净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1213

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1213

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1757 10021 83 23 11755 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二一三集）　　2004/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1213

　　诸位同学。请看最后这一首偈：

　　【不惜于身命。常护诸佛法。无我心调柔。能得如来道。】

　　这后面四首偈「令物思齐」。清凉大师告诉我们这四桩事情是菩萨修行成佛的真因。第一就是要学放下。世出世法一切时、一切处、一切境缘之中没有一样放不下。就是我们平常讲的看破放下。第一首的大意。

　　第二首教我们念佛。用清净心念佛。净宗祖师大德常常教人。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。「大势至圆通章」里面的话。我们念佛。修净土法门天天念佛。念的不得力。经上这个偈子。要用这个偈子里面的方法念佛。你肯定得一心不乱。不是普通的一心。净宗所讲的得理一心不乱。为什么？这种念佛与法性相应。也就是说像这个经里所讲的与不动智佛相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。理一心不乱。我们念佛。说实在话只学了念佛的形式。实质的内容是一无所知。念佛。佛是什么不知道。着相念佛。偈子里头教给我们。「诸佛如虚空。究竟常清净」。前面说得很清楚。这是法性佛。法身佛。诸佛如来三身一体。一即是三。三即是一。所以要用清净心。清净到什么程度？不起心、不动念。不分别、不执着。这一句佛号清清楚楚。字字分明。从心里面生出来。口里头念出来。耳朵听进去。这是古来祖师大德传授给我们的方法。「究竟常清净」。这样忆念与佛就相应。声声佛号与不动智佛全都相应了。他怎么不生欢喜！这个欢喜就是法喜充满。感应道交不可思议。

　　第三个是教我们要发大慈悲心。佛法是「慈悲为本。方便为门」。不怕苦难。帮助苦难众生是佛菩萨唯一的一桩大事。极乐世界乐。六道苦。佛菩萨为什么到六道来？不到六道。六道里面这些苦众生没法子得度。你要度他。你一定要到他那里去。就如同我们这个世间落后的地区。贫困多灾多难的地区。那个地方的人很苦需要人帮助。在这一点。我们不能不佩服基督教徒。天主教徒。他们做得最多。没有人愿意去的地方。他们去。

　　上一次我们去访问新几内亚。有人给我讲。看到他们那些人真正就想到所谓「人间地狱」。没得吃。没得穿。你看小孩都是全身赤裸。大人围一块布。你看那个样子。原始人。完全没有开化。居住的那些房舍多么简陋。简陋到不能再简陋了。几块木头。几张铁皮钉一钉那就是他的房屋；没有工作。你看一群一群在树下、在水边。没有事情做。没有受过教育。苦不堪言。我们看到天主教徒。基督教徒。伊斯兰的教徒。在那边办些学校、医院帮助他们。我们去看了很感动。我们捐一点钱帮助他们算什么。钱财是身外之物。外财布施。人家是用内财布施。到那里去为他们服务。我去看他们学校教什么课程？教烹饪。教做家事。学习这些。学这些至少他会做东西吃了。在这个社会上他也能找到工作了。富有的人家需要请几个人在家里帮忙。他会做饭。他会缝衣服。他会做家事。他能找到雇主。他能够生活得下去。还可以改善他的生活。我去看学校是看这一种学校。教他们做手工艺。很原始。像这样落后苦难的地方。佛教徒没有。佛教徒养尊处优吃不了这个苦。看到那些人的时候掩着鼻子走过去。慈悲心何在？天天讲的「慈悲为本。方便为门」。在这个时候慈悲心何在？远远比不上天主教徒、基督教徒。

　　我在新加坡。有一年天主教组织一个医疗队到非洲去义诊。那个地方都是很原始、很落后的地区。人民没得吃。没得穿。没有医疗设备。生病的人很多。他们慈悲。组织一个医疗队到非洲去义诊。修女来告诉我。我说这个好事情。我就送她五万块钱医药费。我说你们去。难得。我没有办法去。我说我捐一点钱帮助你买医药。她很欢喜。钱她收了。过了几天修女又给我打个电话。她说那一边确实非常落后。交通不方便。没有交通工具。她问我：法师。你能不能捐一个救护车？钱不多。大概是三万多块钱的样子。我说可以。行。捐再多的钱不能够亲临其境。总是遗憾。我现在工作是在讲经教学。年岁也大了。如果我四、五十岁的时候我会参加。我会跟他们这个医疗队一起去。真正叫做福慧双修。在这里面修福。肯定福至心灵。你会开智慧。所以是大慈大悲救苦救难。观音菩萨教我们眼到手到。手到是内财布施。

　　末后一首。末后一首是护法。『不惜于身命。常护诸佛法』。清凉大师在批注里面注得不多。意思都说出来了。「护法轻身。文并可知」。文并可知是总说前面四首偈。偈子经文不难懂。所以他把每一首偈重点说些什么给我们标明。末后这一首。护法。护法要不能轻身你就没有办法护持。而且这个经文里面有一个字是最关键的字眼。「常护诸佛法」。「诸」字重要。意思非常非常之广。护一切诸佛如来之法。护一切菩萨之法。护自己不动智佛之法。护一切众生不动智佛之法。意思多广。面面都护到。

　　那你要护法。头一句是必须具备的条件。「不惜于身命」。你要爱惜自己的身命。你就没有法子做到了。为什么？你怕苦。你怕难。尤其现在这个时代。那些苦难众生没有受过教育。不懂得什么叫伦理道德。也不懂得什么叫人情世故。你对他好。他不见得会领情。什么原因？自己要晓得。这就是古人常说的「一家饱暖千家怨」。他看你穿得也好。吃得也好。你的相貌、精神体力他没有一样能跟你相比。他是什么样心情你知不知道？他羡慕、他嫉妒。肯定的。这是一种自然的反应。所以跟他们往来要谦虚、要恭敬。穿的衣着决定不能讲究。你们想想新加坡许哲居士她穿的衣服。垃圾桶里捡来的。人家丢弃不要的旧衣服。她捡来看看有的还很完整。洗洗干净自己穿。有些确实破了、烂了。她补补还可以穿。其实她一生是没有买过衣服。这我知道。有人送衣服给她。买新衣服供养她。送给她。她去送给那些穷人。她自己不穿。什么原因？跟那些穷人在一起。你要跟他一样穷。他就很欢喜跟你接触。你要显得比他富有。他不敢接近你。一生帮助穷苦人。对穷苦人的心态她了解。她走到哪里跟人家一样穷。穷人没有鞋子穿。她也不穿鞋子。穷人没有一切手饰。你看许哲一生没有看她戴过手饰。不跟穷人一样穷、一样苦。他不能接受。自自然然跟你拒绝往来。这个我们理解。人之常情。

　　今天这是什么世界。是个什么社会？如果不能放下自己身段。你怎么能帮助这些苦难的人？说实在的话。人是很不容易做到。佛菩萨都能做到。所谓是应以什么身得度。佛菩萨就现什么身。这一点我们要学！跟什么样身分人往来。我们也装得像。现在人讲你才能融入他的社会。你才有这个机缘跟他接触。接触。第一个现在人常说的先建立交情、友谊。然后才能够劝导他。教导他。帮助他回头。所以护法头一个是护自己。这是大乘经上常讲的。自己不能得度而能度人。佛说无有是处。没这个道理。护自己护什么？什么是法。什么是诸佛法？你要真正找到。我们自己这样做。自己这样子教人。

　　净宗同学。我们学习诸佛法简单扼要。学会建立我们只提了五个科目。「净业三福」。佛说这是三世诸佛净业正因。这是不是诸佛法？三世。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。三世诸佛净业正因。这十一句你要不要护持？怎么护持？做到就是护持。你没有做到。你没有护法。不是说你会念。你会讲。那个没有用处。你只是在宣传。你没有真正护持。真正护持是要从自己做起。要真正把它做到。百分之百的做到。当然这是不容易。你能做到一分你就护持了一分。你能做到两分就护持两分。从一分、两分开始。分分努力去做到。你果然能够做到十分、八分了。你就有法喜充满。你就尝到法味。尔后再去护持。不难。为什么？这里头得乐了。你晓得帮助那些苦难众生。开头是很难。真正投入之后那里头有乐。没有真正的乐受这些人不能持久。许哲居士今年一百零六岁。她告诉我。她做这个工作大概从五十五岁开始。做了五十多年。乐此不疲。她五十多岁开始学瑜伽的。瑜伽健身。帮助许许多多穷人健身。照顾他们。那些穷苦的老人。实在讲年岁都比她小得多。七十、八十都老了。她一百零六。她所照顾的老人没有一百岁的。都比她小。

　　所以晓得我们要护持净业三福。我们要护持六和敬。这是佛陀根本教诲。净业三福第一条里头最重要的就是落实十善业道。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。真正有慈悲心。不杀就是决定不伤害一切众生。我们能做到吗？是没有杀他。但是说的话不好听。态度不好。这样对人。这都不可以。菩萨入众和颜悦色。板起面孔对待人的那在什么时候？教学生。父母教儿女。老师教学生。可以。老师教学生。我们过去亲近李老师十年。李老师教学生。看什么样的学生用什么样的态度。我们从他身上学到了。真正肯接受教训的。老师真的是板着面孔一点都不客气有打有骂。不能接受的。我们现在讲的自尊心很强的。李老师知道。绝不得罪你。和颜悦色。你做错了也不说。为什么？你不能接受。说了。你听了很不舒服。你也不会依教奉行。老师何必做恶人。何必跟你结冤仇？所以虽然开班。一个教室我们那个时候二十多个学生。老师那个面孔不好对人的只限于几个学生。少数。多数里面有的时候有过失说一说。轻描淡写带一下、提一下。有的根本就不提。那不是学生。不是儿女。一定要尊重。一定要客气。学生。哪有那么容易！

　　真正拜老师才算学生。现在这个皈依不算学生。这是大庭广众之下做那么个仪式。那不算学生。学生是要真正拜老师。老师收了你。这个师生之道关系才建立。在我们中国习俗里头。有拜干爹、干妈。那是要从前行古礼三跪九叩首。还要供养礼物。你这个干爹、干妈承认了。他也会送一份礼物给你。关系这样建立。不是口头说说就行了。那不算数的。彼此双方一承认就有义务。晚一辈的有义务孝敬。长一辈的有义务教导。所以处众修六和。这是佛陀对我们重要的教诲。根本的教诲。这两桩是根本教诲。这两桩要做不到。其它统统都没有了。我们过团体生活。你说六和多重要！

　　现在这个世界冲突。我常常讲冲突的根在哪里？根在家庭。夫妻不和。父子不和。兄弟不和。冲突的根在这里。你怎么能化解？我这样说法大家能听懂。可是更深的根。你夫妻为什么不和？父子为什么不和？还有根。根在什么地方？你自己内心不和。内心有冲突。什么冲突？本性跟习性的冲突。这个说法西方人很不容易体会。听不懂。那时我就换句话说。换句话。实在讲跟

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原来这句话意思差很多很多。但是佛法里面的术语确确实实他不懂。我换句什么呢？自利跟利他的冲突。我起一个念想到自己的利益。有没有同时考虑到别人的利益。这个他好懂。所以真正给你讲是本性跟习性冲突！再说得清楚。说得明白一点。就是起心动念跟不起心、不动念冲突。分别跟不分别冲突。执着跟不执着冲突。你们想想这个才真正叫根。不起心不动念。不分别不执着。你本来是佛。你跟十方一切诸佛如来没有两样。这一起心、一动念。一分别、一执着。你是凡夫。凡夫就有冲突。诸佛如来跟法身菩萨是绝对没有冲突。所以我讲的简单。讲的大家容易懂得。可是实际上真正能体会到的恐怕还是不多。我是讲的修行。化解冲突要从化解内心对立。内心矛盾上下功夫。那你叫真正护法了。你真正能做到六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。

　　「常护诸佛法」。这什么人？法身菩萨。不是十法界的众生。十法界的众生做不到。四圣法界可以做到不分别、不执着。不起心、不动念他做不到。他要能够做到不起心不动念。他超越十法界了。他入了华藏。他入了诸佛的净土。实报庄严土。那叫真护法。现在在我们的程度我们要知道。我们认真努力护持「净业三福。六和敬。三学。六度。十愿」。把

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它落实在四摄法里面。你就是真正的常护诸佛法。要做。尤其是在现代这个时代。我跟同学们讲得很清楚、讲得很明白。灾难肯定有。众业所感。不要回避。「哪个地方没有灾难到哪里去躲避」。这个念头就错了。外国宗教里头所说的。世界末日。既然是末日谁能逃得过？所以我说。我们生长在这一个时代。多灾多难的时代。对修行人来讲这也是希有难逢之一日。为什么？你真正看清楚、看明白了。你不能不真干。在佛法讲逆增上缘。你不真干你就救不了自己。

　　佛在经上常讲。这是大家都知道的。人有生老病死。植物有

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生住异灭。连星球都有成住坏空。这是自然现象。正常的。人既然有生。哪里会没有死？生死是自然现象。是很平常的。不可以恐惧。不可以贪生怕死。不可以。那是错误观念。明白人。真正觉悟的人。那就是生生世世要学习。学习提升自己的灵性。身有生死。灵性没有生死。现在连外国人他也承认。他们也讲灵魂。灵魂不灭。身有生灭。我们佛法讲灵性不生不灭。灵性好比我们这个肉身。我们这个人。我们这个身体是什么？身体像身上穿的衣服。衣服脏了。脱下来换一件。破了不要了。再换一件新的。所以生死就跟穿衣服、脱衣服一样。你说这多平常？旧衣服舍掉了。还有什么好贪恋的。换上新衣服。灵性提升。我这个衣服愈换愈漂亮。愈换愈好。这才叫智慧。如果你造作恶业。你不懂这个道理。你换的衣服愈换愈差。现在是人身再换个畜生身。换个饿鬼身。那就错了。至少还要换个人身。来生这个人身比这一生更幸福、更快乐。如果是高明的他换天身。欲界天、色界天、无色界天。当然第一等聪明人他换成菩萨身。换成佛身。那要怎么样？常护诸佛法。你就换成佛身、菩萨身。我们只抓到这么几条认真努力做。一生受用无穷。

　　修学必须要遵守的原理原则。印光大师教我们十六个字。我把他十六个字称作印祖传心法要。他这十六个字。我给它题了这个名字「印祖传心法要」。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这十六个字有解释。这个数据在我们网络上。我自己大概在十几年之前也总结了修学的纲领二十个字。比印光大师多了四个字。「真诚。清净。平等。正觉。慈悲」。这是菩提心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。这是菩萨行。这两三年我讲得愈讲愈简单。我讲四个字。「纯净纯善」。我们的心要纯净。我们的行要纯善。纯净纯善就是总结我们五个科目。总结印祖的传心法要。末后这两句讲。

　　『无我心调柔』。无我才不惜于身命。你才能真正把护法的工作做好。护法就是修行。就是修持。你才真正能做到。你为什么做不到？你执着身是我。不肯让身受一点点苦恼。你帮助人是非常有限。为什么？自己不能吃苦。不能耐劳。「无我」太重要了。众生累劫修行不能成就就是因为有我。有我不但障道。而且还障碍你的悟性。你为什么听经闻法不觉悟？有我。你为什么修行不能脱离六道轮回？有我。我执。执着。你放下执着。你就会开悟。放下我相、我见你就能超越六道轮回。「心调柔」。调是调和、调适。柔是柔和。跟刚强难化这是一百八十度的对比。有执着、有分别的人刚强难化。放下执着。放下分别。这个人很容易得度。

　　『能得如来道』。这叫真正护法。所以护一切诸佛之法。从哪里护起？从自身护起。从心地护起。古人讲「为天下者。不于天下于身」。这个话讲得非常有道理。「行有不得。反求诸己」。这就是无上道。观世音菩萨用的功夫。「反闻闻自性。性成无上道」。都知道回头。回头是岸。不肯回头那就难了。佛菩萨也没有方法度你。好。这一首就讲到此地。

　　

　　诸位同学。刚才我看到我

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们画面上出现贺年卡。我才知道今天过年。今天是二００四年的初一。一月一号。学佛的人往往把时间都忘掉了。在前几天圣诞节的时候。华藏卫视陈彩琼居士来访问。要我写一个贺卡的祝词。我写了两句。其实这两句过去在台湾曾经用过。感到现前的社会还是有迫切需要。那就是「诸恶莫作。岁岁平安」。岁岁平安是果。诸恶莫作是因。有因有果。种善因得善果。「众善奉行」这是因。「年年如意」这是果。以这两句供养同学们。也有同学说过年应当说个吉祥的话。不要讲诸恶。其实「诸恶莫作」这是吉祥话。也好。在中国、在印度。讲到因果总是把果放在前面。因放在后面。特别是佛法。我们就把文字调一调。「岁岁平安。诸恶莫作；年年如意。众善奉行」。以这个来庆祝新的一年。二００四年。祝福诸位。这一年当中落实平安。落实如意。事事如意。现在我们开始看下面的经文。下面第三段。「第三重光照百界」。前面照十界现在照百界。我们将经文念一遍。经文很容易懂：

　　【尔时光明过十世界。】

　　前面是『十世界』。光照十界。

　　【遍照东方百世界。南西北方四维上下。亦复如是。】

　　这就是十方。十方百世界。

　　【彼诸世界中。皆有百亿阎浮提。乃至百亿色究竟天。其中所有悉皆明现。】

　　这是自性的光明。

　　【彼一一阎浮提中。悉见如来坐莲华藏师子之座。十佛剎微尘数菩萨所共围绕。悉以佛神力故。十方各有一大菩萨。一一各与十佛剎微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。其大菩萨。谓文殊师利等。所从来国。谓金色世界等。本所事佛。谓不动智如来等。】

　　这里面要提醒同学们的。十方世界名称。诸佛的名号、菩萨名号都跟「名号品。四圣谛品」完全相同。只是数量扩大了。数量在此地扩大到百世界。光照百界。下面一段一段还要再扩大。不同的地方在此地。菩萨说偈赞佛。教化众生。都是文殊师利。我们在这里看到文殊师利菩萨。此地这一段看到是百亿化身。

　　清凉大师为我们讲解《华严》。最重要的一重意思就是表法。文殊是表自性拣择的妙慧。自心就是不动智如来（前面讲不动智佛）。这是非常非常重要。我们学习一定要肯定我们的信心建立在「不动智佛。文殊菩萨」。建立在这两位表法义趣之中。这就对了。这样才能够永脱轮回。成为华严会上的信解菩萨。从此以后最重要的修行的课程。就是怎样提升我们的信解。达到信解圆满。我们就能够入初住了。初住是发心住。入初住就是脱离了十法界。不仅是六道。十法界也超越了。这一点非常重要。这叫真正学佛。真正修行。

　　往年方东美先生介绍给我的。「学佛是人生最高的享受」。最高的享受就是提升自己的境界。一定要从凡夫位提升到信解。肯定自己自心是不动智如来。肯定一切众生各个自心皆是不动智佛。我们对人才会尊重。清净平等心才能现前。烦恼习气一扫而去。你要不能肯定自己、肯定众生。总是觉得自己了不起。贡高我慢。轻视别人。那是烦恼现前不是好事情。清净平等觉有名无实。召来的果报。长劫轮回。出不了三界。原因在哪里？知见错误了。我们的想法看法错了。你看看这一错。带给我们的苦难、灾害有多大！

　　学佛。要紧是从这个地方回头。从这里觉悟。然后你才真正能够体会到佛经上常讲「十方三世佛共同一法身。一心」。自心是不动智佛。一心。「一智慧」。这一智慧就是文殊师利代表的。这一段经文这么长。你所看到说偈的全是文殊师利。文殊师利。一智慧；一心。全是不动智佛。哪有差别！这样你就晓得。轻视别人就是轻视自己的性德。瞧不起别人就是瞧不起自己不动智佛。到这个地方给你说明真相。也许你能够体会得到。不是讲到这个地方说这些。你会排斥。我们的学习循序渐进。到这个地方总算给你能说几句真话了。多想想。敬别人是敬自己。尊重别人是尊重自己。自己一点都没吃亏。

　　人要自尊。不知道从哪里自尊起。佛菩萨告诉我们。尊重别人才是真正自尊。果报很明显。「敬人者人恒敬之。尊人者人恒尊之」。这是古人所讲的。现在不见得。你尊敬别人。别人未必会尊敬你。你爱别人别人未必会爱你。什么原因？从前人受过古圣先贤教育。他懂得。现在人没有受过这个教育。他不懂。他不懂。我们是不是不要尊重他。不要敬爱他？不可以。你不敬他是不敬自己。你不爱他是不爱自己。所以不管他懂不懂。不管他尊不尊敬我。我一定尊敬他；不管他爱不爱我。我一定爱护他。这是什么？这是觉、迷不一样。诸佛菩萨尊重我们。诸佛菩萨爱护我们。佛氏门中不舍一人。我们造作无量无边恶业佛菩萨都不舍弃我们。还是尊重我们。还是敬爱我们。这个事实不能不明了。所以诸佛菩萨值得人尊敬。值得人敬爱。道理在此地

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。再看下文：

　　【尔时一切处文殊师利菩萨。各于佛所同时发声。说此颂言。】

　　十方『一切处』诸如来前。『文殊师利菩萨』。经文讲得很清楚。『同时发声』。说颂赞颂。赞颂的偈子有十首。十代表圆满。内容「显佛八相菩提」。就是我们一般常讲的这是赞颂佛的八相成道。内容非常非常丰富。经文非常简单内容非常丰富。清凉大师在批注这一段后头。还特别注明要求我们学习的人要引用第八会（就是第五十九卷经里面）。详细介绍八相成道的义趣。当然是好。那每一首偈就会讲得很长。因为五十九卷是「离世间品」。离世间是讲修行的方法。八相成道是自行化他的神变。不可思议。所以他这个地方不是说八相成道。他讲八相菩提。实际分为两大段。第一大段就是第一首偈。第二大段是后面九首偈。第一大段「标德充满」。第二大段是后面的九偈。「别广调生」。广是广说。调生就是度众生。「众生无边誓愿度」。现在我们先看这一首偈子经文：

　　【佛了法如幻。通达无障碍。心净离众着。调伏诸群生。】

　　第一句『佛了』。通达明了。这一句非常重要。明了什么？明了『法如幻』。这个法是世出世间一切法。诸法之体就是法性。一切法的形象就是法相。法性无性。前面都念过了要记住。法性无性。法性是真空。但是不能说它是无。为什么？它能现相。它确实不是物质。我们六根都缘不到。你看不到它。听不到它。你也摸不到它。你也想不到它。意就是思想。思惟想象达不到。想不到它。它在哪里？遍法界虚空界无处不在。无时不在。时间跟空间也是它现的相。唯心所现。心就是法性。它什么都不是。所以佛叫它「真空」。真空不空。为什么不空？它现相。它所现的相。你一定要知道相是幻相。所以《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。你一定要知道。你可不能把幻相当真。这六道九法界众生迷了。什么原因迷了？把这些幻相当真。以为真的有。以为真的存在。这下上当了。一迷永迷。愈迷愈深。出不来了。这一迷之后。把唯心所现的相立刻就扭曲了。

　　佛在经上常讲「一切法从心想生」。一切法从心想生是讲九法界依正庄严。不是一真法界。一真法界里面的现相没有被扭曲。那个相是什么？《华严经》讲华藏世界就是的。「往生经」里面讲极乐世界就是的。那个相是没有被扭曲。依正都是心现的。没有识变的。十法界。十法界是识变的。识变就扭曲了。十法界里面的佛法界、菩萨法界扭曲还少。缘觉、声闻扭曲就多一点。再到六道愈来愈严重。到三途那扭曲就不象话。虽然被扭曲。扭曲不是真的。只要一觉悟。一回头。那个扭曲立刻恢复正常。「佛了法如幻」。所以对于一切法通达无障碍。明了、通达障碍就没有了。不明了、不通达障碍就起来了。这一句话的意味深长。不但是修道人明心见性通达诸法实相。就是应用在世间上也是真理。

　　我们这些凡夫俗子。人与人之间的交往为什么会有误会？彼此不明了。彼此少往来。现在讲沟通。少往来。不通、不达。所以产生障碍。这个障碍是误会。猜疑。我们知道有史以来这个世间上的人。因为误会、猜疑而造成的不幸后果。太多太多了。所以明了跟通达是解决问题的不二法门。明了跟通达。这个世间上就少灾少难。对于自己个人来讲少病少恼。你看这个意味多深长！人与人之间要是发生问题。发生矛盾了。怎么解决？沟通。多交往。多往来。彼此能够在一起生活几天。那是最理想的。最怕的彼此互相不往来。这是最可怕的。真正有智慧、有德行的人没问题。他心清净。实在讲心清净自自然然就通达。为什么？猜疑。猜忌、疑虑都是心不清净里面产生的。所以心清净没有问题。诸佛跟诸佛不往来。菩萨跟菩萨也不往来。彼此没有猜疑。彼此没有矛盾。彼此没有对立。所以我们称他作圣人。凡夫不行。凡夫内有烦恼。外有诱惑。缺少往来什么麻烦都生起来了。真的叫无中生有。

　　起心动念那就造业了。身没造。口没有造。意在造业。意所造的业比身、口力量还要强。你们读《了凡四训》。你会想到卫仲达这个人。阎王把他抓去。他还很年轻。判官把他的案卷调出来一看。所造的罪业那个案卷摆满一屋子。他就问判官。他说我年岁这么轻我哪里造这么多业？阎王就告诉他。起心动念你已经就造了。不等身、口。那恶业盈庭。案卷。看看有没有善卷。善业？善业只有一张纸。阎王很不高兴。拿秤来秤一秤。结果这一秤。天平上一秤。这一卷反而重。他那个满房子恶业的案卷反而轻。阎王当时气就消了。还挺高兴的。卫仲达就向阎王请教了。那一卷是什么善事？阎王告诉他。当时皇帝想兴一个工程。工程浩大。劳民伤财。他上书谏议希望这个工程不要做。这个意见是好意见。这不是为自己是为众生。他说皇帝没听。没接受。阎王讲：你的善心。一念善心效果这么大。如果皇帝要是接受你的意见。你今天不会到这来。所以起心动念无不是业。无不是罪。道理就在此地。不要以为自己。我自己没有做什么过失。念念为自私自利。念念都是罪过。我们凡夫确实粗心大意。哪里会想到这个事情？

　　世出世间大圣都教导我们「慎独」。这是真正做功夫。慎独是你一个人没有人看见的时候。心要端正。行要端正。孔夫子教导我们。一个人虽居暗室没有人看到你。依然要像十目所视。十手所指。要想如同十个眼睛在看你。十个手指在指着你。不能不谨慎。不能放逸。现在讲不可以随便。古人慎独的功夫。那真正叫积德。我们有没有在这做？所以古人修养道德表里一如。不是两个人。两个人是里外不一样。外面是装模作样。心口不相应。心行不相应。外面给人看。假的。里面看不得。这样的人就是古人所讲的自欺欺人。凡是欺骗人的一定先自己欺骗自己。自欺。不自欺的人绝对不会欺骗别人。自欺而后才欺人。我们看清凉大师的批注。第一首偈。

　　「谓了俗即真故。如幻本虚。真不碍俗故。达诸法相。性相无碍。是真通达」。我们先看这一段。这一段是讲前面两句。俗是俗谛。就是法相。知道凡所有相皆是虚妄。凡所有相当体即空了不可得。就是法性。所以说了俗即真。相是虚妄的。性是真实的。性是法性。所以相是如幻本虚。虚就是《般若经》上所说的「无所有。毕竟空。不可得」。但是真不碍俗。也就是说这个空性不碍诸相发挥。诸相发挥不碍自性真空。没有妨碍！为什么没有妨碍？因为相不是真的。相要是真的就有妨碍了。相是幻相。梦幻泡影。它怎么会碍？空与空绝对不会妨碍。空跟有就有妨碍。这个现象就在眼前你有没有能觉察到？我们怎么样？粗心大意。习而不察。譬如这是个相。你说它有还是空？这外面是虚空。如果真的是有。空也是有。相也是有。它在此地就不能动。为什么？你移动。那个虚空不就妨碍了？如果我这个地方这个虚空被它占了。这个杯子移过来。这个虚空应当空那一块。这个地方的虚空应当挤到它里面去了。岂不是这个现象就在眼前吗？我们粗心大意没有发现。所有物体自性空。空跟空不妨碍。所以有不碍空。空不碍有。有是相。幻相。当体即空了不可得。空是真空。

　　所以达诸法相。这是你通达明了诸法这个法相的真相。性相无碍。真通达。为什么无碍？都不可得。性是无性。相是幻相。相。无论是什么现相。你六根所接触到的全是幻相。全是无所有。全是毕竟空。全是不可得。所以你可以欣赏。你可以受用。你不能占有。你要是占有就错了。包括我们自己身体。我们今天为什么这么苦。这个身体的幻相我们把它占有了。起了执着。你要不占有这个身体。你就解脱了。你就是菩萨了。你不再分别这个东西。不再执着这个东西了。你可以受用它。诸佛如来在九法界。在人间示现。我们讲示现。现身说法。他对于身体他没有执着。他无我相。无我见。不但不执着。他也不分别。他会利用这个工具教化一切众生。帮助一切众生觉悟。他把它当工具来用。我们迷了以为它是自己。以为它是真实。这叫根本的错误。满足这个身相。为了满足它。造作无量无边的罪业。自己茫然不知。把这个圆圆满满的一真法界变成了三途六道。在这个里头受苦受难。这才叫真正的大灾难。大灾难原来是自己造成的。自作自受。不是从外头来的。外头没有。外面性相都不可得！下面说。

　　「无二碍着。则转依心净。大悲同体故。调伏众生。则三德备矣。故能摄化」。这一句不太好懂。这个无二。二碍着。《钞》里面清凉大师有解释。这就是「二障」。二障障碍了你。批注里面讲「了相故无智障。了性故无惑障」。智障是所知障。惑障是烦恼障。你通达诸法实相。所知障没有了；你知道法性无性。烦恼障没有了。这个时候「转依心净」。转依心净是什么意思？清凉说得很好。「谓转无常杂染之依。唯以功德依常法身」。心当然清净。你看看我们现在。我们现在心之所依。依什么？依烦恼。依习气。我们常讲六道凡夫烦恼习气当家作主。你的心怎么会清净。身心清净有名无实。什么时候才真正清净？你能转境界就行了。这个转依就是转境界。

　　转境界两个基本条件：通达法相。通达法性。通达法相。所知障没有了。转变成智慧；通达法性。烦恼障没有了。转两种烦恼成二菩提。成两种菩提。这两种菩提就是根本智跟后得智。法性转变成根本智。法相转变成后得智。根本智。不动智佛。后得智。文殊师利。他会转。我们不会转。我们迷了自性变成烦恼障。迷了法相变成所知障。所以『心净离众着』。这个执着。执着是无量无边。把它归纳成两大类。一类是属于法性。一类属于法相。这全都包括了。离两种执着。我们通常讲法执、我执。我执是烦恼障。法执是所知障。心就清净了。清净平等觉就现前了。真诚慈悲就现前了。

　　『调伏诸群生』。调自调他。清凉批注有。通达是智德。无碍是断德。调生是恩德。这叫三德。有智、有断。断是断烦恼。对烦恼障的；有智。智是破所知障。所以有智德、有断德。你又有慈悲心。肯教化一切众生。恩德。调伏诸群生。恩德。这第一首是总说。说佛的三德圆满。智德、断德、恩德。三德圆满。下面九首这就讲八相成道。八相成道就是这一句「调伏诸群生」。诸佛如来调伏诸群生示现的八相成道。今天我们就讲到此地。

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