净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1211

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1211

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1854 10574 88 24 12404 11.5606 false false false

佛教老法师讲经

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大方广佛华严经　　（第一二一一卷）　　2003/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1211

　　诸位同学。请看「光明觉品」。菩提因果。文殊菩萨偈颂第六首看起：

　　【击于正法鼓。觉悟十方剎。咸令向菩提。自在力能尔。】

　　清凉大师在批注里面给我们提示。「后一法鼓警机。文相并显」。钟与鼓它的作用都是能够提醒人的警觉。菩萨在此地用这个来比喻。『击于正法鼓』。所以自古以来。道场最常用的道具就是钟鼓。古时候的学堂虽然不像寺院里面用大钟大鼓。他们也用铃铎。铎是铃。这铃的当中有能够敲这铃的。我们讲有小锤。手上摇的时候它就响。这样一个工具在中国使用的时间很长。尤其是小规模的学校。特别是古时候的私塾。上课下课都是摇铃。所以摇铃也代表教学。规模大的这就用钟。用敲钟。上课下课敲钟。到民国以后这些学校。像我们在小学、中学的时候都敲钟。学生多了。寺院庵堂这是用所谓晨钟暮鼓。它的作用都是觉悟众生。钟鼓。大钟大鼓这个音声震动得很远。两三里路都能听得很清楚。有些寺院建筑在山上。钟鼓的声音能够达到十里（中国的十里相当于现在的五公里）。这样远的距离都能够听得清楚。在这个地方是比喻佛菩萨说法。说法的目的是帮助众生破迷开悟。

　　来学习佛法的人很多。开悟的人并不多。古今皆然。没有例外。但是。到近代真正开悟的是愈来愈少了。古时候确实还有。不过是有小悟大悟之别。佛教经论里面常常讲的开悟。那是大彻大悟。如果学生里面一个开悟的都没有。这个教学就失败。像很勤苦努力耕耘到后来没有收获。这种情形古今中外都有。是不是老师不善教？或许有之。是不是学生不善学？大概占大多数。所以古人才有说。学生要找一个好老师不容易。所谓可遇不可求。你真正遇到一个善知识是过去生中的缘分。确实福德因缘。你遇到了。老师要找一个好的学生来传法。更难。比学生亲近善知识还要难。到哪里去找一个传法的人？这个事情是真的不是假的。

　　李老师不能说不善教。你看他为学生编的《实用讲演术》。我刚刚到台中的时候他在训练。训练学生讲演。这一本书是公开流通的。所以我就得到了。那个时候我们对上台讲演很热衷的在学习。我到外面书店里面去找有关讲演方法的书。找了五、六种。有的很厚有二、三百页。但是李老师最简单。他的东西只有十几张纸。把所有市面上能够找得到的这些讲演术。中国、外国的统统看过了。回来看李老师的这个小册子。不能不佩服他。他的《实用讲演术》我们这里很多。你们大家都看到。简要详明真是实用。原理原则统统都讲到了。文字那么简单。你容易记。你在外面看这些长篇大论举好多例子。结果你抓不到重点。不得其用。再看看他《内典讲座之研究》。那一本小册子是教讲经的。确实是好。确实善教。为什么学生没有成就？从近的方面来讲。学生对老师的恭敬心不够。就是尊师重道不够。老师绝对不是要你尊重他。老师要是要求学生对他恭敬。这不是好老师。但是你要晓得。老师会观察学生。这个学生对老师恭不恭敬。他看里面一层深的意思。真正恭敬不是在形式上。真正恭敬是依教奉行。老师教导他的他都能做到。这叫真正的尊师重道。

　　印光大师讲得好。我们在《文钞》里面读过。这大概总是四十多年前的事情了。那个时候我在埔里。没有出家。在埔里跟忏云法师住茅蓬。跟菩妙法师我们几个人在一起。忏云法师给我一套《印光大师文钞》正编、续编四册。我在山上用了一点时间把它看完。看到有一个人写信向印祖请教。问老和尚学佛有没有秘诀。能够教我们修学的人很快就能契入。这个问题很适合我们。我们也都有这个问题。也都想找到一个秘诀。印祖回信给他说有。只讲了两个字「诚敬」。一分诚敬得一分利益。二分诚敬得二分利益。十分诚敬得十分利益。

　　所以尊师重道。老师是看你对求学有没有诚敬心。如果你有诚敬心。你就能得利益。你要有十分诚敬心。老师会把你当作宝。为什么？你能够传法。不要说是十分。七、八分。有七、八分的诚敬心。老师一定会把你选中看作传法之人。是这个意思。对老师没有诚敬心。甚至于对老师还有怀疑。老师是古佛再来也没用。这个道理要懂。你能不能得到实学（真正的学问）。关键在你对老师的诚敬。对老师诚敬就是对学业的诚敬。敬业。敬业哪有不敬师的道理？敬师就是敬业。你要明白这个道理。你对于你所学的这么样认真。这么样尊重。你是全心全力真心在学。哪有不得利的道理！老师要不教你。对不起你。如果你对于你所学的根本就不尊重。对老师也没有看在眼里。老师不能教你。为什么？老师教你。叫白教了。浪费时间。浪费口舌。道理在这里。

　　无论世出世法没有例外的。我们学道能不能觉悟。首先在对老师的尊敬心。我们自己亲眼看到的。亲身体验到的。我在台中亲近李老师十年。有一些同学亲近二十年、三十年。没有得到东西。没有成就。这个原因就是没有把这一桩事情当作一桩大事去办。只要能把这桩事情当作这一生唯一一桩大事来办。他肯定有成就。这是讲近因。如果讲远因。《华严经》这一品前面我们才读过。不肯相信自心是不动智佛。所以这一生无论你怎样勇猛精进。你决定不能够证得信解菩萨的地位。信解菩萨是十信位。也就是说十信位里头的初信位你都得不到。什么原因？不相信自心是不动智佛。这个关系大了。如果你真的能够直下承当。肯定我自心原本就是不动智佛。你这一个肯定显示出来的样子是什么？是充满了信心。这一生有成就。真的是「信为道元功德母。长养一切诸善根」。你明了。你一点都不怀疑。一切经典里面所说的是自分不是他分。就是我自己本分体相作用。

　　这一部《大方广佛华严经》内容讲的什么？讲的是我自己。我自己的本来面目就是大方广。就是佛华严。现在迷了。迷了没有关系。我这一肯定就回头了。学佛修行没有别的。把自己不动智佛找回来而已。十信法门所依的就是依这个。你真正把所依找到了。你能够跟它合而为一。这才能转凡成圣。能转凡成圣。当然转迷为悟。当然转恶为善。

　　我问你。十善业道。像印光大师教导我们的《太上感应篇》。甚至于《安士全书》、五戒十善。现在你们学习的沙弥律仪、比丘戒、菩萨戒。经中所有一切教诲。你在日常生活当中统统具足。你都表现出来。为什么？性德自然流露。什么是性德？不动智佛起用。你肯定你自心是不动智佛。你起心动念跟世出世间大圣大贤所讲的善德是不谋而合。自然相应。你才晓得是自性里头本有的；学来的。那不是自性本有的。所以跟一切众生和睦相处。本来和睦！不和睦是凡夫。不和睦是迷惑颠倒迷失自性的人。觉悟的人哪有不和合的。觉悟的人哪有不平等的。觉悟的人哪有不慈悲的。觉悟的人哪有没有舍己为人的！迷的人自私自利。觉悟的人舍己为人。觉悟的人欢喜为众生服务。为什么？自他是一不是二。照顾众生就是照顾自己。为众生服务是为自己服务。你觉悟了。你明白了。

　　不动是宇宙万有的本体。那是真心。在什么地方？遍法界虚空界。遍一切时。遍一切处。我们讲包容。它本来是包容。虚空法界里头任何一法没漏掉。包括虚空。都是自性里面包容的东西。本来是。现在我们不能包容。这是迷失了自性才变成这个样子。澳洲土著说我们现在这个地球上这些人叫什么？叫变种人。真的变种了。他们是个正常的人。他们没有自私自利。他们没有贪瞋痴慢。他们对于一切法没有取舍、没有占有的念头。那本来是如此。我住的地方跟你住的地方还有个界限。本来没有界限。没有界限是自然的、是真的。划了界限是假的不是真的。有界限就有自私、就有斗争。冲突都发生在界限上；界限没有了。冲突斗争永远没有了。

　　你看现在城市跟城市有界限。国家跟国家有界限。这地球上本来没有界限。都是人的妄想分别执着里头造出来的。妄想分别执着完全违背了自性。违背了自然的法则。迷惑颠倒的根源。诸佛菩萨大慈大悲出现在世间。没有别的。做种种示现、种种说法。教导众生破迷开悟。转凡成圣。这个转凡成圣我们换句话说。反璞归真。回归到自己本来面目。本来面目就是佛。迷了本来面目。胡作妄为。这就是凡夫。生死凡夫。本来是不动智佛。所以你要相信。不相信不行！

　　哪一个当老师的不希望自己有好的传人？但是这种传人是可遇不可求。找不到的。这不是普通人。过去生中有善根福德因缘。正是像《弥陀经》上所说的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。传法之人亦复如是。不可以少善根福德因缘亲近善知识。那你是这个善知识的传人。善根。我讲经的时候讲得很多。什么叫善根？能信能解。这善根。什么叫福德？能行能证。清凉大师判《华严》这部大经分为四分。信、解、行、证。我用信解来解释善根。用行证来解释福德。这大家好懂。说得很具体。也就是你能信、能解、能行、能证。你的善根福德具足；因缘是什么？你遇到了。老师也有善根福德。学生也有善根福德。这叫一拍即合。

　　有善根福德的人要没有缘分。一生没有遇到善知识。这很难。不容易成就。你善根福德要能保持就不错了。你是世间的善人。你能够在这个社会里头不被染污。可惜没有遇到大善知识。但是。凡是这样的人佛菩萨一定照顾。正是「佛氏门中。不舍一人」。佛菩萨会照顾他、会帮助他。有不思议的机会缘分就把他促成。一个是自己与善有缘。善与善相感应；一个是佛菩萨冥冥当中加持。把你这个缘分促成。让你从小悟提升到大悟。从大悟提升到大彻大悟。这是一定的道理。

　　这是我们仔细观察自己亲身可以体验到。凡是不能成就的。没有悟处的。他的障缘放不下。我亲近李老师十年。之前亲近过章嘉大师三年。那个三年非常非常重要。没有那个三年。我跟李老师也不会有什么成就。我跟章嘉大师三年。他老人家教导我的就是「看破。放下」。我在这里扎的根。四个字。我从他那里得来的。李老师那个地方也得了四个字「至诚感通」。对自己真诚不能欺骗自己。对一切众生真诚。上不欺诸佛菩萨。不欺天地鬼神。下不欺一切众生。你这一点要做到。对一切众生要真诚恭敬。决定不能有轻慢心。

　　天天消业障。天天增智慧。天天修福德。障缘、冤亲债主还是很多。我修了五十多年。冤亲债主还常常找麻烦。似乎有的时候信心都没有了。好在天天读书。知道释迦牟尼佛当年在世。冤亲债主也丝毫没有放松他。孔老夫子到死。冤亲债主也没有放松他。原来诸佛菩萨大圣大贤也如是。我们的心就很宽了。知道这是怎么回事情。无量劫来一切罪障在这一生当中。佛在经教里告诉我们重罪轻报。本来要堕地狱的。因为这些障缘就不要再堕地狱了。《金刚经》上有一段话说得很好。佛说的「复次。须菩提。善男子。善女人」。叫着须菩提跟他讲。这个世间有善男子、善女人。「受持读诵此经」。这个此经就是《金刚般若》。「若为人轻贱。是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段经文我们要常常记在心上。为什么？遇到一些冤亲债主找麻烦、来障碍的时候。把这个念一遍。心就平了。气就和了。心平气和不生烦恼。没有报复。你还会对那些找麻烦的人、障碍的人感恩。为什么？知道这是我过去生中的罪业。无量劫来的罪业。在这一生当中一笔一笔勾消掉。不会再堕恶道了。肯定有成就。读《金刚经》如是。读《无量寿经》就更殊胜了。

　　但是。你要是对于一切逆境恶缘。你不能接受。你觉得很不平。我一生做这么多好事为什么得不到好报？释迦牟尼佛久远劫就成佛了。一生也是尽做好事。为什么也得不到好报

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？孔子亦复如是。无量劫来生生世世的怨结罪业。这是一笔一笔在消。释迦如来。这示现给我们看的。成佛是没有错。你在没有成佛之前。你造了罪业没有？你造那么多罪业。现在你成佛了。帐就不算了？就赖掉了？没有那回事情。这就是佛法里面所讲的「不昧因果」。我们要学会这个就好了。处逆境恶缘就会怡然自得。绝对不是说修行证果的人因果没有了。不可以这样说法。这个说法堕五百世的野狐身。百丈禅师野狐禅的公案。诸位晓得。不昧因果。所受的一切善因善果。恶的果报、善的果报自己清清楚楚、明明白白。善的果报是我善因现前的。善因善果。恶的果报。我这一生虽然没有作恶。过去做的；这一生好心对人。人家不领情。以恶意来相向。从前过去生中的恶业。学佛没有别的。天天忏悔、天天在消业障而已。天天在受果报。这果报里头有善有恶。自己清清楚楚、明明白白。这就叫不昧因果。不是没有因果。

　　我们确实对人百分之百的诚意。百分之百的关怀照顾爱护。人家不领情。人家是百分之百的拒绝、百分之百的排斥。还要以恶言恶语相向。这不学佛的人：这真的是冤枉！你冤屈！人家对你这么大的误会。你还要这么对他好。世间人是不平。迷而不觉；学佛的人明白了。觉而不迷。知道过去生中生生世世的因果。知道现在这是果报现前。也是罪业化解了。应堕恶道的。可以不堕恶道了。重罪轻受。这一生果证有希望。我们的果证是求生西方极乐世界。往生有指望、有信心。是好事不是坏事。

　　末后这两句。『咸令向菩提』。这是诸佛菩萨示现在九法界目的清清楚楚说出来了。末后这一句『自在力能尔』。得大自在的人才行。得大自在是谁？诸佛如来、法身菩萨得大自在。十法界里面不行。没有得这么大的自在。十法界。四圣法界他们所得到的是相似自在。比我们是自在。比法身菩萨他就不自在。我们有见思烦恼、有分别执着。他们分别执着没有。但是他们还有无明烦恼。也就是没觉悟。到觉悟的边缘还没觉悟。觉悟是一切通达明了。像上一首偈子所讲的「一念见一切」。他还没有达到一念。但是已经很接近了。他在二念、三念里头。二念、三念跟一念非常接近。二念、三念顿断。一念就现前。那就是大彻大悟。他就得自在力。这是功夫。这叫真修。

　　诸佛菩萨对我们真实教诲。我们要真实的学习。现在我们学习不够真实。为什么？掺杂着妄想分别执着。我们每个同学自己认真反省反省是不是这样的？你对于圣教还是有疑惑。不能完全相信。你的修行夹杂着妄想分别执着。所以你的功夫没有法子进步。总是常常还在原地踏步。没走出去一步。连念佛功夫都不得力。古大德常常教导我们怎么念佛。念佛的秘诀。觉明妙行菩萨说得好。秘诀是「不怀疑。不夹杂。不间断」。这三句话不是我说的。《西方确指》那个小册子里面。觉明妙行菩萨所说的。这个菩萨在世的时候念佛求生净土。他有志同道合的。好像是十二个人在一起修行。小道场。各个真干。统统都往生。这道场无比殊胜！

　　所以道场之兴旺不是在香火。不是在香火很盛、信徒很多。不是。是在往生的人多。开悟的人多。证果的人多。这个叫兴旺。觉明妙行菩萨那个道场只有十二个人。十二个人都往生。无比的兴旺。第一殊胜。我们现在凡夫不懂这个道理。以为香火盛。收入很多。住众很多。以为这个叫道场兴旺。其实完全搞错了。这个道场上上下下几百人、几千人。没有一个真修行的。念佛没有一个往生的。这完全是衰末之相。一年要是有这么二、三个真的往生。这个道场是诸佛护念。龙天善神拥护。一个往生就是一个人成佛了。两个往生两个人成佛了。这还得了。你们看看大慈菩萨的偈。茗山老和尚写的。挂在我们斋堂。很值得我们反省。很值得我们警惕。现在时间到了。

　　诸位同学。请接着看下面第七首：

　　【不坏无边境。而游诸亿剎。于有无所著。彼自在如佛。】

　　这个偈颂里面的意思。我们很明白的能够看出来。『彼自在如佛』。这当然不是佛。不是佛是什么人？菩萨。菩萨自在如同佛一样。清凉大师在批注里面告诉我们。向后这四首偈。七八九十这四首偈讲的是「令物思齐」。物是九法界众生。凡是有缘的人。有缘的诸天。有缘的鬼神。有缘的菩萨、声闻。这个「物」字统统代表了。我们今天也有缘遇到。所以这个物字里头有我们在里头。应当珍惜

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。「思」是常常想。「齐」是向他看齐。现在人讲的向他看齐。向谁看齐？向佛看齐。我们学佛。向佛看齐。接着清凉大

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师讲「斯即佛因」。这四首偈讲成佛之因。「能如是行。得诸佛道。四偈显四种行」。第一种。这首讲的「游剎无着」。下面一首「念佛生喜」。第三首「亡苦济物」。第四首「护法轻身」。这四句十六个字。十六个字是菩萨成佛之因。我们要重视。

　　这第一首要认真好好的学习。清凉在这里有批注。这就第七首。「一、游剎无着。谓不坏其相。故能普游。了剎性空。故于有无着」。清凉这几句话很好很好。我们应当学。菩萨游剎。不昧因果。为什么？他是乘愿再来。众生有感他就有应。我们也游剎。无量劫来我们游剎的范围很小。为什么？它有界限。出不了六道。我们在六道里面游。二十八层天。你说哪一层天没去过。人间。现在在这经里读到南阎浮提。南阎浮提是人间。你看在这六道里面。不是六道外面。六道里面。整个六道是一个大千世界。这大千世界里面有百亿阎浮提。我们也在游剎。有百亿阎浮提。就有百亿须弥山。就有百亿四王天、有百亿忉利天。乃至于百亿六欲天。百亿魔天。范围也不算小了。我们现在把学习的范围再缩小。缩小到我们现前生活环境。我们居住在这个地球。现在还没有能力到外层空间别的星球去游览观光。这现在还做不到。科学技术还不行。但是在这个地球上可以利用现有的科学技术。信息的发达。现在有卫星电视、因特网。这个地球上无论是哪个地方发生一点什么小小的事情。讯息我们立刻就能收听到。我们出去旅行现在有飞机、有轮船。相当方便。这个世界上有一百多个不同的国家。更多的族群。以及不同的宗教、不同的文化。现在人常常利用假期、公余的时间。假期。观光旅游。但是。你要是学佛跟不学佛的人不一样。学佛的人随顺自然。绝对不破坏自然的法则。

　　这个偈颂头一句『不坏无边境』。你要懂得你不能破坏。「佛法在世间。不坏世间法」。佛法在世间。不离世间法。不坏世间法。这是最高的原理原则。你要遵守。我们懂得这个原则。到一个国家地区去观光旅游。一定要遵守这个国家的传统。遵守这个国家的法律。他们传统的理念、传统的生活方式、传统的文化。我们要适应他。不能叫他适应我。这就叫不坏。如果不懂得这个原则。自己使性子要别人随顺我。我不愿意随顺他。这就是破坏人家的传统。这不是佛弟子。这是什么人？魔。魔是要别人随顺他。佛是能够随顺众生。十大愿王天天念「恒顺众生。随喜功德」。天天念。可是真正的意思。我看还是茫然。你没有理解。为什么？你没有做到。

　　学佛就在生活里头学。每个国家地区不一样。在一个国家有许多不同的族群。每个族群都有他的传统。都有他的习惯规矩。我们还是要遵守。还是不能破坏。在中国五十六个不同的民族。确确实实他有他们的传统习俗。我们跟他往来要尊重。要了解。要学习。要尊重他们。他们欢喜会接纳你。你要不能随顺。他就感觉得你这个客人很难伺候。我们不欢迎。为什么？伺候不了。不同的宗教信仰也有不同的许许多多的规矩。甚至于礼节。再说得细一点。所谓是「家有家规。国有国法」。家家都有它传统的理念规矩。有他们自己的生活方式。细说是家家不一样。你到人家去作客能不能随顺？我们常讲客随主便。客人要随顺主人。不能叫主人随顺客人。那就喧宾夺主。这是不礼貌。这是不受人欢迎的。如果你是客人。主人还要随顺客人的话。这是对客人的尊敬。为什么尊敬？必有企图。或者是你有权势要巴结你。或者是你有财富。希望你帮忙。否则的话。他为什么会巴结你？巴结你是必定有企图。所以这是规矩。这是道理。可惜现在没有人教。天下大乱。你们现在学《弟子规》。《弟子规》里头就教。从小学习懂得尊重别人。

　　佛菩萨能跟一切众生相处。什么原因？就是此地所讲的第三句『于有无所著』。他没有执着。他没有分别。没有执着、没有分别。跟任何分别执着都不冲突。所以好相处。你有你的分别执着。他有他的分别执着。互相不相让。冲突就发生了。冲突之发生。过失双方面都有。不能说哪一方面有过。哪一方面没有过。这个话说的不公平；两个都迷。两个都执着。

　　所以。早年我念小学的时候。跟同学吵嘴打架常有的事情。老师一罚把两个都罚跪。我们念小学还有体罚。在那个时候明明我有理。他没有理。为什么我们两个一起处罚？心理不平衡。也没人讲这个道理。以后学佛才明白了。对的。一点都没错。两个好人不会吵架、不会争执。为什么？互相相让。一个好人。一个坏人。也不会吵架。也不会打架。为什么？好人会让坏人。你就打不起来。那个恶人要骂。骂他几句。他不还口。不会吵起来。顶多骂一个小时、骂两个小时。骂累了。不就算了！人家没有回应。你打他。你打他几下他不还手。不还手再就打不下去了。多少人在旁边看到。真的打不下去；那个还手愈打愈起劲。一个打人一个不还手。所以他打不起来。会吵起来。会打起来。两个人一样。受同等处分。对的。一点都没有错。小学老师他会这么做。他说不出道理出来。我们到佛门里才懂得。但是这个疑惑。你看看疑惑了十几二十年。这才恍然大悟。

　　所以人往往只知道原谅自己责备别人。不能发现自己的过失。真的学佛的人跟人家不一样。学佛的人能够反省到内心的深处。把自己过失找出来。知道自己过失。这我常讲的这个人觉悟了。过是迷。他现在觉悟了。迷没有了；把过失改过来了。这叫修行。所以行是在解之后。觉后起修。不觉。你修什么？你没法子修。修行一定先觉后修。这个道理不能不懂。

　　尤其是过团体生活的人。实在说。团体生活。最小的团体生活是家庭。妻子儿女。现在讲小家庭。在从前还有父母。甚至于还有祖父母。三代同堂。这是个小社会。小社会。你就要尊重传统。这个传统是家规！家规是谁制定的？前辈的祖宗们。他们制定的。只要你能够守住家规。你的家代代不衰。国有国法。开国的帝王建立政权。他制定一套法律、制度。为国为民。从前方东美先生常常跟我讲。至少讲过十几次。所以我的印象非常深刻。他说全世界宪法（就是治理国家的大法）都比不上《周礼》。《周礼》好。《周礼》是周朝国家的宪法。什么人制定的？周公。孔老夫子最尊敬的就是周公。周公是圣人。周朝的法律是他订的。方先生说。如果周朝后代都能遵守《周礼》上所说的。他说到今天还是周朝。可惜到周幽王、厉王的时候。这败家子不守祖宗的成法。把国家命脉送掉了。国家亡了。被别人取而代之了。这在历史上我们能看到。在中国历史确实周朝享国最久。八百年。我们对这个事情没有深入去研究。方老师知道。所以他非常非常佩服。

　　那个时候我还年轻。二十几岁。他劝我要读。可是我在三礼里面。我喜欢《礼记》。《礼记》是杂志。《周礼》、《仪礼》。那时候虽然书是有。我那时候买了一套《十三经注疏》。所以这些书有。没有时间去读。现在这些典籍我们这图书馆里头很齐全。方先生这句话。我永远记得。这是世界上最好的一部法规。希望真正有志于政治的这些学者大德们。应当要留意。中国有这么好的一样东西。实在讲。这么好的一样东西。应当列入大学政治系里面的课程。让学生好好研究。对于近代制定法律的时候会给你很多启示。会给你很多智慧。这是我相信的。当然尤其是他立法的精神能教孔子五体投地。这不是大圣做不到。大圣讲大公无私。虽然是帝王。念念是为社会。念念是为人民着想。不是为自己。帝王发的心是为人民服务。不是作威作福欺压老百姓。如果他有这种行为。那就叫末代的皇帝。不会多久就会被别人推翻。人家取而代之。凡是遵守祖宗成法。真正为人民着想的、为人民服务的。都能够享国久远。

　　中国的人民。可以说是全世界最善良的人民。何以见得？都懂得伦理道德。都知道安分守己。不作乱。这种效果就是在教育。家要兴旺。家教好。你家里头有好子孙、有传人。代代兴旺！国要好。国家要把教育办好。国家有好的人才。代代有人才出来。人能弘道。非道弘人。中国传统的学说、传统的理念。跟佛法没有两样。真的是不谋而合。都是讲求随顺自然的法则。所以古时候这些法令规章依什么订的？依大自然的原理原则。不是个人的欲望、个人的嗜好。不是的。依个人的欲望、嗜好来制定法律。秦始皇三十年亡国。那就是自己享福作乐。不管人民死活。欺压百姓。奴役人民。三十年亡国。这是历史因果有证验。因果的检验。历史来检验。历史来作证明。

　　做人。你就懂得这个道理。做人最重要的是尊重别人。尊重别人。你自己一定要修忍让。忍让是大德。为什么？忍让到最后就是无所著。会把你自己的妄想分别执着断得干干净净。你成佛了。不能忍让的原因是什么？分别执着非常严重。不肯让别人。要让别人。别人要让我。我可不能让他。谁占了便宜？肯让的人占便宜。不肯让的人。坚固的执着就是六道轮回的真因。坚固执着里面如果是伤害别人。那是三恶道的业因。人有这种情执。有这种毛病。自己并不知觉。自己认为他做的都是对的。如果这里头犯罪最严重的是障碍别人的法身慧命。或是有意。或是无意；有意是罪。无意是过。轻一等。

　　罪的轻重。《了凡四训》里面讲得很好。看影响。影响的面有多大。影响的时间有多久。如果是破坏一个制度。那个麻烦大了。那个罪过就重了。这是大学问。佛门里面的典章制度。现在没人学了。过去出家人总要学习百丈大师的清规。清规是戒律的中国化。戒律的现代化。我讲现代、讲中国是讲唐朝时候。这个东西从印度传过来的。所以百丈大师的清规是本着佛陀戒律的精神。精神不变。里面那些条文那要改变了。条文要适合中国人的生活方式。依据佛陀教诲的精神。落实在中国；中国人应该怎样生活。应该怎样把佛陀教诲落实在我们日常生活当中。所以方东美先生说这是革命。现在人讲的话是革命。佛法到中国来的时候进行整体的改革。完全跟中国人的生活方式融成一片。真正得佛法的精髓。不坏中国人的传统文化。马祖、百丈菩萨再来。《坛经》里头有授记。不是再来人做不出来。大智慧。大德大能。中国人有福。

　　把佛陀的教育。原本释迦牟尼佛在世的时候就跟孔老夫子一样。私塾。私人办学。不过他徒众很多。孔老夫子徒众也多。史书里面记载他的学生三千人。释迦牟尼佛这个经书里面记载的。那是常随弟子。一千二百五十五人。在家弟子没算。在家弟子要算起来。人数肯定超过孔老夫子。决定不止三千。尤其是他老人家教学的时间长。四十九年。中国人算是年头到尾是五十年。孔老夫子教学只五年。释迦牟尼佛教学是孔子的十倍。在时间上讲。十倍。所以。世尊这一生的教学。受他教诲的人数几十万人应该是有。当时他也是周游列国。他的范围在五印度。那个时候周游是步行。没有现在这种交通工具。

　　所以在这个地方。我们特别要注意的就是「不坏无边境」。无量无边的境界我们要尊重。我们不破坏。总是要记住佛教我们一个最高的原则。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。众生要不欢喜。赶快退让。离开这个地方。让他欢喜。他欢喜你来。我就来了。他欢喜你去。我就赶快去了。这个很不容易做到。菩萨做到。诸佛如来做到。

　　『而游诸亿剎』。此地讲的是亿剎。前面长行里面我们读到的娑婆世界邻次十剎。数目数量都是百亿。「百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天」。菩萨跟我们完全不相同的地方就在第三句。「于有无所著」。「有」是一切万有。我们今天讲万事万物。没有丝毫执着。我们今天跟佛菩萨不一样的地方。我们就是处处都有分别、都有执着。而且分别执着非常严重。一步都不肯让人。纵然你胜了。很高兴很得意。果报

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在恶道。你输了。你没有赢。今天两个国家打战。这个国家打胜了。那个国家打败了。是不是真的胜？不见得。是不是真的败？也不见得。我们学佛的人知道不可以单单看这一世。你往后看。往后看生生世世冤冤相报没完没了。跟你讲两边都败了。苦不堪言。这一世你打赢。来世他打赢。再一世你又打赢。后一世他又打赢。你算个总帐上统统输。没有一个是赢家。全盘输了。谁赢？不打就赢了。

　　不结冤仇。这个事情只有佛菩萨知道。六道凡夫里头不晓得。佛菩萨知道。一切众生。我们用现在的话说。是同一个生命共同体。所以忍让是自然的。忍让是性德。不肯让一步是完全迷失了自性。性德迷了之后就变成烦恼。觉悟之后又回归到性德。我们现在烦恼没有断。智慧没有开。没有觉悟。接受善知识的教诲。知道有这么一桩事情。尤其读了《华严经》。知道自心是不动智佛。从这个地方生起向往之心。我如何把自己的不动智佛找回来。我不再违背了。我不再迷失了。你只要肯走这个路。你的思想。你的言行。决定跟佛说的一样。你表现在外面。肯定是孝亲尊师。肯定是慈心十善。肯定是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。性德本来就是这样。照中国人来讲的话。你自自然然是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。这些字就是你的写照。就是你起心动念、处事待人接物的事实真相。

　　你本来是个圣人。你本来是一尊佛。迷失了自性变成众生。思想言行跟自己的性德一百八十度的违反。所以起心动念无不是罪。感得来的三途地狱。还自以为得计。不知道自己错。我们应当学佛学菩萨于一切法无所著。这一句是不容易做到。为什么不容易做到？你不了解事实真相。为什么？古圣先贤把《般若心经》订在朝暮课诵里头。教你天天念。念一辈子你还没有觉悟。你说你的烦恼有多重。如果在《心经》里。哪一天真的一下觉悟了。你的行为就改变了。

　　《心经》里面告诉我们事实真相。世出世间一切法里头。真的是「无所有。毕竟空。不可得」。一开头。「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空」。世出世间哪一法不是五蕴？五蕴皆空。你还着什么？你还分别什么？不但分别执着落空了。连起心动念都落空。知道五蕴皆空。无我了。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你就证得了。证得。这个相在不在呢？在。人的相在不在？也在。所有一切万物都在。那叫「不坏无边境。而游诸亿剎」。你在这游剎里头得大自在。所以清凉大师批注里面讲「不坏其相」。这一点是德行。尊重别人。敬爱别人。处处舍己为人。以智慧、以慈悲、以善巧方便帮助别人就是教化众生。帮助他破迷开悟。帮助他回头是岸。这是菩萨道。菩萨心。菩萨行。

　　菩萨活在世间不为自己为众生。知道为众生才是为自己。因为自他是一体。我常常用身体做比喻。在身体里面。身体是法身、是大宇宙。我这个身体是我们身体里面的一根汗毛、一个细胞。我今天觉悟了。知道我这根汗毛、这个细胞是整个身体里头的一分子。可是我隔壁的汗毛、细胞它还不觉悟。它还在搞分裂、还在搞独立。大错特错。我觉悟了。我要去感化它。我要让它也明白。诸佛如来应化在世间。就是这么一桩事情。迷的时候。我是乘着业力而来的。是凡夫不自在；觉悟之后超凡入圣。觉悟之后我是乘愿再来的。业怎么样？业消了。业尽情空。转凡成圣。转凡成圣。我在这世间没有自己。一切为众生。一切为众生。你要是不能恒顺众生。你怎么能为众生？

　　一个好老师教学生。首先要得到学生的信心。学生尊重你、学生信赖你、学生依靠你。你才成功。如果学生对你不相信。学生对你有成见。学生对你阳奉阴违。你想想看。你这个教学有什么意思？菩萨不尔。菩萨在这个环境里。他不教。他一定是以善巧方便来感化学生。让学生真有这个认知。真正有求学的心。有向上的心、有学好的心。他来了。菩萨教众生。至少有一个学生。认真教他。就教这一个人。其它很多很多人。旁听的。那不是当机的。至少有一个当机。这就叫「佛氏门中。不舍一人」。我们要深深体会这个意思。然后才能把自行化他这个工作做好。做得圆满。做得相应。现在时间到了。

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