。亲眼看到这幅绘画从草创到圆满。我们全心全力护持。全心全力随喜。诸位要晓得。佛在经论上告诉我们。随喜功德不可思议。

　　诸佛降魔。你看这首偈子里头最重要的两个字。『慈悲』！魔有意障碍。有意陷害。但是佛没有报复。佛没有瞋恚；佛以真实智慧、真实「慈悲」感化魔。魔纵然狠毒。对佛也不忍心下手。这是佛大德的感召。这是我们要学的。我们今天所遇到的一些障缘。要跟释迦牟尼佛遇到魔王波旬。这是大巫见小巫。这些事情都要在日常生活当中去磨炼、去学习。学什么？学忍、学让。忍让在世出世间学问当中都是第一大德。释迦牟尼佛在《金刚经》上教菩萨。菩萨修六度。六度里头佛提出两个重点。布施、忍辱；布施能修福。忍辱能保持。你虽然会修福。你不能忍辱。你的福报随修随丢。保不住。智慧、福德都要靠忍辱你才能保全；不能忍的人。你看佛经典上说了多少次。「火烧功德林」。功德就是定慧。你不能忍。「一念瞋心起。百万障门开」。你的定慧完全丧失掉了。

　　魔王波旬扰乱世尊。世尊如如不动。随你用什么手段。没有起心。没有动念。没有分别。没有执着。所以。魔的把戏演完了。世尊没有反应。他只有退出。只有回去。回去。你看看世尊没有舍弃他。佛氏门中。不舍一人。毫光还随着他。毫光随着他就是佛的慈悲加持。让六欲天的天子、天人、天女目睹毫光而得殊胜的利益。这么多人得佛力加持。得佛的利益。缘。是魔王波旬。你们想想看这里面的味道。佛是什么样心态待人？我们这里讲待恶人。不是对待善人。这是佛令一切众生尊敬之处。

　　我们在社会上。为什么人家不尊重我们？为什么人家嫌弃我们、讨厌我们？你要把这个原因找到。你要细心去观察、去思惟。真的到你找到的时候。我相信是你自己放不下。是你自己不肯跟人合作。你的烦恼习气常常现行。自己不知不觉。这是真的。为什么？自己养成习惯。习以为常。不知道这种态度、这种语气会叫人不愉快。完全不知道。不知道就是自己的过失。知道你就觉悟了。知道之后把毛病改过来。你就是菩萨。真正修行（古人说的话。话里头都有话）。古人常讲。「天时不如地利。地利不如人和」。这话里头还有话。那就是说明什么？人和是第一重要。

　　中国古圣先王以什么治国？齐家、治国、平天下。以什么？和！怎么知道他用和治天下？你们到北京去旅游的时候。你看看故宫。故宫主要的三个建筑物。中国人从前讲金銮殿。皇帝处理国家大事的处所。这个大殿不是叫金銮殿。叫太和殿。叫中和殿。叫保和殿。太和、中和、保和。这个名字出自于《易经》。这就是说人和第一要紧。你看谚语常讲的「家和万事兴」。你不和。你注定失败。你的家道衰败。个人不和。肯定你有病。你不健康。和多重要。出家人。佛首先教我们六和敬。佛给我们讲六和。和就是慈悲的落实。和是真正修行。自己不和。不能跟人和睦相处。你什么都没有。你一切的成就。那就是夫子所说的。「其余则不足观也」。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第五首偈：

　　【以彼智慧心。破诸烦恼障。一念见一切。此是佛神力。】

　　这首偈是说「智断致用」。清凉大师在批注里面。注的虽然不多。意思都很清楚、很明白的显示出来。我们将他的批注念一遍。「次一智断致用」。《钞》里面解释。「次一智断者。初句智。次句断」。『以彼智慧心』。这是智；『破诸烦恼障』。这是断。「此即精义入神。故能一念顿见一切。是致用也」。我们就看到此地。这个意思很深。

　　世出世法最殊胜的无过于智慧。智慧确确实实是宇宙之大德大能。这个德能是本来有的。不是修成的。而且是一切众生平等的；佛有。菩萨有。我们每个人都有。畜生也有。饿鬼、地狱统统有。这是自性。佛经里面常讲自心、自性。「自」是广义。我说是自。你说也是自。他说也是自。确确实实我自心。你自心。他自心。畜生自心。饿鬼自心。地狱自心。我们的自心。各人是各人的自心。各人的自心是一样的。

　　自心是什么？就是大乘经里面讲的法性。这个意思我们不好懂。佛在经上有比喻说。法性就像大海。比喻作大海。我们每个人的自心是什么？是大海里面起的一个水泡。起了许许多多的水泡。每个水泡执着它有个自心。不知道它的自心是大海。自心没有生灭。起水泡的时候你执着这个水泡。水泡破了还是大海；没有破的时候也没有离开大海。就是大海。无关起灭。从大海上来看。不生不灭。本来如是。这是真的。这是自己的本体。宇宙一切万事万物的本体。一个本体。所以自性本来具足圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。没有一样不圆满。佛法里称为大圆满。

　　这就是智慧心。「以彼智慧心」。法性本具的智慧心。它起作用就大了。「破诸烦恼障」。所有一切烦恼都没有了。智慧现前。什么烦恼都没有了；烦恼障没有了。所知障没有了。见思烦恼没有了。尘沙烦恼没有了。无明烦恼也没有了。总是一个圆满的智慧。现在佛对我们说。我们有烦恼。烦恼把我们障住了。障住我们不能觉悟。障住我们不能证果。障住我们不能恢复性德。不但如此。从烦恼障里面变现出三途六道。苦不堪言。我们没有智慧。实在讲智慧并没有离开我们。智慧没有生灭。哪里会离开！智慧遍虚空、遍法界。遍一切时、遍一切处。从来没有离开过我们。智慧、德能、相好都没有离开。我们迷了看不见。迷了之后。完全不得其用。一迷一切迷。

　　佛菩萨大慈大悲示现在世间。前面第一首偈说过。佛菩萨示现到这里来。做什么？无非是帮助我们觉悟。「为彼求菩提」。「彼」就是众生。九法界一切众生。为他们来求觉悟。「诸佛法如是」。诸佛如来、声闻、菩萨示现在世间就是为这个。帮助众生觉悟的。不是帮助众生增长烦恼的。我们学佛不能不知道这个事实真相。不能不懂这个原则。我们给别人带来烦恼。你是背道而驰。这个人不是学佛。这个人虽然在佛门里面。我们学佛久了的人知道。他是什么身分？他是魔子魔孙。何以晓得？魔王波旬说的。

　　波旬有一天见到释迦牟尼佛。跟佛说。我还是要破坏佛法。佛就说。诸佛之法是正法。没有任何人能够破坏。法性、法相。法尔如是。法性无性。法相无相。你怎么能破？这真的。决定没有办法破的。可是魔说。等到你末法的时候（你看看。他很有耐心。他可以等待两千年之后。佛的法运衰了）。我让我的魔子魔孙统统出家。披上你的袈娑。破坏你的佛法。这个佛法。我们就懂了。佛所讲的佛法跟魔所讲的佛法不是一法。佛所讲的法是讲的质。佛法的本质；魔所讲的法。是佛法的形象。佛法的本质。魔不能破坏。佛法的形象。行！

　　佛法形象被破坏。对于佛菩萨有没有损害？给诸位说。对于佛菩萨一丝毫的损害都没有。对什么人有损害？对众生。令一切众生听闻佛法、学习佛法的机缘失掉了。所以。魔结罪不是跟佛。他对佛没有罪。他对众生有罪。你叫这么多众生失去了听闻正法的机缘。这个责任你要负。这个罪很重。《戒经》里面讲的。断人身命罪不重。断人法身慧命。这个罪太重太重了！因为人身命。你杀了这个人。常言说得好。四十九天他又投胎又来了。得人身比闻佛法来说。得人身容易。闻佛法可不容易。佛法确实百千万劫难遭遇。他好不容易遇到了。你忍心把他断掉。所以。断人慧命。果报都在阿鼻地狱。阿鼻地狱将来出来的时候。罪受满了出来。大概都是变畜生、变饿鬼。而且什么？没有智慧。因为你断别人智慧；没有眼目。你投胎做畜生。没有眼睛的。做这些畜生。人要真正知道因果报应。决定不干这个事情。

　　对于真正修行人、修道人。你不能害他。你害他是什么？是成就他。他怎么会受你伤害！你看看佛经上讲的例子。歌利王害忍辱仙人。把忍辱仙人杀掉了。忍辱仙人有没有被他害？没有。忍辱仙人被他杀了之后。就成佛了。不但不受他的害。反而更上一层楼。帮助他提升了。释迦牟尼佛。这他老人家自己说的。他在贤劫成佛的排列是第五尊。在弥勒佛后面。结果他搞到弥勒佛前面去了。什么原因？歌利王帮的忙。使他忍辱波罗蜜圆满成就。提前成佛。歌利王没有害到释迦牟尼佛。歌利王障碍了不少众生。听闻不到正法。学习不到正法。他的罪从这个地方结的。他堕阿鼻地狱。

　　因果的道理。因果报应事实真相。我们要搞明了、搞通达。所以。真正修行人不会被外面境界所动。八风吹不动。你的赞叹、供养不生贪恋。你无论怎么样加害不动瞋恚。所以。魔王波旬对于释迦牟尼佛施展的这些压力。都不能生效。你用五欲来诱惑。释迦牟尼佛不动心。没有一丝毫贪恋。没效；再用魔军来恐吓、来威胁。释迦牟尼佛也不动心。一丝毫瞋恚的念头都没有。决定没有报复。回答的是一片真诚慈悲。所以把修道人提升了。魔等于是来考试。考试及格。通过了。升级了。魔对什么人产生作用？没有离开欲望的。他能起作用。前面跟诸位讲了。他对色界天都不起作用。色界天如如不动。欲没有了。所以。他的活动范围是欲界。只要你欲没有断。他就能得其便。就能施展他的魔术。如果欲断掉了。自私自利没有了。名闻利养断了。五欲六尘断了。贪瞋痴慢断了。魔什么能力都没有。

　　我们要想离开魔的扰乱。你要真正做功夫。功夫没有别的。看破、放下而已！要懂得哪些是烦恼障。这里头的境界之广、之大。说实在话。也是不可思议。戒律是破烦恼障的手段。确实能产生效果。但是不能断尽。对初学的人非常重要。佛教一般人依十善。十恶就是烦恼。用十善破十恶。这不叫破烦恼障吗？教菩萨是积极的。不是消极的。教世间一般人是消极的。不杀生、不偷盗、不淫欲。都用个「不」。消极的。初学人容易得益。菩萨积极的。你看用布施。布施破悭贪烦恼；悭是吝啬。贪是贪求。贪而无厌。无量无边的罪业都是从这个根生的。所以。贪瞋痴叫三毒烦恼！你没有贪欲。你怎么会造恶业？你怎么会受恶报？世间无量无边的恶念、恶行、恶报。都是从这个字生出来的。所以戒能伏粗重的相。定能伏微细之念。不能断根。智慧开了。转烦恼为菩提。根才没有了。但是凡夫学习的过程。一定是持戒、修定、开慧。

　　这个经是对法身菩萨说的。所以没有讲戒、定。一开头是「以彼智慧心」。法身菩萨各个都是破无明证法身的人。自性里面的般若智慧。本具的德相。统统都现前。所以说。「破诸烦恼障」。诸就是一切烦恼。见思、尘沙、无明。全都破了。见思、尘沙破尽了。无明在如来果地真正破尽。法身菩萨还没有破尽。但是在他们已经无碍大事。我们讲微细的烦恼。不碍事了。这是我们要晓得。真正修行没有别的。就是断烦恼而已。烦恼断了。智慧就现前。智慧本有的。现在我们的智慧是被烦恼盖覆了。被烦恼障碍了。只要破了烦恼。智慧就现前。但是你要记住。烦恼不能断烦恼。这个道理你一定要懂。许许多多人修行用功用错了。那就是什么？用烦恼去断烦恼。永远断不了烦恼。

　　你一定要知道。只有戒定慧能断烦恼。但是今天你又不想持戒。你认为持戒太束缚了。太难了。太不方便了；换句话说。断烦恼这个课程。你就无从下手。你根本就没有办法。为什么？没有戒。决定不会有定。

温州佛教讲经

有定决定有戒。定共戒；你有智慧。决定有戒。叫道共戒。戒定慧是一而三。三而一。永远离不开的。证道之人。那个戒就是他的德行。他的生活。处事待人接物。就是这样子。那不是学的。自自然然就跟戒律完全一样。实在说。戒律就是释迦牟尼佛示现在世间的生活、工作、待人接物。你把释迦牟尼佛这些记录下来。这就是戒律。

　　在释迦牟尼佛这是自然而然的。一点造作都没有。一点意思都没有加在里头。我们称他作自然而然。是他日常生活点点滴滴。那是什么？正常的。正常的生活。处事待人接物正常的心态。我们今天违反了。不正常了。他那是性德自然流露。我们现在没见性。如何恢复性德？看看佛。向他学习。他的思惟。他的言语。他的行动。就是自性里头自然流露出来的。我们虽然没见性。但是学他这一套。行。学久了自然而

佛教大安法师讲经说法视频

然就明心见性了。你要不学。不学是永远迷在烦恼里面。我们凡夫势必要克服烦恼。方法就是经教里面所说的。不但有方法。还有理论。理论是智。方法是断。

　　『一念见一切』。这就是用。作用。清凉大师在此地所说的非常有道理。他说智、断就是「精义入神」。这句话说得好。精是精纯。纯而不杂。义是义理。一个人修养到这种境界。他起的作用是「一念见一切」。这首偈里头。最重要的就是「一念」这两个字。我们念起来很容易。懂不懂？不懂！为什么不懂？因为我们从来没有得过一念。你怎么知道一念的样子。你怎么会知道一念的好处！「一念」就是《弥陀经》上讲的「一心不乱」。「见一切」就是《弥陀经》里面说的「心不颠倒」。《弥陀经》上这两句话重要。你看看莲池大师的《疏钞》。解释这两句话。占整个《疏钞》分量的八分之一。如果把《疏钞》分开成八册。解释「一心不乱。心不颠倒」。解释这两句就占了一册。你们想想这两句话多么重要。

　　真的。一心是什么？一心就是明心见性。见一切是真的。一点都不假。这一切是什么？遍法界、虚空界一切性。性是体。哲学里面讲宇宙的本体。一切相。相是现相。一切事、一切理、一切因、一切果。整个宇宙过去、未来统统都见到了。为什么？一念里面没有差别。就是没有妄想。没有分别。没有执着。整个宇宙里面没有空间。没有时间；没有空间。没有远近。没有时间。没有先后。见一切。见过去无始。未来无终。所以。清凉大师在批注里面给我们讲。「精义入神」这四个字重要。古圣先贤、祖师大德教人。我们常讲「一门深入。长时熏修」。什么意思？你想想看。跟这里「精义入神」相不相应？所以。学的东西不在多。在精。贵精不贵多。时间要长久。长时熏修。怎么个熏修法？天天读。天天思惟其义理。这还不行。如何把这些义理变成自己的思想、言行。变成自己的生活行为。这才能入神。如果不能落实。你就白学了。

　　今天我们学佛。说实实在在话。前面我们还谈到。举孔老夫子做例子。夫子之德。仁道！真正是个好人。是个善人。他老人家表现在外面。温、良、恭、俭、让。我们有没有？这五个字就是古往今来大众公认。这是善德的标准。我们佛经上常常念的「诸上善人」。常常念到「善男子、善女人」。你善在哪里？夫子之善。温和、善良、恭敬、节俭、忍让。这五条你有没有？我们自己要常常反省。这是表现在外面的。最肤浅的。人人都能看得到的。所以说你的功夫、你的修持有没有进步。从哪里看？如果用这五个来做标准来看。很容易看出来。

　　你今年跟去年比。今年跟前年比。自己反省。不就明白了吗？我有没有进步。心里面太深了。你观察不到。你从表面上观察。所谓是「诚于中。而形于外」。你从表面能够看出你内心。你内心有。自然表现在外面；内心没有。外头装也装不像。装模作样。你被人一眼看穿了。一文都不值。你不是出于真心。你完全做伪装。表面的。那一种可以欺骗粗心大意的人。他没有看出来。但是装。装不长。过不久。能装上个三年五载这不得了。那有相当功夫了。最后还是露出马脚。到你败露的时候。一文就不值了。从前别人恭敬、赞叹你。这时候知道什么？上当了。被你欺骗了。

　　所以真正修行人。不管是哪一宗。哪一派。哪个法门。可以说无一不是修一念。一念叫正念。一念是真心。一念是本性。一念是本善。一念就是没有一切妄念。没有一切杂念。我们念佛人所修的一念。实际上不是真正一念。所修的是第二念。那是什么？阿弥陀佛。执持名号。那第一念？第一念里头没有阿弥陀佛。第一念什么都没有。本来无一物。何处惹尘埃。哪来的阿弥陀佛！所以。阿弥陀佛是第二念。我们能够把念头守在第二念。距离第一念很近。念到纯熟。有一天豁然大悟。从第二念就跳到第一念。跳到第一念。在西方极乐世界是实报庄严土。在我们现前那就是华藏世界。你就成法身菩萨了。所以。把念头集中在第二念。集中在阿弥陀佛上。虽然不是分证佛。是相似佛。相似佛往生西方极乐世界生方便有余土。不是同居土。你看看。往生的品位就大幅度的提升了。这是正事。这是大事。佛为一大事因缘出现于世。是把这个事情教给我们。我们一大事因缘。来到这个世间。是要把这个念佛法门学会。这一生当中决定往生净土。即使往生净土是凡圣同居土下下品往生。也算成功了。这一大事因缘了了；了就是圆满。下下品往生都圆满。为什么？永脱轮回。永脱十法界了。

　　破烦恼。一心什么烦恼都破了。这个一心是我们现前所讲的专心。专一。但是要记住。净宗是大乘。《华严》是大乘。大乘不能舍弃众生。自己未度。发愿度人。所以普贤菩萨礼拜初发心的菩萨。难能可贵。菩萨虽然自己功夫不高。不舍众生。菩萨什么都不会。只会念这一句阿弥陀佛。他也不舍弃众生。为什么？遇到别人就阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。把阿弥陀佛传给他；自己念佛求生净土。劝别人求生净土。你问他那是什么道理。他说不出来。他有一番热忱。有诚意。你看他的态度。你看他的言语。你能体会到那是一片诚恳。一丝毫虚伪都没有。他自己真干。他也希望你干。这个人是菩萨。一点都不假。不要看他没有念过书。他不认识字。他教理什么都不懂。他是真正的菩萨。我们决定不可以轻慢。

　　所以。这个智断致用。一念见一切。致用。这个大用太圆满了。世间人常说。大用无方。佛法这个地方是大用圆满。这就是常常所说的万德万能。无所不知。无所不能。这是自性性德圆满的显露。显露就是一丝毫隐藏都没有。从什么地方来的？一个智。一个德。断德。智是看破。断是放下。破诸烦恼障。放下；以彼智慧心。看破；一念见一切。明了。通达明了。

　　『此是佛神力』。哪个佛的神力？自佛。自心是不动智佛。在这品经里面文殊菩萨教导我们。每个人所依的。每个修行人、每个菩萨他所依靠的。依的就是自心不动智佛。「此是佛神力」。自心就是宗门所说的。父母未生前本来面目。是你真正的本人。这个身不是。我们如果把我们的身当作本人。身是什么。身像我们穿的衣服。衣服不是本人；我今天穿这件。明天又换了一件。本人没有换。衣服天天换。一天换好几件。本人没有变。这个身形常常变。在六道里头舍身受生不一样。纵然是在人道。前一生在人道。跟这一生又在人道。这两个人相不一样。这个道理要懂。

　　但是自心是一样的。法性是一样的。跟一切众生完全相同。法性一样。智一样。佛一样。法性相同。佛性相同。德相相同。法身相同。此是佛神力。这一句就是说的这个。不是他佛。是自佛。他佛的加持是佛的教诲。慈悲教诲。一念见一切这是自佛神力。这个道理总要懂。你才晓得佛法里头一丝毫迷信都没有。现在时间到了。

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