净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1168

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零三年讲于澳洲净宗学会 1168

许华 许华 2 0 2011-10-06T10:22:00Z 2011-10-06T10:22:00Z 1 1988 11337 94 26 13299 11.5606 false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

大方广佛华严经　　（第一一六八集）　　2003/12/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1168

　　诸位同学。请看「四圣谛品」邻次十界第九段。下方关钥世界。现在我们把经文念一遍：

　　【诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼关钥世界中。或名败坏相。或名如坏器。或名我所成。或名诸趣身。或名数流转。或名众恶门。或名性苦。或名可弃舍。或名无味。或名来去。】

　　到这里是一段。这是娑婆世界的下方。我们的概念要清楚。这是一个很大的世界。依照黄念祖老居士的说法。我们娑婆世界有十万亿个银河系。你们诸位想想。一个银河系是多大！十万亿个银河系。这是一个娑婆世界。这个大世界。今天世间科学、天文学家都还没有能观察到。现在在讲到天文。我们的单位都是用银河系。银河系再大的没有见到。还看不见。你就晓得这个世界有多大。这是娑婆世界的下方世界。像这样的大世界无量无边。世界无边。众生无边。所以菩萨发愿「众生无边誓愿度」。

　　十法界众生在整个宇宙里大致都差不多。在哪一个世界受生实在讲没有一定的。人的一生居住不定。尤其是在现代这个时代。在古时候。中国是很早就发展农业了。农耕不能离开土地。所以古人居住。很多一生没有离开他的土地。他要靠土地来养活自己。甚至于村庄跟村庄之间都很少往来。古人所谓「老死不相往来」。人人都能够安居乐业。西方社会一直到今天还有畜牧的迹象存在。游牧他居住就没有定所。他依靠生活是牛羊。哪个地方有水草他就搬到哪里去。这跟农耕不一样。农耕是土地。因此。西方人常常迁移。居无定所。我们在外国。常常看到有房子插牌子出卖。卖房子。卖房子这桩事情在中国很少有。除非这个家败落了。后世子孙无法生存了。卖祖产。这是一桩很不体面的事情。但是在国外这是很平常的事情。这就是中国文化跟世界其它地区文化不相同的地方。

　　如果我们看大世界。真的就像游牧民族一样。我们这一生在这个世界。来生也许到别的世界去了。所以你一定要晓得。遍法界、虚空界。无量无边的世界。《华严经》讲得太多了。为什么要说这么多？都是我们生活居住的所在。也就是我们游牧。就像游牧民族一样。都有我们的生活行迹。一个人不是只有这一生。有过去生。还有未来生。过去无始。未来无终。我们不说九法界。讲六道。六道就是一个三千大千世界。哪一道没有去过？每一道都住过。住过色界天、无色界天。也住过阿鼻地狱。出不了轮回。总在这里头流转。所以每一道与我们都有关系。每一

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道我们都曾经住过。如果出不了六道轮回。将来还要去住。

　　这个现象我想许许多多同修都有。我们初到一个地方。这个地方在这一生当中确确实实未曾去过。第一次去。但是突然之间。好像这个地方很熟。好像自己从前来过。这桩事情许多人有。我就从这个地方我们来推断。你有这个印象的。你过去生中一定到这里来过。一定在此地住过。否则的话。怎么可能有这种念头生起来？为什么其它地方不是处处都有这个印象？所以。从这个地方你去推断。肯定有前生。有前生当然就有后世。轮回是真的。不是假的。人在没有大彻大悟。回归自性之前。都是在六道流转。而六道不只这一个世界有六道。他方世界都有六道。

　　佛在经典上说。世界。世界有成、住、坏、空。佛说造极重罪的罪业堕阿鼻地狱。寿量都是用「劫」来计算。无量劫堕阿鼻地狱。生天生到最高的。非想非非想处天。寿命八万大劫。一个大劫就是这个世界成、住、坏、空一次。你想想。这个世界成住坏空八万次。这个世界坏了。你到哪里去？这个世界坏了。不能住了。到他方世界非非想处天去住；那个世界再坏了。你又换个世界。所以无色界天人也在流转。六道里头哪一道不流转？阿鼻地狱。这个世界坏了。他阿鼻地狱的罪还没有受完。寿还长得很。到他方世界阿鼻地狱去；那个世界坏了。再转一个世界。佛在经上给我们讲这些话。这是事实真相。同时也警惕我们。这个事情可怕。这个事情不是一桩好事情。真正搞清楚、搞明白了。人生最重要的一桩大事。是怎样脱离六道轮回、脱离十法界。这才是第一桩大事。

　　我们这一生确实很幸运。遇到佛法。遇到大乘。又遇到大乘最殊胜的法门。净宗！这个法门可以带业往生。一生成就。这是无比的幸运。遇到了。不知道珍惜。不知道如理如法修学。这一生还是出不了六道轮回。那就太可惜了。只要不出轮回。肯定在三恶道的时间长。在三善道的时间短。六道里面的苦。特别是欲界。我们这个地球在欲界。我们这一生很幸运得了个人身。佛常说「人身难得。佛法难闻」。得人身、闻佛法。就有机会往生。就有机会永脱轮回。所以诸佛如来赞叹。道理在此地。出不了轮回。那你苦是没有办法离开的。苦是业报。自作自受。你必需要接受。

　　『关钥世界』。佛在此地也略举十个名号。第一个是『败坏相』。苦谛！六道统统苦。所以「败坏相」是苦的名称。苦就是败坏。败的反面是成。是成就；换句话说。不成就。你就败了。坏是破坏。败坏的是什么？败坏的是性德。所以。佛菩萨大慈大悲。常常应化在世间。这里头的理、事我们都要清楚、都要明了。佛菩萨不是无缘无故来应化。佛菩萨没有妄心。佛菩萨用的是真心。不是妄心。真心离念。这点总得要晓得。真心没有妄相、没有分别、没有执着。这是真心；起了妄想、分别、执着。这是六道轮回的凡夫。

　　四圣法界。阿罗汉、辟支佛比我们高明多了。他无明虽然没断。无明就是妄想。这个妄想我们不知道。很微细的妄想。我们觉察不到。现在用科学仪器来测验也测验不出来。非常微细。这个没断。微细的妄想没断。粗的妄想他没有了。分别、执着他没有了。比我们高明多了。如果说法身菩萨。圆教初住以上。破一品无明。证一分法身。初住菩萨。他跟十法界里面的人完全不相同。他用真心。不用妄心。把妄心转变成真心。法身菩萨。他住的是一真法界。那是真的。那不是虚妄的。十法界都不是真实的。都在流转；一真法界如如不动。他心是定的。语是定的。语怎么定？言语肯定一丝毫怀疑都没有。他所讲的句句都是真实。不像十法界。十法界没有见到真实。听别人说。不行！听别人说。往往把意思解释错了。错了就是败坏相。

　　所以只有初住以上的法身菩萨。他们住的是一真。他们住的是灭谛。四谛里面讲灭谛。灭谛是真实成就。决定不是败坏。我们自己总要晓得自己现前是什么境界。惭愧心才生得起来。求道的念头能生得起来。放下身心世界能生得起来。所以行门之前要解义。对于世出世间一切义理、事实真相。了解得愈透彻愈好。透彻之后。你才能真放下、真明了。你的性德。我们讲信、诚、敬、谦、让。这都是性德。是你自性里头本来具足的。

　　这些年来。社会非常不安定。世界没有和平。动乱不安。有不少志士仁人他们在祈求安定、和平。我也常常与这些人士接触。可是安定和平好像愈来愈遥远。这是什么原因？对于事实真相了解的不够。于是许许多多的想法、做法错误了。我们所求的是消除冲突。促进和平。自性本具的德能是「平等对待。和睦相处」；平等对待、和睦相处是我们自己的性德。不是从外头来的。迷失了自性。性德变成烦恼。变成什么？自私自利、贪瞋痴慢。性德变扭曲了。产生变化了。不知道本来跟这个宇宙之间一切众生是平等的、是和睦的。不知道！

　　什么人知道？觉悟的人知道。这个觉悟不是很高。小乘初果须陀洹。大乘初信位的菩萨。最低阶级。这样的人。这样的人。给诸位说没有私心、没有分别、没有执着。刚刚入门；还有私心、还有欲望、还有分别。没有入门。道地道地的凡夫。真正入佛门。这是我们学佛的人不能不知道。小学一年级。不要小看小学一年级。大乘佛法里头。小乘一年级是须陀洹。大乘一年级是初信位的菩萨。这种人虽然没有出六道轮回。他出不了六道轮回。在六道里头决定不堕三恶道。为什么？他开始觉悟了。这一觉悟。为什么就不堕三恶道？他绝对不会造三途罪业。

　　大乘佛法的标准是清清楚楚、明明了瞭。不是叫我们用这个标准去批评别人。而是用这个标准来省察自己。第一个平等对待。我有没有做到？第二个和睦相处。我要跟别人不能和睦相处。你在佛法修学上。就是一年级这个标准你没达到。平等对待。和睦相处是自然的。本来就是这个样子。所以我讲到真实处。本来是包容的。本来是尊敬的。不求别人包容我。我包容别人；不求别人尊敬我。我尊敬别人。为什么？我觉悟了。他迷惑。他迷惑。他的性德变成烦恼；觉悟的人烦恼变成智慧。智慧是性德。迷悟一看就清楚。太明显了。

　　你仔细看这个人。他对于一切众生是不是平等心？跟一切众生是不是非常和睦相处？他能不能包容？能不能尊重别人？能不能敬爱别人？能不能以诚信待人？真诚信赖。他能不能关怀别人？能不能照顾别人？能不能帮助别人？从这边看。这些我给你讲全部都是性德。真正觉悟的人自然现前。这不是学来的。自性本来具足的。如果他的心态跟这个完全相反。那是凡夫。

　　佛在经上跟我们说的统统都是性德的标准。最平常讲的十善。「不杀生」。不杀生的意思很广。绝对不会有念头伤害别人；如果起个念头要破坏别人。这是属于杀生里面的。「不偷盗」。偷盗是令人财物受到损失、受到损害。绝对没有这个行为。「不淫欲」。真正觉悟的人没有这个念头。「不妄语」。跟如来一样。真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。觉悟的人自自然然做到。没有做到的人没有觉悟。决不「两舌」。两舌是挑拨是非；「绮语」是花言巧语。欺骗众生；「恶口」是说话粗鲁。讲话很难听。语气、态度都不善。这叫恶口。意里头。「不贪、不瞋、不痴」。这十条是性德。反过来是十恶。

　　十恶是谁造的？六道凡夫造的。没有觉悟之前。没有开悟。也就是说你学佛没有证得须陀洹。没有证得初信位的菩萨。你是凡夫。凡夫依佛的教诲修十善业。生三善道。十善有上、中、下三品。上品天道。中品人道。下品修罗道。修十善。要造十恶。十恶也有上、中、下三品。上品地狱道。中品饿鬼道。下品畜生道。如果觉悟了。转十恶为十善。那是性德。那是属于转恶为善、转迷为悟。他那个跟世间人转恶为善意思不一样。功德不相同。没有觉悟的。是要依靠佛菩萨的教训。佛教我这样做。我一定要这样做。佛教我不可以做。我决定不能做。这是世间人。有个外面力量约束你。但是觉悟的人不是的。觉悟人是自性觉、自性正。那不一样。那是属于功德；功德跟福德差别在此地。佛菩萨教你怎么做。你就认真学。这是属于福德；什么时候开悟了。福德就变成功德。所以自己觉悟之后。不需要别人督促你、诱导你。自发自动。这是功德。功德跟福德我们要有能力辨别。

　　知道六道都是属于败坏相。为什么？不能明心见性。败坏性德。尤其是在我们这个时代。这个时代的人真正可怜。我记得在讲经的时候提过几次。我在早年初出家的时候。初出家在常住都要服劳役。寺院里分配我的工作是扫地。扫院子。大门口院子很大。树木很多。我们是三个人。每天照管这个院子。有一天我们扫地。遇到三个学生。从我们的山门到圆山的后山有一条小路。他们上去了。我看了之后。非常感叹的说了一句：可惜！年轻人没受过教育。这个话被他们听去了。他们回过头来找我理论。告诉我他们是台湾大学法学院四年级的学生。「你为什么说我没受过教育？」我这才晓得是大学生。四年级的快毕业了。

　　好。难得！好吧！你问我的问题。我就请教你：什么叫教？什么叫育？什么叫教育？你说给我听听。三个人都说不上来。我说：你不但是大学教育没有受过。你小学教育都没受过。他就愣住了：小学教育是什么？小学教育洒扫应对。你会吗？你会扫地吗？甚至于你饭都不会吃。他奇怪：我怎么不会吃饭？我给四个菜给你。这四个菜怎么摆法。你

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会吗？真的不会。中国这四个菜摆的方法要按阴阳五行。你懂吗？没学过！是！小学教育都没学过。这真的。现在大家念《弟子规》。《弟子规》是小学教育。可怜。

　　他回来问我。他说：那我们现在算什么？我说：你们学校招牌要换一换。「高等知识传习所」。这个名词很适合你们。不能讲教育。你们哪里懂教育！所以那时候的学生还不错。还能认错。你给他讲。讲得合理。他能接受。他还尊敬你。现在人不行了。根本不能接受。这个话是四十多年以前。将近五十年了。那时候的人还可以给他讲理。现在讲不清了。「秀才遇到兵。有理讲不清」。他不接受。六道都是败坏。败坏性德。经典上我们常常看到「可怜悯者」。这些人真正是可怜。

　　第二个名词叫『如坏器』。这是比喻。陶器在没有制成之前。没有经过高温烧之前都叫「坏器」。我们晓得不能用。碰一下就破了。佛用这个来比喻六道里面的苦。这个名词我们换句话来讲。大家就比较好懂。但是这个名词还是从前人的名词。现在不知道有没有了。叫「不成器」。我们小时候不听话的时候。父母责备说不成器！就是这个意思。都是形容六道里面的苦。

　　在六道里头。无论从事于哪个行业。你烦恼不断。习气不断。我们以世间的大事业来说。做帝王是最大的事业。管理这个国家。管理许许多多的族群。中国人所谓是「贵为天子。富有四海」。你没有觉悟。你在位的时候。造多少恶业！现在没有帝王。现在做国家的元首。总统。澳洲这边是总理。国家领导人。他一个政策要是错误了。多少人受害。他要不要负责任？一个念头想错了。一桩事情做错了。不是他一个人的事情。

　　是非善恶。《了凡四训》讲得好。不能只看当时。要看它的影响。影响是善的？还是恶的？影响的面有多大？影响的时间有多长？功过从这个地方结。这有谁知道？往往为了个人利害。疏忽了对社会、对众生。这就是迷惑颠倒。对我个人有利益。对社会没有利益。对众生没有利益；要学佛的时候。对佛法没有利益。这不得了。这个罪造得重了。佛法是社会教育。这个理念现在在这个世间许许多多人都肯定。真的它是社会教育。教育里面最重要的。是怎样把不善的人教成善人。你看中国古时候教育讲求变化气质。读书志在变化气质。这句话用现在的话来讲。接受教育的目的是变化自己气质。变不善为至善。转迷为悟。转凡成圣。这是教育。你要帮助他。你要改善他。不能开除。不能消灭。

　　像我昨天跟格里菲斯大学校长所谈的（这都是一生从事于教育工作的）。教育里头没有开除。如果学生不好。把他开除了。这是说明你教育失败！怎样是成功的教育？把那个不善的学生变成善学生。就是坏学生变成好学生。你教育成功了。我昨天举很简单的比喻。像我们的身体。身体每一个器官、每一个细胞都正常。这个人身体健康。如果说这个器官有某个地方生病了。像现在外国的外科医生把他割掉。割掉就是开除掉了。这是失败的。因为我们晓得。身体里头不会有一个多余的东西。没有用的东西。不可能。只要他长出来。统统有他的作用。你把他割掉、去掉。一定会影响其它的。这就是现在所讲的生态平衡。我们整个生理上的生态平衡。不能割除。所以。中医比西医高明。中医是用药帮助他恢复。这是对的。这是教育的宗旨真正掌握到了。要帮助他恢复。不能开除。不能不要他。

　　诸佛菩萨。你看看经论上常常讲「佛氏门中。不舍一人」。一个人都不放弃。都不舍弃。帮助他。开始帮助他转恶为善。让他不堕三途。这就是一般基础的教学。再进一步。帮助他转迷为悟。慢慢他觉悟了。最终的目的是帮助他转凡成圣。佛对九法界一切众生的教诲。无过于是。这是教育的伟大。厌弃一个人、讨厌一个人。是凡夫。六道凡夫有。佛法里。觉悟的人对一切众生尊重。对蚊虫蚂蚁都尊重。对妖魔鬼怪都尊重。为什么？他都有佛性！他为什么变成蚊虫蚂蚁？为什么变成妖魔鬼怪？那是习性。接近一些恶人变坏的。不是本性。

　　

　　诸位同学。请接着看第三句：

　　【或名我所成。】

　　清凉大师有简单的批注。「苦名我所成者。我见有故」。这个批注只四个字。但是交代的非常清楚。这个名词一般人看不出苦在哪里。前面两个容易看到苦。这个『我所成』不太容易看出来。所以清凉大师特别提示我们。它的麻烦就是「我见」。我见就是我执。在这个世间。无论你有多大的成就。只要你里头有个我。你的麻烦就来了。为什么？脱离不了六道轮回。「我所成」。我换句话讲大家就有警觉性。「我造业」。这句话就不好听了。造业就有果报。你们想想看。我所成是不是我所成的业。我所造成的业。业后头就有报。但是这个名词。这在苦谛。不是在集谛说的。苦谛是果。果就是眼前所有一切果报是我所造成的。不能怪别人。

　　外面的境界。一定要晓得。没有是非善恶。蕅益大师讲得最好。「境缘无好丑」。境是我们物质生活环境。缘是我们人事环境。生活环境没有是非、没有善恶、没有好坏。「好丑起于心」。所以要自己负责任。别人诱惑你。在佛法上说。他没有善恶。没有好丑。问题在你自己。你为什么要接受他的诱惑？所以错。不能怪别人。要怪自己。他诱惑你。你不接受。不就没事了。他也没有过。你也没有错。你要接受了。麻烦就大了。你要接受。他有错。你有过。这个微妙到极处。在这个地方你要细心去观察思惟。你才明白一个真正的道理。这个道理就是所有一切善恶、是非、果报是相对的；相对是双方的。只有一方。没有第二方。它就不能够站立、不能成立。一定是双方的。

　　世出世间圣人都教导我们。我们也都明了。明了是一桩事情。你境界能不能转过来。那又是一桩事情。圣人教我们什么？冤家宜解不宜结。两个人结成怨仇。譬如甲跟乙两个人。甲看乙看不顺眼。要欺负他。要找他的麻烦。乙怎么样？乙就接受了。怎么叫接受？接受。他就有反抗。你欺负我。我要报复你。怨仇就成立了。如果甲欺负乙。乙能忍、能让。不放在心上。若无其事。甲对他的。乙没有接受。他们两个就不能成立；不能成立。甲也没有过失。乙也没有过失。这个理很深。诸位要细细想。所以。甲欺负乙。乙要是接受。起瞋恨心、起报复心的时候。这就成立。成立。甲有错。甲错了。乙也有过失。两个统统都堕落了。这个理一般人不懂。

　　在佛法里头最明显的例子。《金刚经》上讲的忍辱仙人被歌利王割截身体。那真的是无缘无故。歌利王的手段非常残忍。就跟地狱的刑罚一样。他不是让你好死。他用刀把你身上肉一片一片割下来。这样让你死。可是忍辱仙人一丝毫怨恨心都没有。没有怨恨心。他忍辱波罗蜜圆满；没有报复心。他持戒波罗蜜圆满。你看看。他这就把境界转过来了。歌利王害他。不但没有罪。还有功。什么功？把忍辱仙人地位向上提升。忍辱仙人从菩萨成佛了。六波罗蜜圆满了。这在佛法叫逆增上缘。这就是说明蕅益大师讲的「境缘无好丑。好丑在于心」。忍辱仙人的心是清净的、心是善良的。恶人对他。那个恶的行为也是清净的、也是善良的。这就是《楞严经》上所说的「若能转物。则同如来」。我们看人。人是不是学佛的人？你是真学佛。是假学佛？你从这里看；我们学佛要从这些地方学。

　　误会我们的人。多！连诸佛如来都有许许多多众生对他误会。我们算什么？从误会里面就产生错误的见解。由错误的见解就产生错误的行为。行为最普遍的是毁谤。造谣生事。毁谤、陷害。这是最普遍的。你要不晓得事实真相。不了解这个道理。这个道理真得是很深。难得蕅益大师一语说破。「境缘无好丑。好丑起于心」。佛菩萨是用纯善之心、纯净之心待人接物。所以一切众生没有一个不善。没有一个不净。这样我们才真正能够体会到佛在经上讲。菩萨成佛的时候。看到大地所有一切众生皆成佛道。你成菩萨的时候。看到大地所有一切众生皆成菩萨。一定的道理。

　　所以。我看众生都是凡夫。看众生都是恶人。自己是恶人。为什么？你是用恶心所来看。你用善心所看。所有一切众生都是善人。一善一切善。一恶一切恶。一是什么？一是自己的心。自己的念头。佛看十法界一切众生都是本来成佛。本来成佛是给法身菩萨讲的。跟一切众生讲这个话。一切众生听不懂。他们也不能接受。跟一切众生怎么说？他们是未来佛。这个一切众生听到能接受；你说他本来成佛。众生不能接受。但是法身菩萨接受。法身菩萨跟佛同一个看法。

　　所以你要肯定这就是事实真相。一切众生有佛性。一切众生本来成佛。儒家讲的人性至善。「人之初。性本善」。这是真的。纯真无妄。他为什么变成众生？为什么变成不善？习性！《三字经》第二句讲。「性相近。习相远」。就是习相远。习是什么？染污！无量劫来在六道。六道是大染缸。你染污许许多多的不善。把自己的本善迷失掉了。自己的性德迷失掉了。变成六道里的众生。生生世世在六道里头流转、轮回。苦不堪言。

　　这些「我所成」。病根在哪里？病根是「我」。你有我执。起心动念第一个念头想到我。这是六道凡夫永远不能离开六道。原因、病根在此地。菩萨无我。不但菩萨无我。我们在大乘经上读到的。小乘须陀洹无我。所以。我们在这个地方明白了。无我是觉。有我是迷。觉迷就在这个地方区别。「我要怎样怎样」。那就是我所。「成」是什么？成六道。成轮回。成生生世世生死疲劳。成的是这个。经论上常说迷惑、造业、受报。受报又迷惑。迷惑又造业再受报。这个循环不是往上走。往下走。所以一世不如一世。生生世世造的罪业重。不知道回头。不知道出离。迷得太深。迷得太重。怎样能够挽救？夏莲居老居士有两个字。读经！挽救唯一的方法就是读经。

　　但是在今天。经读了。不懂！古时候读经。行。现在读经不行。现在读不懂。文字成了障碍。古时候读书人文字没障碍。现在文字有障碍。为什么？文字改了。文言改成白话。现在不但改成白话。还改成简体。与道愈离愈远！这不是好现象。古时候读书读文言文。从什么时候读？三、四岁就开始读。没有白话文。文言文比白话文好得太多了。现在人一听到文言都害怕、畏惧。不敢接触。这是错误的心理。民国初年。小学生写的作文。现在大学中文系毕业的学

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生看不懂。民国初年大概十岁、十一岁小朋友写的。现在大学生看不懂。这就说明国文的水平真正叫一落千丈。

　　为什么从前人行。现在人不行？从前人从小学。现在人不学。从前人学的接近道。现在人所学的远离道；接近道就是接近圣贤。远离道就是接近三恶道。接近地狱、饿鬼、畜生。这愈来愈接近。这个现象我们不能不懂。所以。我劝导我们学院的同学。你们在此地接受九年的经教的熏陶。这个九年前面两年是基础教育。基础是什么？德行。人要没有品德。他不学。造业少；他要学得多。他造业造得重。造业造得多。他将来堕落比别人要苦。没有不堕地狱！这个不能不知道。德行从持戒下手。

　　今天学佛。你们要记住。当年我亲近李老师他教导我的。头一天见面。我把我学佛的经过向他报告。我学佛的经过真的很简单。那时候我学佛五年了。只亲近两个老师。方东美先生跟章嘉大师。算是相当单纯。他教我。说我过去五年的修学他不承认。你要跟我学佛。你以前所学的不承认。从今天起从头学起。提出三个条件。第一个条件。只准听老师讲经说法。不准听任何人。不管是在家、出家。任何人讲经说法不准听。这是第一个条件。第二个条件。你看书。凡是看文字。不管是佛经或是世间一般的文字。不经过老师同意不准看。这是第二个条件。第三个条件。期限五年。五年之内决定要遵守。你能接受。我收你。你可以在这边好好的学习。你不接受。你到别的地方去。讲经说法的人很多。你去找别人。最后我接受了。他也没有给我讲理由。也没有给我讲原因。我们也不敢问。

　　一直到我有一年到新加坡讲经。遇到演培法师。我们认识也很久了。演培法师请我到他道场跟大众讲开示。结结法缘。我劝道场一些年轻的同修们。要好好的跟演培法师学习。我就把我的学习经过跟大家做个报告。提供大家做个参考。讲完下来之后。演培法师告诉我。他小时候做沙弥的时候。在谛闲老和尚的会下。谛老也是这样教他的。我才恍然大悟。这不是李老师的专利。这才真正知道。原来这个方法是中国两千多年来祖祖相传。这叫师承。你真正拜了一个老师。跟定一个老师。老师对你负责任。只要你听话；你要不听。阳奉阴违。老师没有法子教你。这真的是希有因缘！

　　演培法师没能成就。什么原因？他不听话。他在谛闲老和尚那里大概一年。以后听说太虚法师在闽南（就是厦门）办佛学院。他偷偷的溜出去了。到佛学院去跟太虚法师。我听了之后。感觉的很遗憾。他要是跟谛闲老和尚。他出来了。那他了不起。太虚法师完全用现代方法来教育。像学校教育。那个很差劲。谛老和尚教学。是按照中国古代代代相承的老方法。他接受老方法只有一年。我在台中接受李老师这个老方法。李老师要求我五年。我自己加五年。十年。这个根扎下去了。

　　讲师承。大概从我以后不再有了。不可能了。没有这样老实的学生。没有这样听话的学生。这真是可遇不可求。老师想找一个学生。到哪里去找？找不到。我一个人在海外弘法很辛苦。真的希望有一、两个同学志同道合。我们一起来做。所以当年在国外。每一年回到台湾。我一定先去看李老师。请求李老师多教几个学生。我们多有几个同学。我这个话说了至少有十次。最后一次李老师跟我讲：不是我不教。你替我找学生。这句话说了之后。以后再不敢讲了。我知道我找不到。我到哪里去找一个这么好的学生？对老师百分之百的服从。找不到了。从此以后我就明白了。不再提了。这个事情难。太难太难了！

　　在新加坡办短期的培训班。那是做试验。就是李老师教学的方法。他从前教给我。我们来做个试验。这个很容易。我跟李老师学讲经。一个月就毕业、就学成了。我在新加坡教学生。我用三个月到四个月。说老实话。他们比我不如。我这一门课程一个月可以完成。他们不行。但是。德行是第一。你没有德行。你不能成功。你要是真正在德行上下手。这我常常讲的。「我」要破。要破「我」。要破「我所」。我跟我所破了。你就证须陀洹果。如果你是学大乘的。你就是圆教初信位的菩萨。就不是凡夫了。刚刚离开我、我所。初信位的菩萨。在大乘佛法里是小学一年级。不容易。

　　这么多年来我常常说。自私自利。自己要常常反省。自己有没有自私自利？名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢。有没有？我讲十六个字。这十六个字字字都有、都具足。你是生死凡夫。学佛从哪里学？就从这十六个字。把这十六个字断掉。怎么断起？从哪里下手？我都讲得很清楚、很明白。从放弃自己对人、对事、对物控制的念头。世出世间一切法（人事物）决定没有控制的念头。第二个。决定不能有占有的念头；控制是迷惑。占有是造业。从这儿下手。你真的能从这个地方下手。把控制、占有放下。你

以佛教为目的的讲经活动

得自在。你的心地清凉自在。烦恼轻。智慧长。所以。有入门的地方。有下手的地方。

　　我们的日常生活。处事待人接物。应当怎么个做法？这是自己还没有觉悟。没有大彻大悟。没有明心见性。在这段期间。这段期间很长。不是短时间。只有一个方法：决定依靠经论教诲。佛在经上教我们怎么做。老老实实做；教我们不能做的。决定不违犯。这就是依教奉行。诸位要晓得。经典是度那些没有开悟的。开悟之后。经典就不要了。你自性的般若智慧流出来了。那时候经典什么用处？给你做证明。对照。我这个智慧现前。看看经。跟经完全一样。你是正知正见。佛佛道同。是来作证的。做印证的。不是学习的；没有大彻大悟之前。提供给你学习的。所以经典有两个作用。对初学。我们依照教科书。对已经觉悟。它不是教科书。它是做证明的。

　　所以。你一定要懂得。「我」这个字是六道轮回的根。是生死流转的第一个因素。我们说的果报。他造的。他不但造。现在又在造业因。这个业因是来生的果。生生世世被这个东西害了。世间人没有人能够认识。大乘法里面有真我。真我是法身、法性。法性在哪里？法性遍宇宙。遍虚空、遍法界。现在科学里头。它不叫法性。叫做能量。法性就是科学家讲的能量。但是科学家的能量讲得很笼统、很含糊。佛法里面。这个能量分作两个部分。一个是物质的。一个是精神的。在精神这方面。称为佛性。在物质这方面。称为法性。法性跟佛性是一个性。这就比科学家讲能量要讲得详细。其实能量也可以把它分开。一个是质能。物质的能量。一个是心能。这就跟佛法讲的是一样。佛性就是心的能量。法性就是物质的能量。心的能量比物质的能量不知道要大多少倍！不可思议。

　　清凉大师在此地给我们的指示。我见。我见是第七识。四大烦恼常相随。头一个就是我见。我见就是我执。执着有我。最大的错误是执着这个身是我。这才是众生的病根。不知道整个宇宙是我。知道整个宇宙是我。这个人就证得法身。他就得自在。他会利用这个身为一切众生服务。帮助一切众生。成就一切众生。绝对不会败坏众生。没有这个道理。第四句：

　　【或名诸趣身。】

　　『诸趣』就是六道。这个身。六道里面的众生。所以前面讲了。不能执着这个身。你来生又换个身。换什么身。你自己做不了主。你看看。齐居士上一次给我们讲故事。是他们山下村庄里面的一个人。晚上回家开着拖拉机。路上遇到五个人搭乘他的拖拉机。催他赶快。他们要赶路。他们要到一个地方去。这个乡村的开拖拉机的人敲他竹杠。他说行！我可以送你们去。但是一个人要二十块钱。五个人一百块钱。那个人也就给了他一百块钱。他非常高兴。送去了。送去之后。就回家了。

　　今天发了意外之财。回家叫他老婆给他打酒。晚上好好的吃一顿。她太太说没有钱！把一百块钱拿给她。他太太一看。她说。你这是纸钱。冥钱。烧给死人用的。她说你从哪来的？他一听。一看果然是纸钱。他就非常生气。他说我被人骗了。第二天早晨。天还没有亮。他一夜没睡觉。天没亮就到那家敲门。他说你们家昨天来了五个客人。他说我们家没有客人。昨天没有客人来。明明我送到你这里。他说里头还有一个戴白帽子的。这个主人一听。他说我真的没有。我们家里昨天猪生了五个小猪。真的有一个小

佛教讲经交流会获奖演讲稿

猪头上是白的。他带他进去看。果然！他说昨天晚上碰到鬼了。你看看。人身换了猪身。这都是不久的事情。前两三年的事情。

　　今年年初。今年一月。我们从网络上得到的讯息。纽约有个犹太人。他死了一年。投了个鱼胎。大鲤鱼。纽约时报注销来。英国广播公司也播出来。这个事情很多人都知道。前一年他是人身。到第二年他变成鱼身。鲤鱼。「诸趣身」。人失掉这个身。得饿鬼身。得地狱身。太多太多了。佛在经上给我们讲。人身难得。人死了之后。来生再得人身。不容易。条件是什么？五戒十善。你想想。你五戒缺不缺？十善。中品十善；换句话说。你修十善业道。至少要能打七十分。你来生才能得人身；如果没有这个条件就到三恶道去了。要往天上去。往上升。你要修上品十善。还要修慈悲喜舍。你才能生天道。

　　所以。在六道里头。你执着这个身是我。这大错特错。很快就换了。身有生灭。灵性不生不灭。世间人讲灵性。佛家讲阿赖耶。阿赖耶识「来先去后作主公」。来的时候它先来投胎。走的时候它最后离开身体。什么是自己的身？还有很多人死了之后。依附树木花草。去做树神。去做花草之神。也不错。这些花草树木的神灵。在世的时候。在人世间的时候。性情都很安定。喜欢树木花草。死了之后。这习气牵引着他。到这类去受身去。连草都有神。前年我们在北京陈居士家里。他有感应。草很久没有浇水。快要枯死了。这些草木神托梦给他。求救。请他浇水。那是真的。不是假的。

　　诸趣身是六道之身。我们最重要最重要的是要怎样提升我们的灵性。让我们生生世世得到的身都比这一生还要殊胜。那就对了。修行。佛家常常讲花报、果报。花报是现前。学佛没有别的。学佛叫修行。修是修理、修正。行是错误的行为。把错误的行为修正过来。叫修行。身受心的影响。所以算命、看相的常说「相随心转」。这是身体。身体的形相随心转；你居住环境也随心转。佛家讲「境随心转」。居住的环境随心转。你的心善。你的相貌善、你身体善。身体善就是身体健康。什么病都不生。

　　昨天我们回来。晚上吃一点点心的时候。赖老居士坐在我旁边。告诉我。他有个朋友是昨天到净宗学会来看我。是他大女儿的朋友。在一起做生意的。他告诉我。他说那个人很喜欢看风水。我们都不知道。他到他家里来。带风水先生给他家里看风水。风水先生讲了很多很多。结果赖老居士说。我们不信这个。我们相信因果。那个风水先生离开了。说得对。境随心转。你心好。你住的那个地方风水自然就好；你心不好。再好的风水。你去住。风水都败坏了。境随心转。这个道理佛经讲得透彻。风水确实有。不是没有。跟身体一样。身体也确实有。

　　所以保健。最高明的保健从哪里保？从心。这几年来。我们特别提倡纯净、纯善。净生慧。善生福。你的身是福慧之身。你居住的环境是福慧的环境。这个多好。你要问这是什么道理？道理是佛在经上讲的。一切法从心想生。心是宇宙的主宰。大宇宙是心主宰。小宇宙是身。也是心主宰。我们的心纯净。一丝毫染污都没有。返璞归真。染污的开始是什么？对立。所以我常常讲。我们的心不要跟一切有对立的现象。我这个说法大家好懂。经上讲的不好懂。其实我都是从经上改换言语说出来。这句话就是《楞严经》上佛所说的「知见立知。即无明本」。富楼那尊者向释迦牟尼佛请教无明从哪里来的？为什么会有无明？佛说了这些话。

　　「知见立知」。这句话不好懂。我讲对立。大家好懂。我们对人、对事、对物只要有对立的念头。那就是无明本。你就起了无明。你就迷了。所以你要想在这一生当中真正成佛。成佛作祖。超凡入圣。往生西方极乐世界高品位往生。你就要懂得这个道理。这一生当中。不跟一切人、一切事、一切物对立。不对立就是和平。就是平等。总觉得我比人高。人不如我。对立了！那就是无明本。就是一切祸害的根源。消除对立。离一切妄想分别执着。成佛不难。好。现在时间到了。

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