净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1212

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1212

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1852 10559 87 24 12387 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二一二集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1212

　　诸位同学。请看「光明觉品」。令物思齐后面四首偈的第二首。顺序是第八首偈。我们将经文念一念：

　　【诸佛如虚空。究竟常清净。忆念生欢喜。彼诸愿具足。】

　　这一首是教导我们、劝告我们「念佛生喜」。前面跟诸位介绍过。后面四首偈是佛因。成佛的真因。希望九法界一切有缘众生。这我特别加个有缘。为什么？你没有看过《华严》。没有读过《华严》。没有听过《华严》。就是没有缘分。佛菩萨在《华严经》里面这些教诲你就接触不到。所以总在有缘才行。佛劝这些众生。有缘。我们要常常想到。想什么？想跟佛一样。思就是想。佛是诸佛如来。齐是跟他平等。向他看齐。向佛看齐。你就成了佛。向菩萨看齐。你就成了菩萨。有缘人最难能可贵的是直下承当。这个里头不能谦虚。「我不敢当。我怎么敢跟佛一样」。那你就永远做凡夫。你成不了佛。能成佛的人。佛如是我亦如是。他能够承当。这是诸佛如来希望见到的。

　　成佛的真因。这四首偈说了四桩事情。第一桩事情是教我们放下。就是看破放下。这头一桩！了解事实真相。真相是什么？于有无所著。有是法界、是法相。经典里面常常讲的十法界依正庄严。不但对十法界依正庄严不着相。离分别执着。就是对华藏、对极乐、对一真法界亦如是。也不会把这些东西放在心上。为什么？因为你明白了。你看破了。「凡所有相。皆是虚妄」。《般若经》上这句话没有说除华藏、极乐以外。没有这个说法；除一真法界之外。没有这个说法。没有这个说法。就是世出世间一切法统统包括在其中。「凡所有相。皆是虚妄」。世出世间法相都一样。你可以受用。你不能取着。你能受用它。你不能够占有。不能够据为己有；那你就错了。据为己有怎么样？你着了相了。这一着相你的四相具足。我相。谁取着？我取。谁占有？我占有。那个我就从这里生起来了。四相具足。你是道地道地的凡夫。

　　凡夫是九法界众生。九法界。六道叫内凡。四圣法界叫外凡。还是凡夫。内凡我执非常严重。所以出不了六道；外凡把这身不再执着了。不再执着这个身是我了。他还执着什么？能够思惟想象的这个是我。西方哲学家说：我思故我在。这比一般人高一级了。一般人执着身是我。他晓得身不是我。这就是一般人执着什么？像中国人讲的灵魂才是我。肉身不是我。肉身是我灵魂所寄托之处。是属于我所。我所有的。那不是我。九法界众生在佛法里面讲。不讲灵魂讲神识。一般讲阿赖耶识。执着阿赖耶识是我。这出不了十法界；什么时候知道阿赖耶识也不是我。你才能脱离十法界。所以决定不能执着。决定不能分别。起心动念是惑。分别是业。执着是苦。这是佛法里常说的迷惑、造业、受苦。讲惑业苦！你们想想看是不是这样的？

　　于一切法。世出世间一切法不起心不动念、不分别不执着。你本来是如如佛。一切众生与诸佛如来无二无别。所以《华严》在此地真的是教导我们。你自己要承认。你要肯定。你本来是不动智佛。不动智佛就是法性。就是自性。经上讲的「当人」。当人是自己。自己的真心。自己的真如本性。自己真如本性是什么样子？宗门大德。这大彻大悟的人说「说似一物即不中」。说不出来真如本性是什么样子。没得比！这世间什么东西。没有东西能跟它相似的。说不上来。可是如来真是高明。高明极了。他用四个字说出这个样子。你的真心、本性、法性。这个样子是「不动智佛」。四个字。把它的样子说出来了。它的体不动。

　　我们会起心动念。这起心动念是什么？动了。这一动就把自己的真心本性迷了。这一动就把自己真心本性变成了阿赖耶。「无明不觉生三细。境界为缘长六粗」。你要问什么时候起的无明？什么理由起的无明？你要问什么时候。根本没有时间。也没有空间。现在说这个话大家有个概念了。科学家讲在某种条件之下。空间等于零。时间也等于零。什么条件之下？一真这个条件之下。就是说你不起心不动念、不分别不执着了。在这种状况之下。没有时间。没有空间。没有空间就是没有远近。没有距离；没有时间就是没有先后。没有过去。没有未来。「十世古今。不离当念」。当前这一念。所以在一念之下没有空间、没有时间。

　　诸位要晓得我们念佛修的是什么？直截了当就修这一念。《弥陀经》上讲的「一心不乱」。我们就是修这个。为什么修不成？修不成。你六根对六尘境界你就是起心动念分别执着。所以你怎么修你也修不成。道理在这里。这个意思就是说你怎么放都放不下。为什么放不下？你没有看破。你不了解事实真相。你把根尘识都当作是真的。实际上你被根尘识欺骗了。根尘识是梦幻泡影。虚妄不实。所以佛给你讲真话。「凡所有相。皆是虚妄」。大道简单明了一点都不复杂。诸佛菩萨（这菩萨是法身菩萨）他们跟九法界六道凡夫不一样。不一样在哪里？就是他们在一切万物当中。他能够不起心不动念、不分别不执着；除此之外没有两样。完全相同。他只要不分别、不执着。他就得正受。佛经上的名词叫三昧。这个正受是正常的享受。正受里面没有生灭。一切法不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。这叫真正超越六道。超越十法界。我们一般讲你已经入了一真法界。现前这个世界上有很多人讲这有什么灾难、这世界末日。统统没有了。

　　消灾免难从哪里消？从自己内心里面消灭。真正消灭。彻底的消灭。究竟的消灭。消灾免难。我们不能不懂这个道理。不能不在这里用功夫。所以真正用功的人。这是古来不管是哪个宗派。祖师大德常常教导学人。从根本修。上根利智的人从根本修。根本是什么？起心动念。怎么修法？不起心不动念。这就是根本。不起心不动念。你们想想看还有分别执着吗？分别执着是从起心动念来的。不起心不动念哪里有分别、哪里有执着！跟大家一样享受。享受什么？饥来吃饭。困来眠。这是跟大家一般享受。没有两样！肚子饿了。你要晓得吃饭。我也要吃饭。困了、疲倦了。你想睡我也想睡。除了饥来吃饭困来眠。还有没有事？没事了。你们想想过来人的那个味道。细心去观察他的境界。他得大自在。看原子弹爆炸就像看放烟火一样。自然现象！原子弹爆炸有什么了不起。天文学家在天文望远镜里面观察到星球爆炸。原子弹爆炸跟星球爆炸。岂不是小巫见大巫！自然现象。自然景观。这才叫真正超越。

　　人生很短促。能把境界提升到这样的一层。你有成就了。这一生真的没有白来了。生生世世都迷惑颠倒。都没有搞清楚。这一生可搞清楚、搞明白了。所以于一切法不再执着、不再分别了。随缘度日。随缘是最自在的。「恒顺众生。随喜功德」。普贤十愿天天念。他不会用。要学着会用。头一个要学着「礼敬诸佛」。除我之外。一切人、一切事、一切物统统是诸佛。是真佛不是假佛。绝对不是说我把他当作佛。你把他当作佛。你还有分别执着。你没有离开四相。换句话说。你的功夫不得力。你入不了华严境界。你跟诸佛菩萨还是不一样。怎么样把分别执着断掉。你跟佛菩萨就没有两样。为什么你要起分别执着？

　　我们看看今天这一首。念佛生喜。『诸佛如虚空。究竟常清净』。这两句看破了。清凉大师在批注里面说「上半所念」。就是第一句、第二句。「法身显故。如空永常。解脱累亡。如空清净」。累就是烦恼。亡是断掉了。累。你要晓得烦恼就是妄想分别执着劳累身心。称它作烦恼；执着叫见思烦恼。分别。尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。我不常讲妄想。我把它换成一句。妄想是什么？是起心动念。我这样讲大家会听得更清楚、更明白。起心动念就是妄想。无明烦恼。不起心不动念。无明断了。不分别。尘沙断了。不执着。见思断了。累这个烦恼亡。烦恼断掉你就证得解脱了。大自在、大自由。自由自在！是你烦恼的累赘没有了。这个时候你得清净。如空清净。虚空。什么都没有。清净！

　　佛是什么？佛是法身。法性无性。法身如幻。他这个地方讲如空。法身如空所以永常。佛在经上给我们说。说得很多。佛说的是什么？不生不灭。《中观论》上讲的。不常不断。不一不异。不来不去。《中观》里面讲八个不。八个不总起来。永常。这是诸法实相。法身在哪里？《华严经》上告诉我们。法、报、应三身一体。一即是三。三即是一。我们现在这个身。给你说实话。这个身的体是法身。法性所现。体是法身。相？相是业报身。为什么说业报身？你的妄想分别执着没断。就叫做业报身。那在如来。在法身菩萨、在诸佛如来分上？他的身相。像释迦牟尼佛当年住世。跟我们不是一样的他也是父母所生。为我们所示现的。你得要晓得跟我们是一样的身体。这个身之体是法身。相？相是报身。什么是报身？你就想到不动智佛。不动是法身是体。是法性。是体；智。智是报身。我们是业。我们没有智。我们是业报。他是报身。他是智慧报身。这讲相。用。作用？作用。他觉我们迷。觉叫佛。迷叫凡夫。这里头的关键就在智。智是般若。能不能转境界关键在智。我这些话大家要细细去听。你就会听懂。

　　所以我们今天求什么？求智慧。智慧是自性里头本来具足的。到哪里求？我们的智慧现在迷了。起惑、造业、受报。迷了！那智慧怎么求法？只要不动。智慧就现前。我们要想什么方法。他不动。不动是定。定能生慧。不动就生智。智作用就是佛。不动智佛。一切诸佛如来是不动智佛。一切法身菩萨也是不动智佛。六道所有众生各个都是不动智佛。但是六道众生迷了。他的不动智佛并没有丝毫伤害。所谓是「在圣不增。在凡不减」。诸佛菩萨尊重你的不动智佛。所以对你礼敬、对你赞叹、对你供养。普贤菩萨十愿前面三愿；法身菩萨平等的修学。自然的流露。一切恭敬。儒家讲「毋不敬」。

　　会修行的人。那个修行核心。十大愿王哪一愿是核心？我们现前修行人。「忏悔业障」这一愿是核心。这个总得要知道。你抓到这个中心你才能够完成。才能真修。我对人对事对物没有恭敬心。我赶快要忏悔。没有恭敬心是什么？我迷了。我的性德被障碍了。被什么障碍了？被我自己的惑业苦障碍住了。外头没事。善

佛教讲经搞普门品

财童子一生怎么样修行证果的？一生当中圆满菩

汉传佛教大师讲经

提没有别的。他就是抓到了忏悔业障。我对这个人。我不喜欢他。我讨厌他；与他不相干。我的业障现前。真正会修行的人是修自己。连儒家孟夫子都说反求诸己。他说「行有不得。反求诸己」。用在修道。这句话一样是非常正确的。一点错误都没有。我道业不能成就。以最低的标准来说。我念佛功夫不能成片。我求往生没有把握。原因在哪里？原因不在外面。原因在自己。业障没消除。

　　什么是业障？不敬。第一个业障。我没有办法做到一切恭敬。我的业障不能消除。什么时候你的业障尽了。你自自然然对一切众生有恭敬心。那叫「礼敬诸佛」。所以礼敬诸佛帮我们消业障。也帮助我们、提醒我们。我们有没有业障。我现在不要说我们。我们这个范围太广了也太乱了。我自己。我自己有没有业障？我要反省我对人有没有不敬？对一切人、一切众生。纵然是对无恶不作的地狱众生。我对他敬不敬？因为恭敬就是没有业障。无恶不作。你对他恭敬什么？我敬他的法性。就是我敬他的不动智佛。他是不动智佛。他现在自己迷了。不能因迷我就不敬。那个错误。就好像一个人。那个人是好人。喝酒酒醉了。酒醉了发酒疯。不能因为他酒醉。你就说他不是个好人。这个自己没有德行。他过一会清醒过来之后。他就恢复正常了。他发酒疯他自己并不知道。人家告诉他。他生惭愧心。他是佛。他是好人。所以肯定人性本善。

　　人之初性本善。这是大圣大贤肯定一切人。人性本善。佛法讲的范围更大。「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」。《华严》、《圆觉》上说的。本来成佛就是不动智佛。你怎么能不敬？敬别人的不动智佛就是敬自己的不动智佛。自他是一不是二。不动智佛是法性佛。「十方三世佛。共同一法身」。不动智佛是法身佛。单讲不动是法性。单讲智佛是法身。我把这四个字讲得很清楚。「不动」是法性。「智」是佛性。「佛」是法身。法身佛。这是一切众生本来面目。问题只是在觉迷。诸佛如来法身菩萨他觉。觉而不迷。清清楚楚。所以具足万德万能。普贤菩萨将万德万能归纳为十大纲领。就是十大德能。这就是普贤十愿；文殊菩萨把万德万能归纳为十波罗蜜。你如果真的觉悟了。业障消除了。你起心动念、言语造作决定是普贤十愿、文殊十波罗蜜。为什么？你自己本性里面的德能自自然然流出来。不是学的。不是有意思做的。一丝毫意思都没有夹杂当中。自自然然的。你欢喜布施。你欢喜持戒。欢喜修忍辱、精进、般若、方便、愿、力、智。你自自然然是礼敬、称赞、供养。你自自然然天天在修忏悔业障。

　　成了佛之后。还是在修忏悔业障。为什么？做给没成佛人看。自己没有证到圆满的佛果。等觉菩萨天天在修忏悔业障；学成佛之后。天天修忏悔业障。那是广度众生。那叫大慈大悲的流露。永远没有休止的。见到别人的好事。决定没有嫉妒。修随喜功德。随喜是对治嫉妒障碍的。决定没有嫉妒。决定没有障碍。全心全力成人之美。不成人之恶。「请转法轮。请佛住世」。你们诸位想想。他自然的就是这样子。

　　请转法轮。请佛住世。成就众生。我们今天讲培养人才。你要成就人。学讲经在哪里学？上台去学。不上台你怎么会学会。你要鼓励他。你要帮助他。请转法轮。他修行有成就。已经契入境界了。要请他住世。他的德行学问成就了。他能够教化这一方众生。教化不是短时期的。短时期哪能成就人？教化的成就能够收到效果。没有别的长时熏修。这个善知识要长住在这个地方。天天教导我们。我们这些做学生的人。根利的、烦恼轻的、善根深厚的也得要十年才真正扎根。真正有成就。这个成就是什么？不受诱惑。那就是说顺境善缘不生贪恋。逆境恶缘不起瞋恚。这叫成就。就是他真放下了。真正看破放下标准在此地。你是不是个善知识标准在这个地方。

　　善缘。好的人事（人事环境）。好的物质生活环境。你在这个地方生贪爱。你没有功夫。你是凡夫。不好的生活环境。不好的人事环境。你生瞋恚。这都是真正的凡夫。所以看自己有没有成就。你用这个标准勘验自己。常常反省。有则改之。无则加勉。你看看别人有没有成就。你也用这个标准来观察。你看他在顺境界里面。他是怎么样个态度。顺境里头得意忘形是凡夫。所以无论是顺境、是逆境。善缘恶缘。你的不动智佛现前。成就了。如如不动。叫八风吹不动。人学到不会被外面境界转。你不被外境转。你就能转境界。《楞严经》上说的「若能转物。则同如来」。你要学会转境界。不要被境界转。现在人担心灾难。你能转境界。灾难不就没有了。这才是真正消灾免难。妙诀！不可以躲避。古人讲的是福不是祸。是祸躲不过。你要学佛菩萨这个本事。转境界不为境界所转。用什么方法？念佛这个方法比什么都妙。

　　所以《华严》到最后总归念佛法门。你看善财童子五十三参。第一位善知识德云比丘。《四十华严》叫吉祥云比丘。教他什么法门？念佛法门。念什么佛？念阿弥陀佛。吉祥云比丘他修般舟三昧。般舟三昧是专念阿弥陀佛求生西方净土。最后到第五十

徐州佛教第5届讲经说法

三普贤菩萨十大愿王导归极乐。我就是看这两段经文才回心真正归净土。才知道净土法门不可思议。无比殊胜。你看一个头一个尾。你就晓得善财修什么法门。念阿弥陀佛求生极乐世界。

　　『忆念生欢喜』。你从念佛法门里面会开悟。会大彻大悟。放下身心世界。『彼诸愿具足』。这个「诸愿」是菩萨的大愿、诸佛的弘愿。统统具足。从念佛法门得到具足。他这个批注里头。「下半能念。忆持明记。故喜生愿足」。批注的文字不多。注得好。讲得非常非常的圆满。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看偈颂第九首：

　　【一一地狱中。经于无量劫。为度众生故。而能忍是苦。】

　　清凉大师给我们提示是「亡苦济物」。我们读这首偈。看到清凉大师的开示。我们的感触非常非常之深。这首偈实实在在讲是讲我们现实的社会。现实这个社会要是依天台大师所讲的。百界千如。他老人家讲十法界每一法界里面都具足十法界。譬如人法界。人法界里面有佛。有佛法界。谁是佛法界？释迦牟尼佛当年出生在这个世间是不是佛法界？是。人中之佛。这是我们大家肯定的。诸佛如来示现在我们这个世间是佛法界。不是真正的人间。人中之佛。在我们中国历史上所记载的。就是暴露身分的。智者大师。释迦牟尼佛应化来的。人法界里面的佛法界。善导大师、永明延寿大师是西方极乐世界阿弥陀佛再来的。人法界里面的佛法界。寒山、拾得是文殊、普贤化身来的。布袋和尚是弥勒菩萨化身来的。人法界里面的菩萨法界。声闻、缘觉、诸天在祖师大德里面就很多。人法界里面缘觉法界、声闻法界、诸天法界。有造作恶业的。恶习气非常严重的。有愚痴的。愚痴的是畜生法界。没有能力辨别是非邪正。这是痴；贪而无厌的是饿鬼法界；嫉妒、瞋恚非常重的。报复心非常强的。地狱法界。这一看人中就有十法界。

　　我们现前这个社会。在十法界里头对比大概地狱法界最多。现在的人不知道伦理道德。没有善意、没有善心。起心动念无不是损人利己。有意无意都是伤害别人。所造作的恶业。三途地狱。我们今天就生在这里头。我们生在这个时代。天台大师讲的十法界。我是在哪一界？自己想一想。如果说你是佛。你是菩萨。那么后头两句说『为度众生故。而能忍是苦』。你能不能忍？忍什么样的苦？菩萨教化众生。众生侮辱菩萨。你能不能忍？释迦牟尼佛当年在世也是忍辱负重。诸位要是细心多看看经典。《大藏经》里面大乘小乘。你看释迦牟尼佛当年在世。嫉妒他的人、毁谤他的人、陷害他的人、障碍他的人。此起彼落。很多。世尊能忍受。不跟他们计较。要跟他们计较。那就不能度众生。这个世间众生。在那个时候佛在地藏会里面就说：阎浮提众生刚强难化。这话佛说的。「起心动念。无不是罪」。现在事隔三千年。三千年今天的社会跟释迦牟尼佛当时社会做比较。你们诸位心里想想就明白了。

　　现前这个社会众生造这些恶业。嫉妒、毁谤、障碍。超过世尊那个时代百倍都不止。你能忍受得了吗？你要是菩萨就能忍受。菩萨修忍辱波罗蜜。你不是菩萨你不能忍受。我们发心要向菩萨看齐。要学习菩萨。头一条你就得修忍辱波罗蜜。《金刚经》上世尊告诉我们「一切法得成于忍」。这个范围大。一切法。一切世出世间法你要想成就。秘诀就是一个字。忍。尤其是对人。古人常讲「做事难做人更难」。为什么跟人家处不好？不能忍。你要是能忍。什么事都没有了。一切都化解了；不能忍。不能让。许许多多的好事不能成就。

　　好事的成就。要记住古人一句教训的话。委曲求全。你要不受委曲。你就收不到圆满的成就；你要想做到圆满成就。你懂得委曲求全都在一个忍字。菩萨应化在世间。没有别的就是受苦受难。为什么受苦受难？为教化众生。你不能忍。我能忍。你受不了。我受得了。我做给你看。这就是教学。身教不是言教。言教没人听、没人相信。所以我常讲。必须你自己做到。然后你才说到。人家会相信你。你自己会讲做不到。人家不相信你。背后还批评你：说得很好听。做不到！实际上。他自己本身也做不到。他忘掉了。他讽刺你做不到。这个就是造罪业。你说造什么罪业？他真的没做到。这个罪业是影响一些真正发心学习的人。听到你对老师这个批评。他对老师丧失信心。他退转了。你那个罪从这个地方结的。你叫多少人退心。换句话说。你有没有办法帮他们建立信心。带他们走上正道？如果你没有。甚至于你还不如你所糟蹋毁谤的这个人。那这个因果你可背大了。造这种业是人间地狱。

　　『一一地狱中。经于无量劫』。这是真的。一点都不假。时间是从妄想分别执着里头变现出来的。只要妄想分别执着没有放下、没有断掉。就有时间。就有空间。就有无量劫。妄想分别执着断掉了。念劫圆融。这个时间空间才消失掉。你的业障才真正消尽了。所以不读大乘。不学大乘。真的是没有智慧。古人讲的「不学则不智。不教则不仁」。仁是仁慈。佛法讲慈悲。你要不肯教别人、帮助别人。你没有慈悲心。你自己不学。你没智慧。修学的重点在忏悔。没有别的。天天忏除业障。为什么？这佛经所讲得很清楚。你本来是不动智佛。你本来智慧圆满。跟诸佛如来一样。德能相好圆满跟诸佛如来也一样。一丝毫差别都没有。今天会变成这个样子。就是因为你有妄想分别执着造成现在这个样子。怎么样恢复？忏悔业障。你的智慧德能相好就恢复了。

　　所以。我们自己每天反省自己道业有没有进步。从什么地方去检验自己的功夫？从处事待人接物。以前我看这个人很讨厌。现在不讨厌他了。进步了；以前不讨厌。现在我看到他能接受。欢喜他了。进步了；现在不但不讨厌。还欢喜。我现在更尊重他。那你更进步了。从这些地方看自己的智慧德行有没有向上提升。在这里检点。为什么我不能跟人相处？这是我的大病。那个不动智佛与遍法界虚空界一切众生都能和睦相处。上跟一切诸佛。下跟地狱众生。平等平等。无二无别。诸佛如来不过是觉悟的众生而已。三途地狱不过是迷了自性的诸佛而已。生佛平等！

　　你能看出一切众生各个都是不动智佛？什么时候你能看到这一点。《华严经》作证明。你入了信解菩萨位。信解菩萨位就是大乘圆教初信位的菩萨。三界八十八品见惑你不断自然没有了。身见、边见、见取见、戒取见、邪见都没有了。大乘比小乘高明。小乘一样一样断。佛讲比那个拦截四十里瀑流还要艰难。大乘比小乘方便太多了。你看不断自己没有了。这就是你肯定一切众生皆是不动智佛。自己自信自己是不动智佛。一切众生各个都是不动智佛。普贤菩萨十大愿王的学习落实了。你没有这个境界。普贤菩萨十大愿王是菩萨的。不是你自己的。你自己天天念也没用处。没有一句你能做到。关键都在不肯承认自心是不动智佛。所以你长劫轮回。你脱离不了六道。

　　如果烦恼习气重。你脱离不了三恶道。要依照佛经里面意思来说。你前生是从三恶道来。你带着有三恶道的习气。虽然这一生当中你得人身。可是你的习气毛病统统发作。发作完了之后。还回到恶道。这个事情大家细细读《地藏经》你就明白了。《地藏经》上讲得很清楚。这个样子。恶道、人间不晓得经过多少次的反复。慢慢把恶道习气渐渐淘汰掉。你才能向上提升。每一个向上提升的人都有这样的经历。所以这种现象是很自然的现象。很正常的现象。在这个过程当中。最难得的、最幸运的是得人身遇佛法。无比的幸运。

　　其实六道里头除无色界天之外。哪一道都有佛菩萨应化在其中。为什么说人道可贵？这话怎么讲法？人道是苦多乐少容易觉悟。道理在此地。天上。虽然佛菩萨教化。天上是乐多苦少。天人没有求出离的心。他生活过得很舒服。很自在！你说西方极乐世界好。他说我这里现在不错。我这里不比极乐世界差。没有意思求往生。三恶道太苦。苦到连一口气都喘不过来。你叫他学佛。他摇摇头：我没有时间。人道是苦乐参半。苦多乐少。容易觉悟。菩萨示现成佛都选择在人道。不在余道。这个里头就有道理在。

　　江逸子老师画地狱变相图。他告诉我：这个画好画。我说：为什么？现在社会就是人间地狱。天天看。天天接触。好画。西方极乐世界图难画。为什么？没去过。没有见到过。要读经。要读很多参考数据。要细心去体会。他画西方极乐世界图就是真正在修净土。图画成功了。他净土就成就了。不可思议。所以他这个图画出来。我们要把它大量的翻印流通。天天看西方极乐世界图。这就是念佛。这是什么念佛？《十六观经》里面讲的观像念佛。你看西方极乐世界这个图像。把这个印象深深的印到你阿赖耶识里头去。你发愿求生净土就行了。观像念佛。他在作画的时候是观想念佛。希望同学要明白这个道理。希望真正发心想学佛。想往生。

　　诸位要知道真正求愿往生。你不是凡夫。你是菩萨。阿弥陀佛、观音、势至。念念帮助法界虚空界一切苦难众生。那是我们的榜样。千手观音一切时、一切处在提醒我们。应以什么身得度他就现什么身。这个意思是什么？这个意思是随缘。没有自己的成见。你喜欢什么相。我就现什么相。随你。「恒顺众生。随喜功德」。普贤菩萨教。观世音菩萨落实。做出来给我们看。不是叫众生随我。众生随我。观世音菩萨就一个相。不必现三十二相。你看到这幅相。你懂不懂意思？

　　菩萨恒顺众生。恒顺。恒是永远的随顺众生。永远都是随缘而不攀缘。攀缘是什么？攀缘是自己为主。这是佛法不许的。你要问佛法为什么不许？自我为主是增长我执、增长我见。你不是要破我执、破我见吗？你的我执、我见天天增长。你还能破得了吗？我见、我相不能破。大乘教里面初信位的菩萨你都得不到。你还搞什么？所以你念佛功夫不得力。你念佛功夫不能成片。原因在这里。你能够放弃自己的成见。恒顺一切众生。你自己得大利益。放弃成见就是放下我执。放下我见。你看看你还得了吗？这一放下你就转凡成圣了。你虽然还在六道里面。你已经是成圣人了。你要是大圣。那就学《华严经》里面这诸菩萨。为一切众生受苦受难。

　　为一切众生受苦受难。这里头你一定要懂得苦难从哪里来？众生给你的。从释迦牟尼佛开始。往后佛的这些弟子、祖师大德们示现教化众生。哪一个不受众生的糟蹋。受众生的毁谤、侮辱。甚至于陷害。你要能受得了。众生加给你一切的苦难。你欢喜接受。不生瞋恚。不生报复。还是以大慈大悲对待这些众生。这些众生我们常讲。无始劫来的冤亲债主。他加给我苦难。我统统接受没有一点怨恨心。这个怨结一笔勾消了。这是佛菩萨教导我们消业障的不二法门。如果你不能接受。不能接受那是冤冤相报没完没了。你念佛纵然念得成就了。想往生。临终时候他来扰乱。他来障碍。他决定不让你往生。为什么？你要往生了。他没有办法报复。一定把你拖回在六道里面。他要报仇；你害他的命。他要向你讨命。你骗他的钱。他要叫你还债。欠钱的还钱。欠命的还命。你怎么能走得掉！你懂这个道理吗？你了解这事实真相吗？

　　所以。菩萨在这个世间弘法利生。受苦受难。不是白受的。对自己来讲消业障。菩萨还有业障吗？有！没有业障就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明没有破。那就是他的业障。这个业障在一般来讲那是最轻的、最薄的；最轻最薄它障碍你成佛。还是要把它消掉。消业障到哪里去消最快速、最究竟？无过到三途

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六道。为什么？三途六道造恶业的众生多。换句话说。找你麻烦的人多。毁谤你的人多。侮辱你的人多。陷害你的人多。这消业障消得最快了。所以菩萨愿意到最苦的地方去度化众生。自他两利。你的示现。你的教学。帮助众生开悟。利他。自己消业。过去生中无量劫来的冤亲债主。不期而遇。你会遇到他们。遇到他们时候。他们阿赖耶识里头恶业种子起现行。消自己的业障。所以菩萨不度众生绝对不能成佛。你懂得什么原因。你把这些都听清楚、听明白了。你就恍然大悟自己无量劫来的业障消不了。自己的功德不能累积；帮助别人断恶修善。帮助别人转迷为悟。这是你的功德。积功累德。你看一面积功累德。一面消自己业障。消自己业障同时就在那里积功累德。

　　你真正做到了不憎恶人。不念旧恶。你能够原谅一切不善的众生。这是大德。自性本具的智慧德相从哪里显？从这个地方显露出来。你自己晓得你自己在什么境界上。不要去问人。清清楚楚、明明白白。如果在这个境界里面觉得还受不了。还有怨恨。还有不平。那就不行。那你的功夫就毫无进步。如果发脾气、发怒。不但没有进步。你退转。儒家教人「克己复礼」。人不能不学着克服自己的烦恼习气。人不可以不断除自己的恶业。所以。上上根人他修忏悔法。他修断烦恼。从起心动念处着手。必须让自己的恶念不生。高明到极处。但是这一种修行

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法。老实说法身菩萨才能做到。我们凡夫做不到。凡夫能够从不分别、不执着上面来下手。功夫就相当得力了。尤其我们是初学。初学的是应当从不执着。你能不执着就能恒顺众生。执着不能恒顺。

　　执着是什么？是一定要别人随顺我。我不会随顺别人。别人随顺我。我自己很得意。但是亏已经吃大了。刚才说过了。增长我见。增长我执。我见我执增长。这是轮回的根。出离不了轮回。不能证果。小乘初果。大乘菩萨初信位。你永远得不到。为什么？你要得到这个果位。要破我执。你的我执非常坚固。而且天天增长。所以圣位你得不到。纵然你能做到破迷开悟。你不能转凡成圣。破迷开悟是什么？这道理我明白了。方法我也明白了。我做不到。所以你不能转凡成圣。如果你学净土法门。你在临命终时。那一剎那的时间把自己分别执着控制住了、伏住了。这一句佛号或者有人给你助念提醒你。这时候伏住了。这能往生。生凡圣同居土。如果你能够修于一切法中不执着了。放弃自己成见。能随顺别人。放弃自己的分别。你往生西方极乐世界。生方便有余土。品位高得太多了！从凡圣同居土跳到方便有余土。你想想看哪一个是占便宜。哪个是吃亏？这不是明明白白的摆在面前！占便宜的是自己不是别人。随顺自己烦恼习气。你眼前以为很得志。增长贡高我慢。其实吃了大亏。出不了六道轮回。即使侥幸往生也是凡圣同居土下三辈往生。

　　所以这首偈。诸菩萨们修行是在九法界。但是这个偈的境界很明显的给我们讲这是六道。而且六道里面选择地狱。最苦的这一道。迷得最深的这一道。业障习气最重的这一道。菩萨在这里头最难度的这一道。举这个做例子。地狱道你能够忍受。还有什么不能忍受？你看看佛菩萨教导我们。确实菩萨能忍受地狱苦。跟地狱众生和光同尘。令地狱众生亲近佛菩萨得到安慰。顺从佛菩萨的教诲。从地狱里能够超生。我们这些年来接触一些灵媒。从他们那里得到一些讯息。确实有地狱众生往生极乐世界。饿鬼、畜生里面念佛往生的就更多了。反而人间还不如他们。这个现象非常奇怪。这里头不无道理。理太深了。我们凡夫见不到。大乘经教里头不是没有。而且说得很多。我们看不懂。摆在面前都看不出来。《华严经》这些经文偈颂字字句句都含无量义。你能够体会多少？为什么不能体会？简单的说。粗心大意。这是许许多多因素里头第一个因素。你的心太粗了。你的念头太杂了。所以虽然接触到。看到、听到了。体会不到里面的精义。精华的义趣。你体会不到。

　　菩萨在地狱里头修行。跟极苦的众生在一起。迷惑颠倒最严重的地狱众生不知道伦理。不认识道德。「起心动念。无不是罪」这句话怎么说？起心动念与十恶业相应。他不与十善相应。他与十恶相应；身造杀盗淫。口。妄语、两舌、绮语、恶口。意充满了贪瞋痴。五逆十恶。这是地狱中人。菩萨在这个里头教化这样的众生。磨炼自己。考验自己。时间多长？经于无量劫。菩萨要在这里头把自己的烦恼习气断尽。在这个里头接受磨炼。真正磨的是又光又圆。就像炼钢一样。一丝毫杂质都没有了。纯钢炼出来了。愿意在这里头锻炼。终极的目标是为了实现第一愿。「众生无边誓愿度」。你要想度无量无边众生。你要把烦恼习气淘汰尽。「烦恼无尽誓愿断」。所以六道里头断烦恼。三善道断贪痴烦恼。三恶道断瞋恚烦恼。来这个地方就是断烦恼的。这是大道理。这是无比精深的道理。

　　学佛的人还没有成佛。就是菩萨都不例外。天天在锻炼。所以你一定要有很高度的警觉。顺境善缘不起贪痴。逆境恶缘不生瞋恚。我在这干什么？我天天做的功夫。断贪瞋痴慢疑。于一切法不执着。不分别、不执着破自己的见惑。像我们现在是凡夫。一品惑都没有断。我们今天最重要是断见思烦恼。错误的见解。错误的思想。要在生活当中真正省悟过来。真正回过头来。这样才能成就。好。现在时间到了。

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