净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1214

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1214

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1638 9339 77 21 10956 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二一四集）　　2004/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1214

　　诸位同学。请看「光明觉品」。光照百界。第三重光照百界偈颂第二首看起：

　　【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】

　　这一首偈清凉大师有批注。注得很多。我们将批注念一遍。「后九中」。就是从这第二首一直到第十首。这九首偈的内容大意为我们说诸佛菩萨应化在世间。示现八相成道用意何在。清凉给我们讲「即悲愿自在。调伏普周」。这两句是总说。「虽数越尘沙。略论其九。皆言或见者。然有多义」。诸佛如来、菩萨罗汉为什么会到六道来示现？我们今天不说九法界。单说六道。六道里头单说人道。我们在人道。佛菩萨到这个地方来示现什么意思？从他自己来说悲愿自在。大慈大悲。慈悲从什么地方表现？从度众生的大愿。如果这些已经觉悟的人。我们讲佛、讲菩萨、讲声闻、讲缘觉。可以说都是已经觉悟的人。正是先觉觉后觉。先知觉后知。他要不帮助一切众生觉悟。我们想他的慈悲心何在？慈悲心无非是表现在这上面。

　　他们的愿力在未成就之前跟我们一样。也都是凡夫修成的。在修学之初。跟我们现在一样也都发了愿。「众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成」。我们今天问一问。哪一个学佛的同学没有发过这四种愿？都发过。而且怎么样？常常发。甚至于天天都在发。可是是真发、是假发？这就难讲了。什么叫真发？发了真干。这是真的发愿。发了不干那就是假的。假的也难得了。你看这世间人有几个人能想到这个问题？度众生。度的意思用现在的话来说是帮助、协助。无条件的帮助众生离苦得乐。

　　我们佛门四众同修。这一句四弘誓愿天天念、常常念。可是有没有真的想到我要帮助众生觉悟。帮助众生离苦得乐？我有没有真的去做、真的去落实？怎么去做。怎么去落实。那是在后面的三愿。没有后面三愿。第一愿落空。要后面三愿完成第一愿。这个事情我们不能不知道。我们要令一切众生离苦得乐。首先自己要断烦恼。为什么？要是自己烦恼不断。我们给众生带来的是苦不是乐。确确实实是为众生增加苦难。我的烦恼增长了众生的苦难。哪里是帮助众生离苦得乐。实在是倒过来帮助众生离乐得苦。我们干这个事情。错了。学佛学菩萨。常常想到佛菩萨是怎样对待众生。我们又怎样对待众生。你天天去反省。这反省这才晓得我们是不是在学佛。如果烦恼习气不断。烦恼习气依旧在增长。常常叫别人感到痛苦。我们自己是魔不是佛。魔带给众生的是苦。是苦难。我们这个小团体四众同学在一起。每个人每天都要反省、都要检点我是佛还是魔？我起心动念、言语造作给别人的是乐还是苦？这个反省非常重要。你如果觉。觉就是天天反省。如果是没有天天反省。那就是迷。迷而不觉。迷而不觉是魔不是佛。佛菩萨是觉而不迷。我们用这个反省来检点自己。我是在学魔还是在学佛。这是对自己。底下一句这是对众生。

　　「调伏普周」。普是普遍。遍法界虚空界。你说这个心量多大！这才是真正的清净平等。大慈大悲。周是周遍。周密。一个也没有漏。对法界虚空界。时时刻刻念念之中。点点滴滴都照顾到了。这就是慈光普照。果然能够这样学。业障统统消尽了。业障消尽了。苦难没有了。度一切苦厄。

　　我这两天向大家告了假。这两天没有讲经在做什么？台湾那边同修要发心印《十善业道经讲记》。这个文字的稿子送到我这边来要我看一遍。我从头到尾看了。改了一些。改得不多。这部经过去讲过。这一次这么详详细细看一遍。又等于温习了一遍。深深感觉到这个经重要。非常非常重要！如果我们对这部经的义理都明白了。世尊在经典里面的教诲。我们已经接受。依教奉行。现前什么样的灾难都化解了。这部经所说的确实跟清凉大师讲的这两句完全相应。圆满的相应。就是「悲愿自在。调伏普周」。经的分量不多。便于受持。普救众生。能够把它印出来。愈快愈好。印的分量愈多愈好。希望能够普遍辗转流通。只要我们真正能够学到心纯净行纯善。灾难就化解了。我学我的灾难化解了。你学你的灾难化解了。他学他的灾难化解了。大家学大家的灾难化解了。当前救世的唯一真宝。

　　大师后面说「虽数越尘沙」。从数量上来讲。说不尽。无量无边。世尊说法把无量无边说不尽的一切诸法归纳起来。「略论其九」。就是归纳到后面九首偈。九首偈每一首前面两个字都讲「或见」。或者你见到。这两个字不难懂。确实有时候见到。有时候见不到。没有说常见。实在讲。诸佛菩萨应化在法界虚空界。可以说剎那剎那没有间断。可是佛经里面常说佛度有缘人。有缘人见到了。没有缘的人见不到。叫当面错过。可是有时候在这边出现。有时候在别的地方出现。我们在此地。在这里出现。也许我们见到了、听到了；在其它地区出现。我们就见不到了。那个地区的众生见到了。或见。

　　清凉对于或见。或见有很多意思。在此地给我们举了十个。我们看看他老人家的教导。「一或多机异处各感见」。我们把文念一遍。第二「或同处各见」。同在一个处所。各个见的不相同。「或异时别见」。时间不一样。时间有先后。各别见的。「或同时异见」。时相同。见到的不一样。「或同时异处见」。时间同时。处所不一样。第六「或同处异时见」。处所一样。时间不一样。譬如我们同在这个地方。有人早晨见到的。有人晚上见到的。第七「或异时异处见」。时处都不相同。第八「或同时同处见」。同时同处。第九「或一人于同异交互时处。见多人所见」。这个留到后面我们再讲。第十「或一人于同异俱时处。见一切人所见」。后面总结。「以是普眼机故。然佛不分身。无思普现也」。是不是佛分身？佛没有分身。佛没有念头。哪个地方有感。哪里就有应。不是分身。有感就有应。这是不可思议的境界。

　　这一段文清凉大师在《钞》里面有详细的批注。这个批注是「离世间品」所说的。「离世间品」的经文在本经第三十八品。说八相成道示现的种种迹象。都具有很深的意思在。这是我们不能不知道的。我们看清凉大师《疏钞》。「皆言或见者。此九别中。有九或见。在义易了。而人尚迷」。这个意思确确实实是真的。大师后面举清凉五台求见文殊的例子。「今寄清凉五台求见文殊」来做比喻。「法界见佛差别。总有十义」。我们读这一节。前面的意思就明白了。这一段就好懂了。

　　第一「或多机异处各感见者」。机是人。就是很多人在不同的地方。各人都有感应见佛。这里讲见文殊。经上讲见佛。是一个意思。所以你懂得这个意思。你就晓得前面经里头所说的。他说「如有五人。名为多机。各在一台。名为异处」。五个人这是多人不是一个人。五台山有五台。东、西、南、北、中台。五个地方就是不一样的处所。五处。五人五处。各在一台是一处。他说一个人在「南台见菩萨」。见到文殊菩萨。一个人在「西台见师子」。文殊菩萨的坐骑是狮子。我们看到造的像。文殊菩萨骑的狮子。一人在「中台见万圣」。一个人在「东台见化佛」。万圣是佛像。一个人在「北台见圣僧」。见的不一样。都是文殊菩萨。都见到文殊菩萨。这是各感异应。这就是第一个例子所讲的。各人见的不一样。人很多。处所很多。这是异处各人的感应不相同。这是一种例子。所以用或见。

　　前面两句我们必须要记住。「佛不分身。无思普现」。这两句非常重要。各人所见是各人缘所感得的。在我们的分上。我们可以说是业缘。众生的业缘不相同。根性不一样。所以你看这五个人在五个台。算是都不错。都见到了。与菩萨没有缘的。什么都见不到。什么都见不到的人多。真正见到的人不多。这是我们与佛有没有缘。我们不可以问与佛有没有因。如果要有因的话。一切众生都平等。因平等。在四种缘里面讲。亲因缘那都有。这个没有话说。这是理上讲的。理即佛。我们今天讲的缘。所缘缘、无间缘。这两种缘重要。那就是说我们是不是常常想佛？是不是常常想菩萨？常常想。这叫所缘缘。常常想不间断。那叫无间缘。如果这两种缘力量强。你肯定会见到。这就是感。

　　众生有感。佛当然有应。佛的应。清凉说得好无思而现。这个意思不好懂。可是我们从日本江本胜博士做水实验里面得到讯息。水它有见闻觉知。它有没有妄想分别执着？肯定没有。如果有妄想分别执着。它就是有情众生。但是它能够接受外面给它的信息。它会起反应。在实验当中证明。我们给它爱。给它善的讯息。它的反应结晶非常之美；如果我给它的讯息是负面的。讨厌不喜欢。它的反应结晶就很难看。八、九年的实验证明这个反应是真实的。不是偶然的。这是说明了无思普现。佛经当中常讲「法尔如是」。自然而然。绝对没有丝毫意思夹杂在其中。自然而然。这是怎么回事？自性本来就是这样的。

　　每个人所见的不一样。每个人所缘缘跟无间缘不相同。我们都想见文殊菩萨。都想见毘卢遮那佛。每一个人想的不一样。所以那个反应出来不相同。譬如在做水结晶实验的时候。我们五个人。五个人都是以爱心、感谢去做。五个人。各人。这同时同处。我们用同样的水来做实验。每个人示现的图样都很美。你细细观察统统不一样。这什么道理？我的爱心跟你的爱心成分不相同。感觉灵敏的是自性。感觉非常灵敏。呈现出来的图案竟然没有一个是完全相同的。就跟雪花一样；冬天下雪。雪花的结晶没有一个完全相同。这很不可思议。所以这个道理。难得科学家做出证明来给我们看。否则这佛经上有很多地方确实很不容易理解。

　　第二句「或同处各见者」。同处各见。第一个比喻要记住。「五人」。五个人「同在中台」。同处。前面说五个人不同处。一个人在中。一个在东。一个在南。一个在西。一个在北。不同处；现在讲同处。五个人都在中台。可是这五个人见的也不一样。

净因法师中国佛教协会讲经

一个人见菩萨。一个人见师子。一个人见万圣。一个人见化佛。一个人见的是出家人。不一样。同处各见。

　　这桩事情。好像是在一九八二年。香港大屿山圣一法师。那时候中国刚刚开放。他们到普陀山梵音洞去拜观音菩萨。听说梵音洞观音菩萨会现身。三个出家人。当时还有几个陪同一道去的。他们在梵音洞口拜观世音菩萨。拜了半个小时。观音菩萨真的出现了。三位法师（三个出家人）同处都见到观音菩萨。非常欢喜。几个居士陪着去的没有见到。回来在路上大家说了。你见到观音菩萨。观音菩萨是什么样子？圣一法师见到的观音菩萨戴毘卢帽。就像平常我们看地藏菩萨这个样子。戴的是毘卢帽。全身都是金色的。金色金光。圣一法师看到的。另一位法师见到的不是这个像。见到是白衣观音。像一般塑的像一样。白衣观音；另外一位法师见到的是出家比丘相。三个人同时见到的。见的不一样。各人感应不相同；在家几位居士他们没有见到。也在那里拜了半个小时。什么都没见到。这三个出家人。圣一法师回来之后告诉我。三个人同时见的不一样。跟这段文所说的义趣完全相同。

　　第三「或异时别见者」。时间不同。一个人早晨见菩萨。晚上见化佛。时间不相同。见的也不一样。这个意思不难懂。第四「或同时异见」。上面讲的「异时别见。不局一人多人」。不局限。「今此要是多人」。一定是两个人以上。「同于晨朝。一见化佛。一见菩萨」。同时异见。异见也两个人以上看的才不同。如果说是相同的话。那就不能说是一个人。前面讲是异时别见是一个人。同时异见一定是两个人以上。第五「或同时异处见者」。这个一定也是多人。决定不是一个人。「亦约多人。同于晨旦」。晨旦是早晨。一个人在东台见。一个人在北台见。那所见到的或者是同。或者是不同。或者大家都见菩萨。或者是同时异处见。或是「一见菩萨。一见化佛。亦同时异处」。这是讲或见不同。第六「或同处异时见。同于中台

佛教讲经说法的要求

。朝见暮亦见」。朝是早晨。暮是晚上。「而能见亦通一人多人。所见亦通一境异境。但取处同时异耳」。

　　第七「或异时异处见」。异时。早晚不同。朝暮不同；异处。那是五个台。东、南、西、北、中台不一样。能见。能见的人。一个人也行。是多人也行。下面有举例。「谓或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见菩萨」。这举一个例子。人不同也都能讲得通。「然多约一人。其所见境。亦通同异。同见菩萨。如上已明。或一人朝于中台见菩萨。暮于北台见师子。然多分且约一境」。多分都是讲同一个境。第八「或同时同处见」。同时同处。当然两个人以上。要一个人就不能讲同了。「亦约多人同在中台。同于中时见菩萨。所见亦通同异。且约同说」。各人见的。同时同处各人见的不一样。就像圣一法师他们在梵音洞见观音。同时同处但是三个人见的境界不相同。

　　第九「或一人于同异交互时处见多人所见者」。这一句比较上难懂。什么叫同异交互时处？清凉大师有解释。「谓同时异处。异时同处」。同时异处。同是早晨不同处所。五个台不同；或者异时同处。同在中台早晚不同。那就是异时。「名交互时处。然同时异处」。就是前面第五同时异处见的。「而要是多人。异时同处」。那就是第六。前面第六是同处异时见。一个人也行。多人也行。所以「通一人多人。今唯一人。顿见前多人所见」。现在讲的是这是一个人。一个人顿见前面多人所见。这个人也不可思议。「此机亦是不思议人。能于同时异处见故」。他举个例子来说。「谓有一人。于晨朝时。在于中台。见中台多人所见。亦在西台。见多人所见。又于中台。于朝于暮。皆见多人所见也」。

　　最后一句。「或一人同异俱时处。见一切人所见者。谓同时同处。异时异处。名同异俱时处。既是一人。时该多时处遍诸处。见通诸境」。像前面举出五个境界不相同。这是「故是普眼机也」。这不是凡人能做到的。凡人没有这个能力。「然佛不分身下。不分而遍。无思普现。顿应前十」。前面举的这十种。十种总的来说。不外乎时、处、机、境四桩事情。错综复杂。佛没有心、没有念头。众生有感。佛菩萨就能应。感应道交不可思议。这一段是讲或见。里面含藏着许许多多的意思。这是清凉大师给我们略说。所以我们只抓到重点。四个重点。时、处、机、境。机是机感。境是所应的境界各个不相同。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请看偈颂第二首。还是看第二首：

　　【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】

　　前面清凉大师是把九首偈颂大义给我们做了一个简单的介绍。虽然他说「数越尘沙。略论其九」。讲或见有多义。举了十条。在十条里面我们看过了。他的重点不外乎时、处、机、境。我们掌握这个就行了。这首偈是讲『初生』。八相成道里头。初生。清凉在《疏钞》里面嘱咐我们。讲到这一段要参考（这段是在后面）。参考第八会第五十九卷。经里面讲八相成道「各有十意」。特别嘱咐。「说者应引」。要引用「离世间品」这段经文。「离世间品」还在后面。这个当然还得要相当长的一段时间才讲到。这个地方偈颂既然有这个意思。清凉大师的嘱咐也不无道理。让我们在此地了解菩萨示现八相成道义趣很深。

　　为什么说菩萨？这个地方我们一定要晓得。圆教初住菩萨破一品无明证一分法身。脱离了十法界。这个时候他有能力应遍法界虚空界一切众生之机。他有这个能力现身说法。教化众生。他现什么样的身？《楞严经》上二十五圆通章。以

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观世音菩萨做例子。菩萨三十二应。三十二不是数字是表法。表圆满。应以什么身得度就现什么身。在十法界里头现无量无边身。应以佛身而得度就现佛身。应以声闻身得度现声闻身。乃至于应以基督身得度。他就现基督身。应以长者身得度。他就现长者身。什么身都现。他有这种能力。这个能力是性德、是本能。至于现什么身。绝对没有加一点意思在里面。正是前面经文里面所说的「无思普现」。没有加一点点意思在里面。众生是什么样的机。就有什么样的应现。

　　所以说菩萨现身作佛。示现八相成道。如来果地上亦如是。我们要记住明心见性的人。见一分也好。见十分也好。见性究竟圆满也好。统统有这个能力。在遍法界虚空界与一切众生感应道交。这是性德圆满的显现。在现身。大乘教里头多半都是用八相成道。八相成道是现佛身；佛身都能现。其它的身就不必说了。所以他不举别的身。单举佛身。道理在此地。

　　这是八相成道里面的初生相。「或有见初生」。清凉大师这里头有批注。这一段批注不多。「初生时。身如夜月。皎镜可观。智犹满月。清凉照物。故云永作」。这是大师简简单单的将这一首偈为我们介绍出来。「或有」。这个或有的意思就很长了。前面一节我们念了一大段的《疏钞》。『妙色如金山』。佛现的身是金色。「金山」是比喻、是形容。『住是最后身』。示现成佛。示现成

山东汉传佛教讲经

佛就是说住在这个世间这是最后身。不受后有。这全都是示现。烦恼、业障断尽了。所以这次示现成佛。最后身。『永作人中月』。这一句说明菩萨应化在世间的意义。月是说的满月。月光清凉。一切众生没有不喜爱的。阳光太强温度太高。一般人畏惧。但是月光没有不喜欢的。所以无论是中国外国。你看看人人喜欢赏月。没有人喜欢赏日。这个道理很明显。

　　如来出世的深义。我们参考第五十九卷。这「离世间品」最后的一卷讲八相成道。我们就看这一段。佛在经上说「佛子。菩萨摩诃萨。有十种生」。出生。出生在世间有十种生。「何等为十」。哪十种？第一种所谓「远离愚痴正念正知生」。我们凡夫没有。我们凡夫怎么投胎过来的？胡里胡涂投胎过来的。怎么生的？业力生的。业力来受果报。菩萨。这个里面所说的全是法身菩萨。换句话说。圆教初住以上。明心见性。见性成佛。这个佛是天台大师所讲的分证即佛。

　　凡夫投胎没有离开无明烦恼。愚痴没有智慧。诸佛菩萨应化到世间来。这个应身就是要跟世间人完全一样。世间人胎生。菩萨也示现胎生。但是世间人投胎。我们讲入胎、住胎都是迷惑颠倒。都受苦难。这世尊在经上讲得很清楚。我们凡夫不知道。讲一个人在母亲胎胞里面这十个月。佛在经上形容为地狱。叫胎狱。这十个月每天是度日如年。苦不堪言。母亲喝一杯凉水。他的感受就像在寒冰地狱。母亲喝一杯热茶就感觉得在八热地狱。所以这十个月非常痛苦。但是明心见性的人应化在世间。他没有痛苦。他远离愚痴。愚痴是三毒烦恼。贪瞋痴。他决定没有。而且正念正知。他是这样出生的。他一点都不颠倒。我们读这些经文就了解。佛菩萨应化在九法界。特别在六道。理跟事我们不能够不明了。为什么？将来我们每个人都不能够避免的。我们现在发心修行。总希望成佛。希望明心见性。见性成佛。见性之后。你就不能够舍弃九界苦难众生。你要帮助他。你也要像过去诸佛菩萨一样的示现。所以这些事情不能不知道。

　　第二「放大光明网普照三千大千世界生」。菩萨来示现作佛的。佛教化的范围是三千大千世界。所以一出生的时候就光明遍照。有缘的人见到了。没有缘的人可能也见到了。但是他没有感触。有缘的人他有感觉。相传释迦牟尼佛出生。在中国有感应。有人看到西方有光明。那时候用占卜。占卜的结果说西方有大圣人出生。佛灭度的时候也有相。这是佛法没传到中国来之前一千年。是在周朝那个时候。光明遍照。我们现代人讲磁场不讲光明。实际上是光明。

　　第三「住最后有。更不受后身生」。这都是示现做给我们看的。那就是这一生是最后身。通常阿罗汉就为我们做这个示现。还有念佛往生净土的人也做这个示现。这些示现都是教学。教导我们要知道学习。所以见贤思齐。他能做到我为什么做不到？尤其在现在这个时代。传言愈来愈多。传些什么？灾难。有人听了很恐怖。我听了跟一般人的感触不一样。我听了觉得这是一个很好的增上缘。知道灾难不能避免。知道灾难很近。那我们应该怎么办？加功用行。认真修行。决定不能够马虎。怎么修？放下。身心世界一切放下。放下不是在事上放下。事上放下。我们也不要讲经了。不是在事上。事上要用什么态度？古大德说做一日和尚撞一日钟。你要晓得撞钟是什么意思？撞钟是提醒大众。警觉大众。是这个意思。撞钟实在讲就是讲经说法。为人演说。这是撞钟。演是表演。做给人看。活一天做一天。一点都不消极。放下是心里面一丝毫都不染着。作而无作。无作而作。这就对了。不能有丝毫染着。

　　万缘放下心地就清净了。没有忧虑。没有牵挂。没有怀疑。我们修净土心里面只有一句「南无阿弥陀佛」。执持名号。希望在很短的时间真正成就功夫成片。我们不谈很高的。我们讲最低的。什么叫功夫成片？二六时中心里头除这句名号之外。什么都没有。你的功夫就成片了。这一句佛号念的时候有。不念的时候也有。行的时候有。睡觉的时候还有。念念不间断。这个念不是口。心里头。心里头真有。心里头可不能放别的东西。所有一切世间顺逆善恶境缘统统放下。或者说统统把它转变成阿弥陀佛。我们要提前求生净土。往生净土真正有把握了。一切随缘。决定不攀缘。什么时候往生？随缘。不要执着。这是菩萨道。

　　有能力往生。随时可以往生。可是你要想着佛菩萨大慈大悲救苦救难。现在这个世间许许多多苦难众生要不要帮助他们？要。尽心尽力帮助他。帮助他们。我们自己要不要受苦难？当然。什么样的苦难在所不辞。只要众生能够觉悟。只要众生能够回头。舍己为人。我们用什么方法来帮

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助？方法无量无边。就是法门无量。八万四千。我们在这么多方法里面。我们今天所取的是讲经教学。那就是佛在经论上常讲的「为人演说」。就这一句。如果加上前半段。八个字「受持读诵。为人演说」。我们就做这个。受。是我接受。我接受佛菩萨的教诲。接受里头就有奉行。我认真做。我努力在做。读诵。天天读经。读的时候随文入观。什么叫随文入观？心跟境（这个经本是境界）融合成一体。经就是心。心就是经。你这样才得受用。展开经卷。看到自己的法性。看到自己的真心。看到自己的本善。这样读经。时间读久了不知不觉就有契入的可能。这个契入就是我们平常讲的证。证得法身；不知不觉。自自然然就入了境界了。

　　读经不能把经跟自己融合成一体。那就难了。那你读的是释迦牟尼佛的经。与自己不相干。不知道经典就是自己的真心。就是自己的本性、自己的法性、自己的本善。就是父母未生前本来面目。你天天照。经要这样读才行。城隍附身传话。希望大家每个星期做「三时系念」要随文入观。鬼神得受用。话说得有道理。我们听了这些传言。要认真细心去想想。合情合理合法。值得我们做参考。如果是胡造谣言。无理的要求。这是邪神。这不是正神。正神所讲的、所做的一定是如理如法。值得人尊敬。值得人赞叹。所以要知道怎样学。

　　往生这个身也是最后身。我是业力受生的。到这个世间来受生最后一次；下一次再来。下次不是不来。来。来是愿力应化的。就跟诸佛如来一样的。但是这些菩萨应化到世间来。每次来都跟大家讲我这是最后身。用这个来教众生。你看看你们是业报来的。我也是业报来的。我能够在这一生把业报了了往生极乐世界。下一次再来的时候。我是乘愿再来。应化而来。不是业力来受生。这个示现好。这就是演说。表演给你看。实实在在讲。天天在表演。时时在表演。处处在表演。那就是佛菩萨。这是我们应当要学的。你要不学。不学就是凡夫。不学。说老实话。你的心是轮回心。自私自利。名闻利养。五欲六尘。贪瞋痴慢。这我常常讲的这十六个字。这十六个字是代表。展开来无量无边的业习烦恼。经上常讲八万四千尘劳烦恼。我们把它浓缩归纳起来。我讲这十六个字大家好懂。不能不放下。你要不放下。念佛功夫不得力。也就是你修行。无论用什么功都不得力。

　　譬如我们学院。在学院学习的当然读经的时间比较多。读经能不能随文入观？不能随文入观。不得力；随文入观。功夫得力了。天天不一样。我给你讲真话。这个不一样就是天天在进步。烦恼业习天天在减少、淘汰、放下。定慧。慈悲。方便天天在增长。灾难化解了。怎么化解了？大经上佛常讲。一切法从心想生。现在不再去想它了。没有了。这个念头断掉了。现在所想的。心里头所有的。三福、六和、三学、六度、十愿、四摄。一句阿弥陀佛。圆满具足。这真修行。所以这个身最后身。我们学佛要没有这种志气。没有这个弘愿。你就不能成就。下一次来决不是业报身。业报决定在这一生一笔勾消。

　　处事待人接物学佛菩萨。佛菩萨在哪里学？十善业道。《大方广佛华严经》落实在十善业道。《无量寿经》也落实在十善业道。不但释迦牟尼佛四十九年所说一切经。十方三世一切诸佛在法界虚空界所说的一切经。统统落实在十善业道。你要问我这个话根据什么说的。我有根据不是随便讲的。我根据什么说的？我根据如来法印说的。什么是如来法印？「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。你们想想这四句前面两句是不是十善业道？诸恶莫作。诸恶是十恶。众善奉行。众善是十善；十恶莫作。十善奉行。自净其意就超越了。是诸佛教。诸是过去现在未来十方三世诸佛教化众生的总纲领、总原则。不麻烦。很简单。就是用这十条认真的学习。念佛求生净土。没有一个不往生。真正是祖师大德所说的「万修万人去」。为什么不干？

　　所以要发愿这一生决定是最后身。换句话说。这个愿发了。你要没有行践愿。你的愿是空的。行是什么？就是行十善业道。记住《无量寿经》一开端教给你的修行的总纲领、总原则。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。那就是十善业道。佛在经上讲得好。十善业道就好像大地。无论有情无情一切众生。你不能够离开大地生存。十善是大地。

　　第四句「不生不起生」。这一句比较难懂。但是学习大乘的你就不难懂了。这是什么？无生现生。现生无生。这个里头的理很深。我们在讲席里面讲过。讲得很多。诸佛菩萨清楚明了生即无生。无生即生。所以说不生不起生。出生。第五句「知三界如幻生」。三界通常讲的是欲界、色界、无色界。三界就是讲六道。六道如梦幻泡影。到这里面来受生清清楚楚、明明白白。所以他一丝毫都不染着。第六句「于十方世界普现身生」。普是平等。众生有感立刻就有应。感应道交绝不失时。众生什么时候感。什么时候应。应以什么身应。他就现什么身。

　　第七句「证一切智智身生」。一切智智。用了两个智。两个智里头。第一个智是讲根本智。第二个智是讲后得智；第一个智。般若无知。第二个智。无所不知。两个智。一个是体。一个是用。一切智智是究竟圆满的智慧。有体有用。菩萨生就是证一切智智身生。住到世间也不例外。菩萨的一切智智表现在哪里？表现在色身。正如同释迦牟尼佛当年在世一样。一切智智。我们可以从世尊一生形象里面体会到。他那个形象确确是智慧光明普照大千。接着接得好。「放一切佛光明普觉悟一切众生身生」。菩萨自己成就了。现在是帮助众生成就。帮助众生。用我们世俗的话来讲累积功德。但是你要晓得。如果有累积功德这个念头。他是凡夫。他不是菩萨。菩萨决定没有这个念头。菩萨来也好。不来也好。一切时、一切处绝对没有起心动念过。还有积功累德。他动念头了。动念是凡夫不是菩萨。这一点我们要晓得。

　　我们要学习。我们要修行。就是修这个心。因为我们无论是生活也好。办事也好。待人接物也好。都会起心动念。这就是我们没有办法离开业习烦恼第一个因素。所以我们应当要学佛菩萨。佛菩萨生活处事待人接物没有起心动念。所以佛菩萨没有一样不好。什么都好。这就叫「恒顺众生。随喜功德」。你们说什么都好。菩萨没有意见。凡夫有意见。意见多多。听佛说法也意见多多。而诸佛如来说法也没有意见。也没动念。也没起心。法怎么说出来的？自然流出来的。道理要明白。明了之后你才知道怎样学。所以佛是「放一切佛光明」。一切佛光明就是一切佛法。觉悟一切众生。第九「入大智观察三昧身生」。这是做给众生看的。众生妄念纷飞。心神不定。菩萨做出大定。正是大经里头常讲「那伽常在定。无有不定时」。他示现大定来给我们看。能舍离一切法。不着一切法。现在时间到了。

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