净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1215

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1215

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:25:00Z 2011-10-06T10:25:00Z 1 1632 9308 77 21 10919 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一二一五集）　　2004/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1215

　　诸位同学。请看「光明觉品」。第三段光照百界偈颂的第二首。第二首还没讲完。后面还有一句。

　　【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】

　　这首偈最重要的就是后面这一句。所以「离世间品」最后一卷就是第五十九卷。有详细说明八相成道的义趣。我们在『初生』这段经文里面看到世尊给我们说了十句。十句里面综合起来看。诸佛如来、法身菩萨乃至于声闻缘觉。他们慈悲应现在世间是为一切众生破迷开悟。帮助一切众生离苦得乐。

　　所以这个偈颂里头末后这一句。『永作人中月』。清凉注得很好。「初生时。身如夜月。皎镜可观。智犹满月」。示现的是圆满的智慧。「清凉照物」。这个物是指十法界有情众生。显示出诸佛菩萨在遍法界虚空界。无处不现身。无时不现身。再回来想想。我们跟诸佛菩萨本来是无二无别。今天落到这种地步原因何在？佛要是不说。我们永远不会想到这桩事情。在这个世间一生没有缘分接触到佛法的人。确确实实他在这一生当中没有想过这么一桩事情。能想到不错了。开始觉悟了。好像石火电光。虽然极其短暂。它亮了一下。这很不容易！无量劫来从来没有闪过光。这次开始闪了一闪。希望从这之后闪光的频率次数要增多。光明要增大。这就会有成就。所以我们有这个愿、有这个心。诸佛菩萨自自然然就应现来帮助我们。众生有感。菩萨有应。

　　这一段讲的是八相成道。从「下生」。这第一首偈里面包括的东西很多。如果我们用《华严经》末后这一段经文来引证。总得要几个小时才能说一个大概。而我们在此地也尽量把它节省。希望我们知道里头最重要的义趣。那就是教化众生。我们前面曾经引用第五十九卷经文初生相这一段。十种生。这个经文十种生。以下就是说明初生相。第一个所谓「远离愚痴正念正知生」。这我们讲过了。现在我们接着再看它末后这一句。早晨我们介绍到「入大智观察三昧身生」。现在看末后一句。

　　「佛子。菩萨生时。震动一切佛剎。解脱一切众生。除灭一切恶道。映蔽一切诸魔。无量菩萨皆来集会」。我们看这一段经文。实在讲它这有十句。这一句里面意思最完整。可以说把前面统统都包括了。这一句是很好的一个总结。说明菩萨为什么出现在世间。生的时候震动一切佛剎。这桩事情我们不能知道。佛知道。我们在经上常常念到。菩萨示现证道、示现成等正觉。震动魔王宫殿。魔知道了。魔王在哪里？这大经里头告诉我们。魔天是在他化自在天之上。他化自在天是欲界第六层天。在它上面就是第七层。魔天再上去就是色界初禅。换句话说。魔天是欲界的天顶。天王波旬。魔王不简单。欲界天里面的福报没有人能跟他相比。中国人民间所尊敬的、崇拜的多半都是玉皇大帝。道教的。拜玉皇大帝。玉皇大帝是忉利天主。是欲界第二层天。在他上面有夜摩天。有兜率天。有化乐天。有他化自在天。再上去就是魔天。玉皇大帝的福报能叫人间一切众生仰慕之极。你就想想魔天那还得了吗？

　　再想想魔的势力有多大。为什么会生到魔天？过去生中。生生世世修积大福报。这个大福报不外乎三种布施。持戒、精进、禅定、般若。真修。为什么还没有办法修成正果而变成魔了？世尊在楞严会上把这桩事情讲清楚、讲明白了。楞严会里头有一段经文。古德判作「四种清净明诲」。这四种是说杀、盗、淫、妄。这个人生生世世是修福。修六度、修十善、修四无量心。但是杀盗淫妄的念头没有断。所以没有能成正果。如果杀盗淫妄念头真的伏断了（这还不是灭断。伏断）。他有定功伏住烦恼习气决定不起现行。他就到色界天去了。不致于落到魔道。

　　菩萨出生。魔还不知道。虽然震动一切佛剎。佛知道。佛知道就是震动到佛剎。哪一尊佛？遍法界虚空界一切诸佛如来都知道。某一个菩萨或者是某一尊佛。在某一个地方示现八相成道。虽然佛菩萨决定没有念头。可是众生有感。菩萨有应。菩萨应虽然非常非常微细。诸佛如来、法身菩萨知道。这个境界我们没有法子想象。如果我们今天讲波动。这个大家都有这个概念。他是极其微细的波动。如果不是很灵敏的仪器决定测试不出来。说老实话。菩萨示现在这世间。入胎、住胎、出胎这个波动非常微细。十法界里面的人很难觉察。何况六道众生。六道众生在一般讲。当佛示现证果。六道里面心思敏锐之人他觉察到了。释迦牟尼佛在菩提树下示现成道。世间没一个人知道。这个时候如果没有人请法。佛就走了。要入般涅盘了。净居天人知道。净居天四禅五不还天。这里面是圣人不是凡夫。一般讲三果圣人在这边修行。阿那含。他们看到了。看到之后。从四禅天到人间来。化身。请佛住世。请转法轮。这个事情净居天人代我们请的。佛接受了。这接受才开始讲经说法。教化众生。得有人启请。

　　启请的功德不可思议。佛有缘在这个地方教化众生。他所教化的功德。众生听教、觉悟、修行、证果。种种功德。启请的人都有分。他要是不启请。佛菩萨不说法、不教学。许许多多人得不到佛法利益。你就晓得启请的人功德多大。护持的人功德多大。我们要拿世间创办教育这个例子来说。做个比喻来说。启请的人就好比是发起办学。在这个地方发起办学。遇到一个很好的老师。我们来倡议、来提倡。这个护持的人。有人一提倡。他们也省悟过来了「这是好事情。我们全心全力支持」。出钱出力来建学校。聘请好的老师来教化这一方的学子。这个功德比什么都殊胜。所以世尊这一次在这个世间教化。我们不能不感激净居天人。净居天确实也很了不起。

　　菩萨在这里示现成佛。这个地方要留意的就是示现。实在释迦牟尼佛久远劫已经成佛了。《梵网经》上讲。这一次的示现是在我们这个地区第八千次的示现。每一次示现都称菩萨。其实是佛再来的。我们看菩萨从兜率天宫下降。无论菩萨住在什么地方都叫它做兜率天宫。这什么意思？表法的意思。兜率是梵语。意思是知足。你要懂这个道理。知足就成佛。不知足成不了佛。这个表法的意思很深很深。对哪些事情知足？样样知足。世出世间一切法。没有一法不知足。也就是。我们换句话讲诸位就能够容易体会。真正做到「于人无争。于世无求」。这就是知足的样子。

　　你跟别人还有争。你还有求。你不知足。你成不了佛。充其量你是菩萨。这一种菩萨是十法界里面的菩萨。不是一真法界。一真法界的初住菩萨叫发心住。初住已经「于人无争。于世无求」。所以他可以示现八相成道。哪个世界的众生缘成熟了。应以佛身而得度之。他就现佛身。圆教初住菩萨。为什么？真的于人无争。于世无求。果然到了于人无争。于世无求。三界六道出离了。十法

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界也出离了。还有一丝毫争的念头、求的念头。是凡夫不是圣人。圣人连这个一丝一毫都没有了。真正是纯净纯善。这一点我们要懂。我们要认真努力的去学习。在哪里学？还不是在日常生活。在跟大众相处。学什么？学不争。学不求。学随缘。学不攀缘；有争有求是攀缘。无争无求是随缘。随缘没有一样不好。随缘没有一样不喜欢。流露在外面的形象。常生欢喜心。所以他示现初生震动一切佛剎。

　　「解脱一切众生」。解是解开。解开什么？解开一切众生的烦恼忧虑。众生的烦恼忧虑。在佛法里头又名结使。这结就好像打结了。佛菩萨出现在这世间帮助你把这结解开。这个地方要注意。佛菩萨帮助不是佛菩萨动手把你的情结解开。不是的。佛菩萨教你。要你自己去解。为什么？这个结没有形相。别人帮不上忙。结是你自己打成的。所以还需要你自己去解开。这个结就是妄想分别执着。这三大类的结。六道凡夫在阿赖耶识里面有多少？无量无边。早年好像我在台湾的时候。曾经在街上看到有电影广告。有个电影片子它的名字叫「心有千千结」。我看到了笑了笑。心有千千结。没错。佛经上讲的。你如何把这个结解开？这些结系缚你在六道轮回。永远不能脱离。所以解脱。脱就是脱离生死、脱离轮回、脱离三界六道。解脱是长时间的。脱离六道轮回之后。你生在四圣法界。你证得声闻缘觉、菩萨佛果了。还有没有结？还有。还有微细的结。这些微细的结让你出不了十法界。你没有办法证得一真法界。所以还要继续不断再去解结。解结就是断烦恼。解就是断。结就是烦恼。还要把微细的尘沙烦恼、无明烦恼解开。你才能脱离十法界。才能够证入一真法界。

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　　到一真法界还是要去解结。为什么？一真法界里面有四十二个位次。这四十二个位次怎么造成的？无明烦恼造成的。无明是非常微细。所以破一品无明提升一个阶位。破一品无明。初住菩萨。再破一品是二住。再破一品是三住。一真法界菩萨的位次有十住、十行、十回

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向、十地、等觉、妙觉。所以总共四十二个阶位。还是要解脱。初住菩萨把他的无明烦恼解开了。他就脱离初住升到二住；二住菩萨再解开。他脱离二住升到三住；到等觉还有一个结没解开。那一个结等觉菩萨解开了。他就证得圆满的佛果。那就是究竟佛。天台大师讲的六即佛里头究竟佛。圆满了。

　　解脱一切众生。怎样解脱一切众生？一定要示现一个解脱的样子。解脱的样子是什么样子？消极的。「于人无争。于世无求」。积极的。「诸恶莫作。众善奉行」；消极跟积极是一不是二。这妙了！同时同处同一境界。你看他积极的那一面。断一切恶修一切善。又于人无争。于世无求。这是解脱的样子。这是随缘的样子、是自在的样子。我们活在这个世间不自在。什么原因？不知道随缘。不知道断一切恶。不知道修一切善。有人断恶修善。他又着了相。总是不干不净。没有真正做到于人无争。于世无

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求。真正做到了。最低的位次圆教初住菩萨。他超越十法界了。有能力在十法界示现八相成道。教化众生。

　　接着「除灭一切恶道」。都是要做出来给众生看。众生能不能看懂。这真的是有问题。不见得一切众生各个都能看懂。有一个看懂的就要示现。换句话说。我们看到佛菩萨在这里示现。肯定有人看得懂。如果没有人看懂。他不在此地示现。这里头的人谁看懂了凡夫不知道。看懂的人不多。佛家常讲「佛氏门中不舍一人」。只要有一个人看懂。就不能够舍弃。毕竟看不懂的人还是占多数。特别是现在这个时代。古时候看懂的人多一些。大多数的人。如果经过看懂人来介绍一下。恍然大悟的人真不少。可是在今天这个时代不一样了。今天的人能看得懂的人少。非常非常少。真是叫凤毛麟角。看懂了给别人介绍。别人听了也茫然。听不懂。听不懂。他反而讽刺你。说你在讲神话故事。说你在讲天方夜谭。说你头脑有问题。不但不能接受反而笑话你。这正是老子说的。「上士闻道。勤而行之」。从前上根的人多。听了之后。他真的依教奉行；「中士闻道。若存若亡」。半信半疑；「下士闻道。大笑之。不笑不足以为道」。现在这社会真的是这样的。所以我们一点都不奇怪。为什么？你看看两千五百多年。老子就讲过了。我们现在社会的百态。人家清清楚楚、明明白白。

　　所以。这些佛菩萨到世间来应化、来示现。无一不是做出榜样给大家看。我们借着大乘经论、圣贤教诲的引导。慧眼才开了那么一点点。能够看得出来一些门道了。慧眼不开看不到。慧眼开了。真的开了。这些诸佛菩萨在哪里示现？原来就在我们面前。而且常常几乎没有中断在示现。这不可思议。读《华严》到后面看到善财童子五十三参。哪个不羡慕！善财运气真好。遇到这么多善知识。殊不知。善财所遇到的善知识没有我们多。我们遇到的比他多得多。但是不认识。所以天天空过。如果慧眼开了。自己才真正明白、真正觉悟了。原来善友从来没有离开过。

　　孔老夫子说「三人行必有吾师」。师就是佛门讲的善知识。善财所遇到的善友。我们要问夫子所谓的三人是哪三人？你首先要把这搞清楚。三人。自己是一个人。另外还有两个人。哪两个人？一个善人。一个恶人。善人是我的老师。我要向他学习；恶人也是我的老师。他是一面镜子。我要认真的反省。他那些不善、那些恶我有没有？有则改之。无则加勉。你说恶人是不是我的老师？是。善人恶人都是我的老师。这两个老师教我的。一个从正面教我。一个从反面教我。只要我会学。诸佛菩萨示现善知识就在我的周围。从来没有离开过我。一切众生皆是诸佛菩萨为我做种种示现。教我断恶修善。帮助我破迷开悟。你想是不是？

　　「映蔽一切诸魔」。这是这几句里头最后一句。魔是折磨。魔在佛光之下就像一支蜡烛在阳光之下一样。看不见了。他的光没有了。所以什么时候你真正慧眼开了、道眼开了。看到一切众生都是诸佛菩萨示现。都是诸佛菩萨应化在教我、在帮助我。魔也变成佛了。三人行。菩萨是善人。魔是恶人；菩萨是我的老师。魔也是我的老师；菩萨是阳光。魔是蜡烛。你的道业怎么会不成就。你怎么会不生欢喜心。决定得法喜充满。《论语》头一句夫子说。「学而时习之。不亦悦乎」。「悦乎」就是法喜充满。就是常生欢喜心。

　　「无量菩萨。皆来集会」。清凉大师这个提示确实是好。你看用后面这段经文让我们来参考这首偈颂。「永作人中月」。菩萨出生。我们要学习。确实要向菩萨看齐。我们来确实是业报来的。现在明白了。怎样转业报为智慧。转业报为乘愿再来。我们在这一生修学就有成就了。下面第三首。「行七步时」。清凉大师要我们参考《疏钞》六十九卷第十三面。现在时间到了。

　　

　　诸位同学。请接着看第三首偈颂：

　　【或见经行时。具无量功德。念慧皆善巧。丈夫师子步。】

　　这首偈清凉大师在《疏》里面注得不多。他说「行七步时。显其具德」。《疏》只有这八个字。显其具德。这一句里头的内容非常丰富。显是显示。他所具的德能。清凉大师要我们参考《疏钞》。《疏钞》六十九卷第十三页。我们看这一段经文才晓得这个七步。初生的时候这是显示出。用现在的话来讲是特异功能。这是一般人不可能有的。显示自在希有。我们看这一段经文。

　　「佛子。菩萨摩诃萨。以十事故。示行七步。何等为十」。下面为我们举例。我们要记住偈颂里面所讲的『具无量功德』。此地讲十种也是略说。这个我们一定要知道。这一段的故事是说释迦牟尼佛出生的时候。生下来他就向十方各行七步。显示出自在希有。这个故事现代人听到了。总以为是神话。很不容易叫人相信。这个佛经里面记载的很详细。我们着重在它表法的义趣上。所以《华严经》这段经

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文非常之好。

　　第一个「所谓现菩萨力故。示行七步」。我们知道如来果地上有十种特殊的能力。这个前面都已经介绍过。菩萨也有。也有十力。比如来稍微要次一等。也就是佛的这十种能力圆满。菩萨虽然亦具这十种能力。没有佛那么圆满。尤其是菩萨这个阶位差别很大。十住、十行、十回向、十地。这是明显的差别。佛果十力。十住菩萨就具足。十住菩萨当然比不上十行。十行比不上十回向。十回向比不上十地。十地不如等觉。等觉不如如来。这是一定的道理。他有这种能力。所以他示现七步。七代表圆满。这第一个意思。

　　第二个「现施七财故。示行七步」。这个七财。功德法财。世间人把财富看得非常重。像这些名相。诸位在佛学字典、《教乘法数》里面都能够查得到。我们在此地可以节省一点时间。这是第二个示行七步的意思。它的含义。第三个是「满地神愿故。示行七步」。大地。大地有神。《地藏经》上跟我们讲这个娑婆世界。南阎浮提。我们今天讲的地球。这地球的地神名字叫坚牢。坚固牢固的意思。地神。地神护法。别人不知道。这个地神是大神不是小神。他护持。他欢迎佛菩萨在这个大地示现。所以菩萨总是满地神之愿。这一生下来走七步。表示慰问他。表示接受地神的拥护。所以行七步。这下面。「现超三界相故。示行七步」。三界。欲界、色界、无色界。菩萨超越三界。所以这个七步里头含义就很多了。下面说。

　　「现菩萨最胜行。超过象王牛王。师子王行故。示行七步」。这个地方的行表行动。大象。世尊当年出现在印度。我们知道印度的象很多。牛马也很多。狮子很多。你看看象。象行走稳重。所以佛把这个象的形象常常比喻作禅定。「那伽常在定。无有不定时」。那伽是梵语。要翻出中文的意思就是大象。龙叫龙象。龙象行动都非常稳重。缓慢、稳重。不像一般兽类所显示的是浮躁。我们讲心浮气躁。象稳重。牛也稳重。狮子也稳重。用这个来比喻「菩萨最胜行」。菩萨行超过他们。菩萨常在定中。

　　我们晓得菩萨成佛的时候。我们讲一般成佛。是菩萨修行到大彻大悟明心见性。这个时候就成佛了。这就是入分证佛位。破一品无明。证一分法身。这个时候自自然然他就稳重。心浮气躁的现象永远断绝了。你要问为什么？因为这个时候菩萨心在一切境界里面。顺境逆境还不止。在十法界依正庄严；依正庄严就包括了人事环境与物质环境。依报是物质环境。正报是人事环境。所以这个要知道。说依正庄严。就是说人事跟物质所有一切顺逆环境都包括在其中。他都不起心、都不动念。也就是我们在前面讲的他没有争。他没有求。全放下了。所以他心是定的。

　　我要再问：他要是示现在人间。示现在天上。或者示现在畜生、在饿鬼。这个时候他有没有起心动念？给诸位说。还是没有起心动念。如果要起心动念。他不就退转了吗？大乘经教里面告诉我们。圆教初住菩萨就三种不退。得三种不退。位不退、行不退、念不退。决定不会退到十法界。他在十法界里面示现。虽示现。他还是住他的一真法界。示现在人间。像释迦牟尼佛示现在人间。实际上释迦牟尼佛住哪里？释迦牟尼佛住一真法界。他这个形象好像是住我们人法界。跟我们人一样和光同尘。八相成道从入胎到死亡（那个入般涅盘就是死亡）。他一生形象跟我们一般凡人没有两样。这叫善巧方便。实际上完全不一样。怎么完全不一样？他自在。我们凡夫不自在；他明了。我们完全不明了；他不起心不动念。没有分别执着。我们是起心动念分别执着。永远不停。哪里会一样！所以他的身是智慧。他的行是智慧。他的言是智慧。在这个身的形象。这一生所表演充满了智慧。光照大千。怎么会一样？

　　我们这个世间人没有光。只有烦恼习气。正因为是这样的。所以佛才在经里头不能不跟我们做概略的介绍。让我们对于修行觉悟的人能有几分认识。你认识。你才会向往。你才会发愿。我应当要跟他一样。我要学他。你才能发心。发心学佛。你要是对佛菩萨不认识。你这个心发不起来。世间人认识的名闻利养。这个社会上有许多大富大贵之人。他们看到了。他们认识了。我要学他。要发财、要作大官。你跟他讲佛菩萨。他不认识。他那个念头生不起来。必须要认识。真正认识清楚作佛菩萨的好处比发大财的好处。好得太多了。那不能比。世间再多的财宝。死了以后。一样都带不去。一文钱都带不去。再高的地位也带不去！可是佛菩萨修学的成就。他统统能带去。你要把这个认识清楚。搞明白了。你自自然然就生起向往的心。欢喜学习。所以世出世间法真正能教我们生起爱好、生起想学。起这种欲望。总在乎认识的浅深。你认识的愈深。换句话说。你了解的愈多。认识愈深你的发心愈坚定愈勇猛。你真的会有成就。下面一句。

　　「现金刚地相故。示行七步」。这是如来境界不是凡夫境界。这都在现神通。佛示现走这七步。他走的这个地不是泥沙。我们晓得世尊出生是在蓝毘尼园。现在有很多人到印度去旅游观光。佛教徒去朝圣。去参拜释迦牟尼佛出生的这个地方。经上记载说。他在无忧树下出生的。树底下的地面。泥土。可能现在是草坪。世尊当时出现的时候。他走七步。那个时候这个地大家看到是黄金的。就像西方极乐世界黄金为地。西方极乐世界这个黄金为地是黄金铺的路面。像我们现在铺柏油马路一样。公路上铺柏油。西方极乐世界路面上铺的是黄金。它的地。地是琉璃不是泥沙。琉璃就是我们世间人所讲的翡翠。绿色的玉。很名贵！西方大地是翡翠。铺成路面。路面是黄金铺的。不是柏油、不是水泥。这西方世界没有人做工。自然成就的。决不是有为的。没有人去造作也没有人去设计。自自然然的。这是什么？性德。唯心所现。性德圆满的显露。

　　你要是不相信。现在北方是冬天。许多地方下雪。下雪大家知道。雪花。雪花在显微镜之下看结构是非常美丽的图案。你说那个图案谁设计的？没有人设计。细细观察都是几何图案。而且每一片雪花绝对找不到相同的。两个图案完全相同的。这个图案是无量无边。谁设计的？日本的科学家江本胜先生用水把它放在冰箱。这个冰箱是零下五度。一滴水。很小很小的一滴水放到冰箱去之后。几分钟它就冻成结晶。放在显微镜之下去观察。也能呈现非常美丽的结晶。像雪花一样。整整齐齐的几何图形。谁画的？绝对没有加一点意思在里头。法性法尔如是。只有佛经上这种解释真的很圆满。法尔如是。就是它自然的。自自然然就是这样的。它还不是固定的。千变万化。但是无论怎么变化。它都是非常美。非常整齐。一丝毫它都不凌乱。所以一般人看到神奇。这大概是上帝在造的。要不然不可能会这样！我们以为不可能。本来就是这样的。

　　从这个地方我们能够体现到真的有性德。法性有德有能。能是它有见闻觉知。德是它有美好。它有真善美慧。只要我们细心观察。从来没有离开我们。事事物物上都能见到。所以楞严会世尊才说「六根门头。放光动地」。只可惜凡夫。我们常讲粗心大意。经典上讲「但以妄想执着而不能证得」。这是佛一句话把我们的病根说出来了。我们想到。假如我们把妄想分别执着统统放下。这一些不思议的境界统统现前了。这个境界佛用的术语用得好。不思议解脱境界。这个境界唯心所现。没有唯识所变。这就讲是第一义。第二义是唯识所变。诸佛菩萨在第一义。不落第二义。落到第二义就是十法界。十法界里面的佛菩萨在第二义。第二义就有无明。就变成识。第二义是识变的。第一义是心现没有识变。第二义心现又加上识变。识变把心现的障碍住了。你看不到真相。你看到妄相。所以我们不得已说了一句话。把真相扭曲了。识变是把真相扭曲了。

　　我们今天六根所接触的这个境界是不是心现的？是的。但是识把心现扭曲了。这个扭曲关系不大。只要你把妄想分别执着放下。立刻恢复正常。所以世尊示行七步的时候。是以他的神力把唯心所现的境界。在很短暂的时间让大家看到。「现金刚地相」。让你有这个现象。将来在学习过程当中。你了解有这么回事情。然后你发心求证。什么时候能证实。能看到心现的真相？离开妄想分别执着就见到了。各人现各人见。各人变各人见。离开识变所见到的心现。大众统统都见到。这是前面讲的同分。在世间在六道有这个情形。那叫同分妄见；在极乐世界、在华藏世界是同分真见。那不是妄见。你所见到的是唯心所现的境界。不是唯识所变的境界。底下一句说。

　　「现欲与众生勇猛力故。示行七步」。欲与众生勇猛力。这是什么？增长一切众生的信心。启发他的愿心。这就是欲与。与是给他。给众生勇猛力。让众生看到了。将来接受佛的教诲。佛如是。我亦如是。为什么今天他能做种种示现。而我不能；他能够自在受生。我为业力所困。看了这些示现。自自然然能够生起惭愧的心。悔过的心。忏悔的心。要紧的意思在此地。这还不是大乘经里面佛常常教人的「受持读诵。为人演说」。这个生下来七步是表演给人看的。一般人看到这些事觉得很奇怪。哪有小孩一生下来就会走路？可是释迦牟尼佛很奇怪。下来真的东南西北四方。每一方都走了七步。回来之后。他就跟普通小孩一样。不但不会走。他站都不会站。奇怪不奇怪？这种现象表演的时间当然不长。过后之后这现象没有了。让人留在记忆当中。这小孩生下来曾经有这么个奇怪现象。要到什么时候才能觉悟这里头的含义？等到佛示现证道。弘法利生。以后那些人。有些年岁大的亲眼见到的。年轻的。跟释迦牟尼佛年龄相仿佛的没有见到过。听老人所说世尊出生的时候曾经有这种现象。

　　什么时候才真正能够明了。他这种示现里面含很多很多意思？那是要契入境界的时候恍然大悟。才知道种种示现有种种义趣。真的。一切众生根有三类。上根的人见到这个现象他觉悟了。中根的人他感觉到很惊讶、很奇怪。下根的人阿赖耶识里头落下了种子。上根当机者。当机者看到这种示现。肯定激发自己的道心。增长自己的信心跟愿力。你看看这个修行人来了。觉悟的人来了。他来干什么？来觉悟众生的。令一些现在觉悟的人发心不勇猛。当然阎浮提众生这是著名的难度。难度就是你很难帮助他。你帮助他。他不接受。他还怀疑你。所以很容易退心。我何必帮助你。我自己自修就好。很容易退心。见到菩萨这种示相。他不敢再退堕了。他要勇猛精进。难度也要度。即使受尽委屈这个事情还是要做。怜悯众生的心生起来了。而且明了度他跟自度是一不是二。自行即是化他。化他就是自行。是一桩事情不是两桩事情。所以永远不疲不厌。不会懈怠了。

　　无论怎样艰难。你要是真正在这里面以智慧观察。你会觉悟。换句话说。对于一个智慧的人。没有一桩事情不是在帮助他增长智慧。这个事情不可思议；没有智慧的人。一切境界里头真是增长他的烦恼。妙不可言。真的。从前李老师常常讲。就看你能不能转过来。凡夫这一转过来就是圣人。从苦一转过来那就是真乐。所以蕅益大师讲得好。「境缘无好丑。好丑在于心」。这个意思就说明物质环境没有好坏、没有善恶、没有是非、没有顺逆。顺境逆境没有。人事环境里面也没有是非。也没有善恶。亦没有邪正。邪正、是非、善恶都在你自己的心。你自己的心要善。没有一法不善。造作五逆十恶的。你看到也善。地狱、饿鬼、畜生在你眼睛里也善。那是真善。为什么？你没有分别了。你没有执着了。你没有起心动念。所以那个善是至善。由此可知。儒家讲的止于至善。在大乘佛法里面讲。那是明心见性的境界。法身菩萨的境界。

　　怎么止于至善？他不起心不动念。不分别不执着了。他看一真法界。看十法界是平等的。没分别、没执着。那才叫至善。稍稍有一点分别执着或者起心动念。至善就没有了。至善没有了就扭曲了。扭曲就有善有恶。就变成相对、对立了。所有一切法统统对立了。对立里面有善恶、有是非、有邪正、有真妄、有利害、有得失。统统变成相对。凡是相对的不是至善。我们要学诸佛如来、法身菩萨止于至善。这个事情我们要问问这一生当中能不能成就？在理上讲肯定能成就。为什么？不求人。这求自己。只要自己肯放下。

　　我们在讲席里头常说。放下内心的矛盾。放下内心的对立。于世出世间一切法、一切人事物不再对立了。没有对立你就转八识成四智了。一切矛盾对立都是从执着里头生的。执着放下。所以一切矛盾对立没有了。心平气和。带给你现在的好处。健康长寿。你心不平气不和。你就有病。什么病？心不平是病。气不和是病。这是病根。从这个地方衍生的。所以起副作用的。就很多疾病从这个地方引发。人真正做到心平气和。他怎么会生病？这个道理很深。大道理。希望我们真正学佛的同修。真正想在这一生成就。对这些理事不能不留意。不能不学习。很认真的学习。在哪里学习？在日常生活当中。点点滴滴。千万不要说这是小事。小事不能放松。积小事就变成大事。烦恼习气。岂不知这是无量劫累积成的。你不累积。它怎么会有这么多？怎么会这么严重？所以点点滴滴都不能放松。

　　我们看诸佛菩萨。再看祖师大德。这善知识！看他们一生的行业。他们是怎样处理他们的生活。怎样处理他的工作。怎样处理他们待人接物。他用什么心、用什么态度、用什么方法？细心在里面观察。那这观察当然看不尽。千变万化。你在这里找他的原则。找他的原理。总的原则不外乎在一切境界里不起心不动念。不分别不执着。所以显示出一切时、一切处、一切境缘之中。他心平他气和。这是什么？这是你真正把他的纲领、原理原则找到了。从这个地方下手学习。有门路可循。这一段经文我们还没有念完。现在时间到了。今天就讲到这个地方。

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